【一四O】
凡夫者 不知自己真的想要什麼
自如來頂戴慈悲 方知「就是這個就是這個，我想要的就
是這個」
底下的凡愚真是沒辦法的傢伙，自己不知自己想要什麼。以為真的想要的是金錢、名譽和權勢吧，卻不是這麼一回事。不管給了多少還是不滿足。無法滿足的東西就不能說是真的想要的東西。人真的想要的東西，只有如來知道。頂戴如來是徹底地清楚知道後才施給我們想要的東西時，方始知道自己想要的就是這個。
「能破眾生一切無明，能滿眾生一切志願」（行卷）。
遇到無上淨信曉，生死苦海置之於後一看時，此時人方始滿足慶喜。這皆是願力的御回向。如來的本願完全為此。
「若問如來所作願
不捨苦惱諸有情
慈悲以回向為首
大悲心於此成就」（和讚）。
「所施為趣求」，「賜物」即是「求物」。願力回向之中有我的大滿足。願心之中有我的大慶喜心。願力成就之相，就是南無阿彌陀佛。本願成就之相，就是淨土的光壽海、是盡十方無礙光如來。
【一四一】
佛法若無常立足於業道鏡前、深念無常、思生死是一大事也而聽聞的話，無法嚐到如來大悲的本願佛法不是為死而有。是透過死，透過生，為了體得如來的真實義，為了能如釋迦牟尼佛、如阿彌陀如來一樣，成為不斷地活動如來真生命的智慧和慈悲的活動之身。為了體得如來的真實心、法門的真實義，人雖然是人，不得不老實，不得不像人。不，是不得不認真。要如此唯有念「死」。人只有面對死時才會認真老實。不思死，不念無常，如何能體解佛法的真實義、如來的大悲心？
親鸞聖人的教法，是在活著之時，念死、覺悟死，迷執的命結束，與如來的無量壽相繫，在此一次往生，剩下來的生命在光明攝取的光中「自信教人信」、行如來行、入念佛的生活，是教我們入參 加如來妙行的生活。死
的話則在安養的淨土開妙果，令我們成光明無量、壽命無量的覺體（佛）。要言之，活著時沒頂戴如來的大悲心不行。如來的大悲心裏，無生亦無死。攝取光中之身，常與如來的生命相繫著。
【一四二】
我的心是泥溝水
濁而不清的心故
不濁的是慈親之清淨心
真實功德的南無阿彌陀佛
一定救度汝喔之誓願力
啊啦 真可靠 真可靠
不管什麼，想要離生死的話，非得發金剛之志，一心不亂地朝一道直進不可。
展開於我等之前的道，唯有本願的白道，唯有大悲的「呼喚聲」。
「呼喚聲」太強了，善亦不思，惡亦不思，淨心也好穢心也好，皆共融化於「呼喚聲」之中，忘記了自己。於大悲的勅命中被安心。
「去吧 來喔 之中忘己哉」
（瑞劔）。
「善惡想信 皆全拋
仰之 天空明月光皎皎」
（瑞劔）。
【一四三】
如來說
「我相信汝一定獲救
信故呼喚汝」
如來的決定心有故
凡夫必是往生一定
阿彌陀如來成正覺時，自始抱我於大悲之胸而勵修行，願行成就，言道：
「我（如來）成正覺成了叫南無阿彌陀佛的佛。因此我正覺大悲的血液通於汝，以那血液，汝亦成佛，必成。我（如來）信此事。
汝往生成佛之相映於我正覺之鏡的，就是我的正覺。咱們一起成佛吧」。
此相，是南無阿彌陀佛，是「唯念佛」。
如來的本願大悲之腹中宿著我，兆載永劫的御修行的每一行，其中宿著我，正覺之中抱著我故，我自正覺華化生，輕輕鬆鬆地往生淨土。
【一四四】
觸及真實慈悲願心的光明
疑心之冰亦被融 安心
仰佛智不思議的名號 方能歡喜
