二○一五年三月法雷音(第63號)
卷 頭 言
親鸞聖人於《淨土文類聚鈔》曰：
「夫無礙難思光耀滅苦證樂。」
此聖句是聖人的大信海的全部，又是聖人渾身之力、生命，亦是如來的全身。一句治萬劫之渴。知越多的話墮落、讓頭腦動的話墮落、作善也是墮落、作惡也是墮落。
於這一句中，凡夫的判斷被中止，「自力的計度」荒廢。仰信處，聖句原樣的如來的活動有，如來的生命成為聖句活動著，又憂什麼呢、希望什麼呢？
信心 銘（63）
往生三箇條
一、落者是我。
二、救者是彌陀如來。
三、依南無阿彌陀佛往生。
離迷、脫生死苦海、開悟，悟宇宙的大真理、心性的大真理和佛的大真理，自己成佛，又成為讓一切眾生
成佛之身的是佛教的目的。
想依自力成佛的話，哪個宗派也都必須修戒定慧三學。「戒」是不作一切惡，修一切善根。「定」是坐禪，捨一切世間的事，靜坐，心波完全地靜，成無念、無想，真的徹底成為無我。
此時一切煩惱滅而成佛。即守戒律、修行禪定後顯現的心性之光叫做智慧。
今日的凡夫，完全地修三學的人，一人也沒有。三學做不到，反而淨造著罪的話，不管願不願意都得墮落地獄去不可。因此我說「落者是我」。
聽到獲得信心的話能往生，就費心想要獲得信心。到寺院聽聞佛法，想「要得到、要得到」的心障礙，並
不是想得就能得到的。到寺院聽聞佛法，與其思要得信心聽聞佛法，不如心生：
（１）為被告知「地獄行」而聽聞佛法。
（２）為聞「本願力」而聽聞佛法。
又寺院聞法，聞、聞，不是為了「聞貯」（指「把聽到的内容貯存起來」，意味聽的很多，但是沒有落實到生活上）而聽聞佛法的，是為了聞即使聽貯也是「不行」而聽聞佛法的，是為了一點一滴被拿掉聽貯之處而聽聞佛法的。
想已聞也是地獄行、想已信也是地獄行、作善事也是地獄行、作惡事也是地獄行、想也是地獄行、不想也
是地獄行，不是用想法能往生的淨土，是依本願力被往生的。
三世諸佛雖然在，什麼也不知、什麼也做不到，愚痴、無智、無能，而且還罪業深重、煩惱具足的凡夫，
根本無藥可救。唯有阿彌陀如來御一人御覽這個非落不可的眾生，下大決心：
「真可憐呀，想救度他呀，用我的念力救度吧，用大慈大悲救度喲，一定救度，無法不救度。」
那大決心是本願，本願是阿彌陀佛的大慈悲心、大慈悲力，亦是和我們約定「必定救汝喲」的大誓願力。
本願成就，按照約定，我什麼也沒做、什麼也不知，「就這樣地」御救度的「佛智」、「大悲」、「力」和一切的「功德」的結晶體是叫做「南無阿彌陀佛」的「呼喚聲」。
今，阿彌陀如來成為南無阿彌陀佛，顯現於我們的面前，從後面「南無阿彌陀佛不讓汝下墮喲」地，緊緊
地擁抱我們，帶我們到淨土去。
「夜闇 路亦不知之那時 阿彌陀如來 牽吾手 本願力好大喲」
阿彌陀如來好有難，像我這樣罪業深重、内空空的無用者，居然能「不讓汝下墮喲」地撲上來。
「慈親故方有救 本願力方有救」
即使三十年聽聞說教，我和未聞之前一點也沒有改變。問自己有什麼改變、有難的地方出來了嗎？其實是
依然故我從前的樣子。想這顆心稍微有變善了吧？並沒有，還是和以前一樣愛生氣、欲望重，講人的不好也沒改掉。有變化的是，越聞越唯有感受到除地獄外根本是無處可去，唯越被告知是罪惡深重的徒然者，唯至今為止聽聞了幾千萬遍也沒發現的「慈親」（親樣），懂得是「慈親」（親樣）。還有，至今為止聽聞了好幾遍也沒發現的「本願力」，發現是「本願力」。僅是這樣而已，阿彌陀佛好有難。