阿彌陀如來是大悲的光明、無礙佛智的大放射能。大智大悲的光明，是如來全生命的運作。如來的生命、
肉、血、心，共為我一人運作著。有那運作故，唯有依那運作，我的無明之闇方得晴。就如太陽昇上東天，十方的闇黑晴朗一樣。使闇放晴，令得往生的力量就名「歸命盡十方無礙光如來」（南無阿彌陀佛）。當如來是盲人，當名號是死物的話真可惜。怎樣也不捨棄我的是慈親。親鸞聖人說無礙光如來大悲的運作是：
「無礙光明破無明闇惠日」。
亦於《略典》說：
「夫無礙難思光耀滅苦證樂，萬行圓備嘉號消障除疑」。
一句能治萬劫渴。
【一四五】
佛的生命 南無阿彌陀佛
來電而為我的生命
親和子同一生命
聲聲氣息是念佛
如來大悲的大生命很尊貴、很難得。攝諸善法，具諸德本，以真如一
實的大生命（真如）為生命。不，是兩手抱著一切眾生的一大生命。那就是南無阿彌陀佛。
「南無阿彌陀佛是真如的原形」（六要鈔）。
但是，子不知親心，長久以來，我離開故鄉流浪著。慈親尋找、四處
尋找我的孩子，終於捉個正著。「汝之親是我，汝之親在此喔」，初見面的這言語、這慈相、這慈顏、這大悲心是南無阿彌陀佛。
「慈親呀」！我忘我地衝口而出水火二河的惡心、惡行也都忘了地伏首於慈親的懷裏。我出聲叫「慈親呀」！那就是「唯念佛」，是感應道交，入我我入的妙趣。
讀後提問
○善聞：南無阿彌陀佛，感恩師父的說法，讓我喊出「慈親呀」！
癡兒、愚兒、阿呆，慈親一直輕輕喚我乳名。南無阿彌陀佛，醒醒！南
無阿彌陀佛，該醒來了！
子不知親心，長久以來，我離開故鄉流浪著。慈親尋找、四處尋找我孩子，終於捉個正著。阿呆是「心常念惡，口常言惡，身常行惡，曾無一善」；慈親又對彌勒菩薩說「彌勒當知，汝從無數劫來，修菩薩行，欲度眾生，
其已久遠。從汝得道，至於泥洹不可稱數。汝及十方諸天人民一切四眾，永劫已來，輾轉五道，憂畏勤苦，不可具言，乃至今世，生死不絕」，慈親是「我哀愍汝等諸天人民，甚於父母念子」；「以不請之法，施諸黎庶。如純孝之子，愛敬父母。於諸眾生，
視若自己，一切善本，皆度彼岸。悉獲諸佛無量功德」。「世間如是，佛皆哀之」……這些我都不懂，現在其實也不懂。「慈親呀」！忘我地衝口而出：南無阿彌陀佛，慈親呀！讓我乖乖伏在您懷中！
○善光：十劫以來，不，是無量劫以
來，大慈親不停地呼喚著：「汝之親是我，汝之親在此喔；汝之親是我，汝之親在此喔；汝之親是我，汝之親在此喔！」被慈親的喚聲喚醒，被慈親的不捨感動，除了慈親誰會這樣一直喚著我，只有慈親，唯有慈親。我出聲叫「慈親呀」，那就是「唯念
佛」，是感應道交，入我我入的妙趣。南無阿彌陀佛，就是入我我入的一體的親子合一的真生命。南無阿彌陀佛
就是我呀，是慈親賜予的真生命，親子合一的真生命（南無阿彌陀佛）。
【一四六】
阿彌陀如來是
萬法一如的「實相身」
為眾生的「為物身」
實相‧為物不二的佛身
南無阿彌陀佛
阿彌陀如來是為眾生之身，那大生命是為我的無量壽‧無量光。如來為眾生發大志願成如斯覺者，其悲願成就為阿彌陀如來，今現在立於我等之前。此如來不可思議的大志願、大念力、大悲就叫「本願」、「本願力」「願心」。
阿彌陀如來實是「本願」的結晶是本願身（願身）。又如來為將自身的大悲大智給眾生而建本願。我們依本願的信心，依回向的淨信，頂戴如來的大善大功德。如來實是回向成就之相。
【一四七】
說法的時候 當持威嚴如法
歸我的話 初入法
《教行信證》之文是親鸞聖人的法身，其又是佛心、佛智。一接觸之，有著無法言喻的尊貴與重量。自被由文文句句發出的靈光感動。這是佛陀
的生命，亦是我等的生命。
談自己的入信體驗等，也有人說苦心談釣人，說凡夫的苦心談那樣的話，那又如何。見「法」，入「法」，住「法」，唯仰佛智不思議之法的話，自然聽聞的人也會感受到法的不思議而仰法。
聖人自不述入信苦心談，一直都是慶喜著「法德自然的妙益」。彼「三願轉入」的述懷，是聖人仰「法德自然之妙益」的相狀。
讀後提問
○善聞：每天的每天的聽聞，越來越覺得尊貴，不思議！慈親呀！忍不住
叫您一聲「慈親呀，南無阿彌陀佛！」我的入信體驗又如何，不值一提！往生，是佛智不思議的力用，是佛心，佛力，本願力，是法，是無上尊貴的南無阿彌陀佛！
一直以為你只是滿身瓔珞，身著華衣，足登蓮台。不曾想過你也會身穿
袈裟，圓領汗衫，坐著輪椅一字一句，血淚教我，渾身說法。教我這根本沒有資格聽聞的阿呆今現在喲，唯低頭，忍不住再叫一聲：慈親呀！不思議！難思議！什麼時候才能明白你千辛萬苦只為我一人，什麼時候才能明白「就這樣地，就這樣地」…。
○蒙光：「苦心談」一詞，似懂非懂，恭請師父為我等開示其相狀。又，以前老師在法座上說到過「機歎懺悔」與此是否相關呢？
◆回覆：真宗的同朋易犯的毛病，即唯恐人家不知他是多麼辛苦才得到信心，見人就談自己如何如何辛苦才有
今天這點「成就」，而忘了讚嘆如來。強調機功、忘佛恩就是典型的「苦心談」。
○蒙光：「歸我的話 初入法」｜此一句語義不明，懇請師父為我開示。
◆回覆：說法的時候，如法一樣，有法的威嚴。但是沒說法時，回到自己
（歸我）的時候，自己是未聞前之嬰（初入法、初入道）。
人談法的時候，多是「說時似悟」，高高在上，因此沒說法時會產生錯覺
，以為自己是有佛法的人，忘記自己是凡夫。因此，瑞劔老師提醒我們，不要以為會說幾句法語就忘了自己是
凡夫的事實，歸我的時候，是未聞前之嬰，是初入法的人。
○善融：請師父開示「苦心談釣人」。
◆回覆：這是瑞劔老師幽默的用語。因為古來學本願的人很容易陷到「強調機功」的洞穴去，即向人訴說自己
經歷了如何又如何，才與眾不同地獲得信心了，講自己的求法的遭遇以吸引別人的注目，這即是用「苦心談釣人」。談自己求法的過程本來無過，但是講多了自己的經驗後，不知為何，大多數的人鼻子都變長了，忘記自己是凡夫，忘記了恩海無量，忘記了托
佛的福，有的只是「自己」如何如
何才獲得信心了。這心態都是我們該謹慎的。
【一四八】
人不知 計度草之根有多深
頂戴佛經始吃驚的是，佛智的不思議，同時亦驚生死海的深廣。一想到「計度」的根之深時，真是手足無措。凡夫想也好，不想也好，淨是妄念。直到信佛智不思議是不思議為止，
這「計度」是無法拂除得了的。
想用自己的力量除掉「計度」的是「計度」。想信，無法信，於是掙扎，這掙扎全是凡夫自力的「計度」。身為凡夫，「計度」怎麼樣這麼樣都無法除去。無法除卻得除去的是，完全是「佛智的計度」，願力回向之賜，