阿彌陀佛御救度什麼樣的眾生呢？造五逆罪的眾生也好、誹謗佛法的眾生也好、與佛法緣少的眾生也好，
只要廻心懺悔，「慈親故方有救」地一度被發現「慈親」的話，必定往生淨土。真有難喲。
已聽聞幾十年的人也是，大部分的人是：信心無法頂戴、安心辦不到、歡喜沒有、御念佛也是離不開孤單的念佛、認為佛法很難而有著人所不知的悲歎。這是為何呢？第一是因不知道佛、不知阿彌陀如來是「慈親」的緣故。不知「慈親」的期間，佛法很難、很難，真的是極難信。然一度知道「慈親」一看，擔心的事也無，擔心和安心都不知飛到哪兒了，「佛法原來這麼容易呀」地，已聞、已信，全都忘記，不知不覺「慈親」變得好親密。本願力、南無阿彌陀佛、御呼喚聲、信心，皆含於「慈親」之語中。
「佛法唯是覺得好可靠 光是仰本願力喲」
「連已聞・已記得的心 全被彌陀拿走 赤裸裸 是裸身直在慈親前 幾十年的 聽聞證書 荒廢 而幼稚園
此後未來亦幼稚園。至臨終一念之夕為止 以未聞前的嬰兒 超證大般涅槃 願力不思議 不思議也」
阿彌陀如來是「歸命盡十方無礙光如來」、是「南無不可思議光」，亦是「南無阿彌陀佛」，是放無礙光明，晴朗我們的無明煩惱之闇的如來。「想早點頂戴信心」、「怎麼辦才能頂戴信心呢」等，煩惱這些前，思・煩惱自己的罪業之深重好。晴朗這罪業之闇者是阿彌陀如來。那力是「無礙光明」，依無礙光明，闇被晴的話，即使想墮地獄也無法墮不是嗎？「正信偈」有「不斷煩惱得涅槃」，這是因為阿彌陀
如來的無礙光明有故。「不斷煩惱得涅槃」，這是多麼的不思議不是嗎、多麼有難不是嗎？
阿彌陀如來是光明無量的佛、是「壽命無量的佛」。往生的眾生也能成為光明無量・壽命無量的佛。此故名為阿彌陀。不論什麼都是不思議，不思議不思議地被往生。
南無阿彌陀佛成為「呼喚聲」、成為「本願的白道」、成為眾生的「信心」。
南無阿彌陀佛好有難，阿彌陀如來成為南無阿彌陀佛，為我們出興到此世。
南無阿彌陀佛是活生生的如來，亦是如來活生生的聲音。
淨土真宗，聞開「南無阿彌陀佛」的由來的是正確的御安心。此事開山聖人在「信卷」表明得很清楚。
若我們不能聞南無阿彌陀佛的話，我們會如何呢？此尊貴的名號之「聲」也好、「由來」也沒聞就死去者多的末法之世，居然能被聞到「南無阿彌陀佛不讓汝下墮喲」喲。
「南無阿彌陀佛 一度聞的話往生 南無阿彌陀佛佛」
南無阿彌陀佛地，如來的大慈悲心貫徹心中，「啊！有難喲南無阿彌陀佛」地顯露於口，濟度十方眾生。
南無阿彌陀佛是本願力，本願力是南無阿彌陀佛。
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
轉 惡 成 德
「善因善（樂）果、惡因惡（苦）果」是法界的原則，故諸佛通誡曰：
「諸惡莫作 眾善奉行」
不可不慎。沒慚愧的話就沒轉惡成善，信心無者就無成德。「行信不二」故，「行」有轉惡之德故，「信」有成善（德）之德。不可取者半毛錢也不可拿，否則招萬金之損。八正道在淨土門也是活著的，不可別視之。