這就叫做「願力回向的大信心」。
【一四九】
不論何時看 我皆空空也
念力 願力 南無阿彌陀佛
漸漸聽聞佛法的話，就能被告知自己的智慧之小及多麼無能為力。同時能仰如來智慧海的無限。到此為止，用自己的「計度」把自己看得好大，
把如來看得很小的心態，自會感到慚愧，自會生於佛智之中，死於智慧光明之中。在有「命」之時，自能頂戴呼喚「我能護汝」的如來大悲的佛智
，常懷「連這麼樣的我都要救」的憶念之心的人，是死於光明之中的人，往生無疑。我等往生的證據是南無阿
彌陀佛。
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛。
【一五O】
底無法知 大悲的佛智 呼喚聲
慶喜在迷的人生，被照育為能仰信無礙佛智的大虛空之身，沒有比這喜悅更大的歡喜。這又叫做「法悅」、「愛悅」、「喜愛心」，是任何東西也無法取代的歡喜。
與其早點入信，不如是仰佛智的不思議，歡喜「連這麼樣的我都要救」要好。
越仰越不思議，信心自然能頂戴。仰敬仰敬，佛智的不思議自然被信，生出「連這麼樣的我都要救」的就是「信心」。
【一五一】
南無阿彌陀佛
一呼喚聲 大滿足
佛智的不思議是大慈悲的不思議。我們唯有說「不思議…」外無話可說。真不思議真可貴。仰不思議是不思議，意和言語皆滅盡處，即是聖人說的：「歸命不可思議尊」！
不思議，是「連這麼樣的我都要救」的同時，亦是頂戴無限佛智的心境。這是念佛行者的特權。
若問愉快什麼，沒有比仰如來悲智的無限天更愉快的事了。這或許不是已吟味的人是無法知道的，但這是誰亦皆能嚐得到的，這就是淨土真宗。
【一五二】
我愚 連己愚都不知的愚者
滅智愚 大安心
「妄念是凡夫的自體也，妄念之外無別心」，這是源信和尚的法語。這法語真是尊貴的話，若能吟味此一句，心境將晴朗無雲吧。欲吟味佛法的真味者，置此一句於念頭，應好好地玩味，佳也。「妄念之外無別心」，即使是聽了三十年、四十年佛法的人，或許也很難容易味得吧。若明白這個的話，就會知道希望入信的心亦是妄念，思已入信的心亦是妄念吧。妄念是「計度」，依此一句當可知道凡夫的「計度」是如何地根深蒂固吧。
久遠劫來一直「計度」著的我，是只有妄念之心的主人，這樣的人就這樣地被救度，這不是佛智的不思議又是什麼呢。信佛智的不思議是不思議的信心，是盛開於泥沼中的蓮花，是自火中盛開的蓮花。願力的不思議在這裏。
【一五三】
拿掉信心的味道
念死！
「妄念是凡夫的自體也，妄念之外無別心」的法語存在著。「無別心」，是指心淨是妄念。
注意到這點，是佛非常深的恩德。聞之，「啊原來如此」地知道是很容易。知道容易，注意到很難。「知道了」和「注意到」大不相同。知道了沒有任何力量。使注意到，是被如來曉諭。
被注意一看的話，用這邊的力量「裝飾」自己的心是不需要的。裝飾了、思案了、掙扎了、以為入信了，那又如何，一點忙也幫不上。
真的知道「妄念之外無別心」的話，就該知道「想的、記得的、知道的、信了、入信了，都沒它們的事」。「雖沒它們的事，不得不聽聞」，是自大慶喜心之上，只要有命，聽聞如來的無量力功德的是念佛行者的樂趣法悅。聽聞也是無量力功德，不聽聞也是無量力功德，常憶念如來的無量力功德與否的是，信和不信的分岐點。