為惡不可期待成善，思無「轉惡成德」而端身正行的人始有轉惡成德，這是圓融至德嘉號的不可思議利益。
知惡而為惡，即使期待轉惡成德，反而唯招苦惱。「諸惡莫作」與天地共存。
轉惡成德是得願力之信的人，慶喜業報亦不感之今日佛恩報謝的生活的心境。
俗諦門以真諦門為其生命，不是俗諦門的政策生真諦門。真諦門確率的話，世俗的幸福是不予期處的不可
思議利益。「一念思無邪」是孔孟之教，「諸惡莫作」是佛陀的聖訓。轉惡成德不可期待，不予期處被施與的轉惡成德，是真的轉惡成德。
惡人正機是端身正行的人方始味得的信心的世界。唯有為佛法實踐佛法的人始有轉惡成德，這即是不可思
議功德的世界，是常人所不知。
隨 想 錄
大悲慈親
大悲慈親這句話常常聽到，但是所謂的真大悲慈親是，「俺已備好六字的本願名號喲，依此能往生喲，請以這個往生到淨土來，求求汝，拜託拜託，請讓俺救度」地，久遠劫來發著大音聲呼喚著，和著眼淚頂戴如來的御真實處有大悲慈親。
御言「求求汝，拜託拜託，請讓俺救度」處，凡夫一切的計度消失，疑心暗鬼也不見踪跡。此外沒有信心，應好好領解。
淺者深也
南無阿彌陀佛是慈親、是如來、是本願、是本願力、是佛心・佛身・佛力，亦是大智大悲的一乘大智願海
。南無阿彌陀佛就像太陽忽然昇上東方般，一手抱著十方眾生立著。此處久遠劫來的無眼人開眼，仰此南無阿彌陀佛之活太陽時，我的生死之闇晴。雖然難知晴不晴，晴的話祖師聖人、七高僧和釋迦如來御言，龍樹菩薩、天親菩薩也唯仰此南無阿彌陀佛的無量力功德，渡生死海。仰本願力一個是不可思議的功德・不可思議的光明也，而往生淨土的志願被滿足。
今日的吾等凡夫，要什麼、希望什麼，有何不足呢，聞說教而去掘他家之寶呀。其他有什麼寶能把我從生
死苦海救出來呢？事過於簡單故，很難信是吧。
淺者深也，因為看似很淺所以信心發不起來吧。淺者深也，想聞深的教法嗎？在聞處用計度的心聞故，已
聞的法門皆被計度污染了。
御言「依此南無阿彌陀佛的威神功德不可思議一個獲救喲」、「無法見死不救，請讓我救度」的是如來的本願喲。本願故獲救。
本願之深，只有如來方知。莫東張西望，照開山聖人所說、照開山聖人所信的信南無阿彌陀佛的話，那是
淨土之因。
想往生淨土因為停留在「想往生淨土」、「計度不止」故一籌莫展。想往生的話，只要止計度的話就能往生，偏偏計度不停。乾脆計度就全部讓自己的心去算計去如何呢？因為不論怎麼樣都不是能往生的傢伙故，計度有或沒有的探索，已不想再作了。真愚蠢，沒興趣當自己心的對手。「喂！心喲！吾心喲！想計度的話儘量計度看看喲」地不理睬。結果，頑強的計度心也閉口了喔。
罪嗎，那也是可怕之物呀、地獄的業呀。罪業也儘量的造看看喲，「本願力不會輸給那樣之物喲」，聽到這聲音一看的話，這也是，真無聊，罪這傢伙「儘量謹慎，被莊嚴佛法」而閉口了。
再來是心的亂呢、亂心呢都沒關係，這也是「請儘量地跳吧，喂！心猿喲」、「請儘量地到處奔跑呀，喂！意馬喲」地不理睬的話，這也是閉口了。心猿也是意馬也是，於本願力之前兩手著地地謝罪，真是有趣呀。
什麼也是，罪業、障礙、亂心、計度，因為害怕這樣的東西故無法往生淨土呀。莫畏畏縮縮，而且更加倍