讀後提問
○善足：「注意到這點，是佛非常深
的恩德。聞之，『啊原來如此』地知道是很容易。知道容易，注意到很難。『知道了』和『注意到』大不相同。知道了沒有任何力量。使注意到，是被如來曉諭」。懇請師父為我繼續開示這段話的意思，我還是不解「知道了」和「注意到」的區別。南無阿彌
陀佛。
◆回覆：南無阿彌陀佛
此問，問的好。「知道了」（I know）和「注意到」（被發現）的心態並不一樣。前者意味「我知道了」的主觀意識，所以瑞劔老師說：「知道了」沒有任何力量。後者意味本來沒有發現，
被對方吸引而引起了自己的注意力，所以瑞劔老師說：「使注意到」，是被如來曉諭。
○覺謙：請問師父：「不聽聞也是無量力功德」，要怎麼領解？
◆回覆：這問題非常重要。不過這句話不可斷章取意，原文是「聽聞也是
無量力功德，不聽聞也是無量力功德，常憶念如來的無量力功德與否的是信和不信的分岐點」。這句話含義很深，是真宗的眼目所在。意即我們能聽聞佛法是托無量力功德的福，所以聽聞的當下沒有「機功」，聽聞佛法而能不起執著我在聽聞的機功的心，這也
是托無量力功德的福，故說「不聽聞也是無量力功德」。總之有的只是「恩海無量」南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛。
○善光：「不聽聞也是無量力功德」，這是不是在告訴我們自己是凡夫，凡夫是沒有力量去聽聞的。
◆回覆：「不聽聞也是無量力功德」，能注意到這句話的人很難得。這樣的反用語，在中文罕見。善光說的沒有錯，這是在告訴我們自己是凡夫，凡夫是沒有力量去聽聞的。這句話最大的用意是在提醒同朋：這不是在說「凡夫的不聽聞也是無量力功德」，
而是明示：「凡夫能發現自己不愛聽聞的事實（被發現）也是無量力功德」。又聽聞佛法而能不起機功聽聞的心，這也是托無量力功德的福，故說「不聽聞也是無量力功德」。
○善德：南無阿彌陀佛，師父，善德有些迷惑了。當老師慈悲開示「被阿
彌陀佛咬著哦」，善德大安心。在生活中常會對自己說，不怕不怕，被慈親咬著呢。這樣的安心也是「信心」嗎？懇請師父開示。
◆回覆：這樣的安心是信心的入門，真正的信心是：即使沒在生活中對自己說：「不怕不怕，被慈親咬著呢」，
也是非常安堵、安心的，因汝「發現」自己就在慈親的懷抱中。這樣的安心是不需要自己去提醒的。
【一五四】
佛法是
聽聞了 知道了
捨 仰
還愚痴 就這樣地往生淨土不需要打扮、不需要準備。一副得到也不行的信心臉，想到
就努力不使忘記是不需要的。為何呢，那些皆是凡夫自力的「計度」、妄念的緣故。如此慎重地抱著妄念又有何用呢？真的能如此想時，同時也知道淨土真宗是為凡夫之教，是本願力不思議的宗教的話，始能嚐到二種深信的味道吧。「機的深信」是指使深信是罪惡生死的凡夫的佛智，亦是本願力。是被此佛智照，依本願力的不思議，使深信凡夫的無能、無力的信心。「我這樣愚癡的人也都要救」地仰信願力的是法的深信。「機的深信」外，沒有「法的深信」。又「法的深信」外，沒有「機的深信」。機也好法也好，皆是佛智圓照的南無阿彌陀佛。一南無阿彌陀佛全都是機，全都是法，是機法一體。
讀後提問