的謹慎呀。
信心嗎，因為患了那想要想要的病，所以信無法得到。這東西也隨手扔到田裡去，心中惡魔讓它蠢動看看，真奇妙喲，本願力好厲害故、大慈悲不思議故，文字的信心、言語的信心雖然沒有，被得「攝取不捨」之大信心，給我們「若不生者」之信。
蓮華草
請到春天的野外看看，啊！蓮華草盛開，無法言喻的景色呀。因為花開得漂亮而摘下花，手中花放得滿滿
看喲，手中的蓮華草一點也不美了，要摘花的心已醜陋得很。用醜陋的心摘的花如何會美呢？
「春景色 怎麼說皆野外 蓮華草」
信心也是，自己取得做什麼？仰御六字之月不就是信心嗎？一著眼於對方就成吾物，一想作為吾物就跑掉
了。真奇妙呀。
「啊！好美 怎麼也難言喻 天上月」
人的一生
人的一生好像很長，其實很短。
三十年、五十年是刹那間呀、作夢間呀。說信無法得，卡在計度的蜘蛛巢 要到何時呀？凡事適可而止，還不從計度告假出來嗎？
就像看到太陽就暗亮一樣，仰南無阿彌陀佛的太陽，心之闇就能晴喲。
因為把這置於遙遠處故，南無阿彌陀佛在何處，在何處地到處找。從旁觀看的話，真是愚蠢、真是可憐呀。
家中的佛壇内也在、從這口裡今也為我們出來不是嗎？擱下這麼近的如來，心神不定地在哪裡找呢？真是
真是不解風情的人呀。
「找足下寶 盲哉」
廣大 無 礙 的 淨 信 （３）
即是真智（般若）（無對象無知之智，亦是無二智、無分別智）的大慈悲心（佛心）是一念淨信的内容。一念的淨信令内在機法二種深信，對真解脫的吾身是絶對無能感、罪業深重和散亂放逸之實感，即成為「機的深信」，同時成為本願力信受的大安心、絶對的依憑的信心之「法的深信」。二種深信即是一信心，一信心即是如來的大慈悲心。大智和大慈悲心是宇宙（法性界）的生命的真髓、真實性、無限力、解脫力，亦是真如的德性、功德、力用。
和此實相不二一體的如來的大智大悲作為本願力、作為名號顯現・徹到於吾等。其徹到的一念的淨信，非虛妄顛倒的凡夫的迷心，完全是佛心故，和絶對無能的罪惡感一起有歡喜。儘管在光明裡仍然有罪的自覺，真是不可思議的矛盾的統一呀。此自覺是被大悲心照出的自覺故，能活用社會道德、實踐倫理，應分令慈・悲・喜・捨的四無量心。一邊悲哀罪惡，一邊慶喜本願力的救濟，此處亦有矛盾的活生生的統一。不出倫理的實踐的信仰沒有價值，有真實的罪惡感的佛弟子是妙好人，是如來光明裡的人。真理不是空虛之物，是具體的、内容充實之物。一念的淨信不單是感情，是如來的大智・大悲的徹到，是本願力其自身。
一念淨信中具二種深信時，宇宙的相對立、相矛盾之二面觀，是獲得此淨信時，不是理性的、也不是感情
的，作為活生生的事實、生命的事實，於信心之人格、是人格的信心中漂亮地解決了，無任何所求，人生的志願於茲滿足。不求、不知，而身心令得功德大寶海（名號的功德）的喜悅，是大慶喜心、喜愛心、無上的法悅。凡愚如實地克服宇宙的二面觀，完成哲人、智者、善人也不能作的人生的一大聖業，於歡喜中生活法界的大生命，得以成為實踐真如之身的道。是即親鸞聖人所走之道，亦實是今日的吾等獲得的人生之一大福祉。自然地所生出二種深信的淨信正是幾千宗教、幾百思想家也不能提示、獲得、歡喜的，冠絶宇内的真宗的金剛心、大菩提心，是證大涅槃的真因。