○覺謙：請問師父：「一副得到也不行的信心臉」，要怎麼領解？
◆回覆：這是非常有味道的表達法。
是真宗慣有的用語，是兩句話合在一起說的，意即很多人學習本願的教法後，往往流露出「一副自以為已得到信心」的信心臉，即使有這樣的信心臉也還不行，也過不了關，所以說：「一副得到也不行的信心臉」。
○覺光：南無阿彌陀佛，頂禮老師、
師父，感恩師父傳達無上尊貴的法語。請問師父，「想到就努力不使忘記是不需要的」這一句該如何領解？是「想到」什麼呢？南無阿彌陀佛。
◆回覆：這在講凡夫性，即有想到（作意）（想起來）時就一副很精進的樣子，沒想到（忘記）時就心隨波轉。瑞劔老
師這句話在說：當汝想到（記起來）佛的慈悲就努力精進一番，要使自己不去忘記佛的慈悲等等，這都還是凡夫的計度，這樣的計度（想到就努力不使忘記）是不需要的，因為彌陀已悉知汝有多少能耐了。換句話說，佛不會跟著汝的作意不作意團團轉的。佛在
發下十八願的當下已知汝這凡夫有多少斤兩的。
【一五五】
阿彌陀如來合掌 南無阿彌陀佛
不讓汝掉落喔的念力中
佛凡於茲冥合
這是如來的本願力
無礙光如來的悲智光明
響流十方大正覺二利圓滿的不思議哉
願力往生 難得可貴
「阿彌陀如來合掌，南無阿彌陀佛是不讓汝掉落的念力」
這是多可貴的事實呀。一想到被如來拜著，真是無言以對，唯有慚愧，唯有感恩。至今日為止，煩惱著要如何才能往生？要如何才能獲得信心？
如來來拜託：「請就那樣地來吧，我在等汝喔」，什麼疑心自力都不知跑到哪兒去了。唯有滿心地懺悔：「佛是這麼樣的慈悲呀，到今日的今日我竟然都聽到別的地方去了，真是對不起佛呀」。
又「本願力」雖也是耳熟能詳的事，那本願力的南無阿彌陀佛，竟然從自己出發，用自己的力量想要去「信」，所以才會不覺得其尊貴。但是現在終於知道「如來在拜託我，那就是本願力、是南無阿彌陀佛」，方始能信知南無阿彌陀佛的本願力是活生生地運作著。啊啊！真是懺悔，無
話可說，唯有投降。
【一五六】
大聖雖隱涅槃雲
如來的人格是「無我的大悲」「無分別的大智」，是在俗世無法看得到的大人格。雖然禪宗熱心的修行者，欲在此世得此人格，而拼命地修行，可是得此無比的大人格成佛的人，一人也沒有。佛是成就此的人，所以尊貴，光是想這點自然就低頭。即使是聽了佛這個字眼，自然會「佛是尊貴的尊貴的佛」，不論身在何處皆是對佛低頭。議論佛哪裡偉大、哪裡尊貴是不行的。一般的人因為研究佛研究的不夠，所以無法想「尊貴的」是沒法子的事。要知道佛的尊貴，讀《和讚》，好好的吟味吧。仔細地拜讀「疑惑和讚」和「正像末和讚」，不以傍觀者讀之，最好要置身其中地拜讀之才好。
【一五七】
聽聞了 聽到了 信了 獲得信心了
和我不相關 就那樣地抱著帶汝去喔拿走我的信心
給我南無阿彌陀佛的寶貝
本願力的不思議哉
說用「聞一念」往生的是，因為在聞一念頂戴南無阿彌陀佛，即是當了南無阿彌陀佛的主人的緣故。頂戴南無阿彌陀佛是指，佛智大悲的結晶是南無阿彌陀佛，如來是南無阿彌陀佛，如來的威神功德不可思議是南無阿彌陀佛的緣故，心思：
「阿彌陀佛真可貴啊」「名號真可貴啊」的一念時，頂戴南無阿彌陀佛。若不認為那信心的佛可貴的話，法門不論知道多少，也不能說是信心。
讀後提問