於機法二種深信，眾生和佛的對立・分離方始能味得佛凡一體（眾生的惡心和佛的善心成為一體）、機法一體（信名號的信心是名號的運作）之妙趣。得此大慶喜心是信奉親鸞聖人的宗教者的特權、恩惠。
和 讚 的 真 髓（27）
曇鸞讚 三十四首(續)
明三不三信
「言不如實修行者
曇鸞大師施妙釋
一者信心不淳也
若存若亡之緣故」
「二者信心不淳一
無有決定之心故
三者信心不相續
心有餘念間雜故」
「不如實修行者」指眾生按照如來的光明、名號之實（功德）信受之的謂「如實」。如此的話除疑決定信心，即頂戴他力真實信心的謂「如實修行」。「如實修行」是「念佛」（稱名）。「不如實修行」是二十願的念佛。
「信心不淳」者，「淳」指「純樸」，不混雜自力之心。「若存若亡」指信心似有亦似無的狀態（存亡不定）（猶豫不定）。「餘念間雜故」者，指信心相續故，餘念不雜。「餘念」者指疑心。照光明・名號，即照本願的御心信的是「如實」，不照御心信的是「不如實」。
雖然有在作憶念稱名，尚還沒有真實信心的叫做「不如實修行」。「不如實修行」的人，其不知如來是「實相身的佛」、是「為物身的佛」，即不知如來是「自利」（正覺圓滿的佛）和「利他」（救濟眾生的佛）圓滿的如來。不知，這叫做「不如實修行」。如來的正覺和眾生的往生是不二一體。如來的正覺
成為眾生的往生法，知此者就叫做知「實相身」、「為物身」。「如實修行」的人知此事。
明三信展轉相成
「三信○註展轉相輔成（淳心・一心行者應當要留意 ・相續心）
信心不淳之緣故
無有決定之信心」
「決定之信無有故
念不相續必然也」
逆轉
「念不相續之緣故
不得決定之信心」
「決定之信不得故
信心不淳論主曰」這叫做逆轉。
明如實修行
「如實修行相應故
決定在於一信心」
二力之喻意
「萬行諸善之小路
本願一實之大道
廻心若得歸入此
即得開啟悟涅槃」
與難易二道的分別首尾相應之文也。
「本師曇鸞大和尚
梁朝天子之蕭王
常向所在之方向
虔誠禮敬鸞菩薩」
已上 曇鸞和尚
一、佛心 佛力 本願力
依本願力往生。
二、至心 信樂 忘己
歸命不可思議尊。
三、歸命者本願招喚之勅命也。
四、即法即機 能所不二 信行相即
教 行 信 證 拜 讀 記 （56）
行卷(續)
608. 要救極惡最下的凡夫，沒依「如來的回向」的話救濟之道沒有。
609. 要救極惡最下的凡夫，如華・天・密・禪，「即身成佛」、「是心是佛」的教法無異是對牛彈琴。「神信心」是人類的理性所不容的教法。
610. 依如來的回向（廻施），頂戴「大行」（南無阿彌陀佛）和「大信心」，被往生淨土，以「往生即成佛」立即成佛之道一條，是給與吾等凡夫的大道，亦是直道。
611.「聖道門」說「教・理・行・果」，亦說「信・解・行・證」，「非行山不得填願海（本願、志願）」是一般的原則。
612. 要成佛，「行」和「信」需要，這是成佛的原則。
613. 於淨土真宗的「大行」，是如來廻施的「南無阿彌陀佛」，「大信」是如來廻施（回向）的真實信心。一切眾生遲早頂戴「大信心」往生成佛。「大信心」是「佛性」。
614.「行」是什麼、「信」是什麼，就行信，持正確的理解是必要的。
安心
⑴聞「稱名能往生」，就想要稱名求往生，這是自力。
⑵聞「信的話獲救」，就想取信心求往生，這亦是自力。
⑶以為「知道了的是信心」、「認為的是信心」的是錯誤的。信心是依本願力被往生。
⑷即使已說「要著眼於本願名號、佛心、佛力喲」，還是一點也不著眼這邊，而想要完成自己求往生的是錯誤。
⑸自己按自己的想法，自己的心成那樣的話，那就能往生嗎地追根究底的
話，無法回答。
⑹因為光看著自己這邊，不著眼於如來的御回向，所以無法頂戴信心。
⑺說自己已聽聞很多、聽聞得不錯，成為天狗的話，沒有救。
⑻往生，不是自己「因為變得這樣」「因為成為那樣」往生的，是依如來的「妙力用」被往生的。
⑼不是得信心的話能往生、因為得到了所以能往生。是無法往生者被往生的。
⑽即使聽聞幾十年，光著眼於「自身」的方向，沒著眼於如來方面的話，信心沒有。
⑾因果可怖，業報可怕。佛法是良教、殊勝的教法。
⑿講到佛法，說是「淨土真宗」也沒有錯。
編 集 後 記
瑞默
雖然已是三月，餘寒尚還難熬之此時，同朋們無恙否？
送上《法雷》六十三號。
「載著御佛的生命振筆」，這是御生前為了後世的我們，馳思傳大悲的真實，一語一句堵上全生命，曰：「著作是我的墳墓」，多數不滅的瑞劔法師的御著作寫出「大悲之流」，在法師遷化後經一年多的現在，求這些著作的人們逐日增加的事實，誠是尊貴難得的事，是末代的不思議。《安心之要》已無庫存，《死的解決》（第二卷）亦已所剩無幾，現在再度對在慈光下追求真實的真摯的人數之多被感到吃驚。
活生生地看到「如來大悲成為教語躍
動著」之事實。
法 雷 通 信
幾天前北方的道場還下著帶雪的寒雨，今天則是太陽高照，飄著寒風。
在這天氣不穩的氣候下，同朋們都祥否？
在此奉上三月的《法雷音》。
這期翻譯的法雷中有「聞貯」二字，這兩個字很貼切地描繪出凡夫「喜歡貯存東西」的心性（執著），不論是聽也好、看也好，不知不覺都喜歡把東西「貯」在心中、記憶中。聽聞的人很容易掉在「聞貯」中而不自覺，因為聞貯，所以人會誤以為自己已懂了而鸚鵡學語。因此才會無常來時，無所適從。只有平時有頂戴金剛信心的人，方能被徹聞，被看到自己「内空空」什麼也沒有。
頂戴瑞默恩師的「編集後記」，提到瑞劔法師說「著作是我的墳墓」。不禁回憶起在日本時，恩師說：「一般的人掃墓是到墳場，但是法雷弟子掃老師的墓，則是拜讀老師花生命一字一句為我們所留下的著作喲。」今再重新頂戴恩師的言語，彷彿恩師就在身邊耳語一樣，好溫暖的感覺、好慈悲的感覺呀。
春節法座中有頂戴瑞劔法師的「
南無阿彌陀佛一千句」，其中有「南無阿彌陀教衣服而忘身」一語。「南無阿彌陀佛」是慈親為我們量身製作的往生衣，七高僧的教法都是在教我們此衣服存在的真實，但是凡夫的我們拘泥自身的善與惡，就如瑞劔法師在這期的《法雷》所言：「即使聽聞幾十年，光著眼於自身的方向，沒著眼於如來方面的話，信心沒有」，因為沒有「忘身」，所以離慈親很遠喲。每一句「南無阿彌陀佛」都是在教我們，汝已被慈親穿上光明之衣了喲，遇此有聲的光明者，自然能被忘身，只看到光明之衣喲。
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