○善德：請問師父，「即是當了南無阿彌陀佛的主人的緣故」，應當如何
領解呢？
◆回覆：完整的話，應是：「說用『聞一念』往生的是，因為在聞一念頂戴南無阿彌陀佛，即是當了南無阿彌陀佛的主人的緣故」。依聞一念往生∥於聞一念頂戴南無阿彌陀佛∥當了南無阿彌陀佛的主人。每個有佛子自覺
的人（信心的行者），都是南無阿彌陀佛的主人哦。這是真宗特殊的用語。
○善德：南無阿彌陀佛，感恩師父開示。常常在生活中被住在一起的舍友提醒「虧你還是學佛的」，每每聽到這樣的話真是羞愧難當。「善德啊善德，你真是丟阿彌陀佛的臉啊」，想
想自己真是沒有一丁點佛子的自覺，更談不上「當阿彌陀佛的主人」了。只有乖乖聽話老老實實隨順慈親的呼喚聲才能找到回家的路。人身難得，佛法難聞，因緣真是不思議，善德一切聽憑師父安排。
◆回覆：南無阿彌陀佛。學本願的人，
不會向人說：「虧你還是學佛的」，講這句話的人，難道本身就完美！其實講這句話的當下，是人相當傲慢。看人的過失容易，反省自己則難。
什麼是丟阿彌陀佛的臉呢？我們與生俱來帶有無始以來的習氣，阿彌陀佛要救的人不是完美的人，而是「凡
夫」。其實仔細觀察的話，不難發現：我們很難知道自己是凡夫，下意識中我們會忘記自己是凡夫，而去要求別人，所以煩惱就來了。佛子的自覺即是凡夫（零分）的自覺，在攝取不捨的光明中，凡夫方能有此自覺。否則人都看自己是完人，看別人是缺點一
堆。
○善聞：現在越聽聞越覺得自己什麼都不懂了。
◆回覆：這樣才是「慚入佳境」。當自己的計度，英雄無用武之地時，自然會有越聽聞越覺得自己什麼都不懂了的心境出來。所不同的是，雖什麼
都不懂了，但是心卻是安堵、安心的。故說「不思議」。
【一五八】
無礙光明 破無明闇
人一無心、無我的話，心性的光明顯現。如來是「無我的大悲者」、「無心的大智者」故，從其身心放光明。那光明是「大智的光明」、「大悲的光明」。光明能破眾生的無明黑
闇，這是真宗的淵源。
聖人在本典「總序」說此曰：
「無礙光明，破無明闇惠日」。
又在略典曰：
「夫無礙難思光耀（光明）滅苦證樂」。
「法」（無礙光、無礙光的利益）
的運作外沒有「機」（金剛的信心）。此「法」能成就是「機」。無礙光之外，眾生的信心也沒有，往生也沒有。
因此，尊貴地思念、仰信仰信、唯是仰信無礙光如來的相，就叫「信心」、「信心決定」、「金剛心」。
仰信無礙光處亦是我，亦是無礙光佛的運作。天親菩薩說專仰信無礙光的相，道：
「世尊我一心 歸命盡十方 無礙光如來」（南無阿彌陀佛）。
「無礙光如來」也是南無阿彌陀佛，「一心歸命」也是南無阿彌陀佛，所以聖人說：
「心念言語雙泯絕 歸命不可思議尊」。
讀後提問
○善聞：「人一無心、無我的話，心性的光明顯現」。此處的無「我」，是指「我執」嗎？惡機很難做到像如來一樣真正的無我。後面的「仰信無
礙光處亦是我」，此處的是「我」是「南無」之意嗎？是「一心歸命的我」嗎？「『法』（無礙光、無礙光的利益）的運作外沒有『機』（金剛的信心）」。此處的「沒有『機』」，指的是沒有「機的努力」，或是機方的金剛信心是「法」所成就。是機法
一體之意，是嗎？南無阿彌陀佛！
◆回覆：不要被文字縛住了。第一段文，瑞劔老師在說，人為何無法顯現心性的光明，在於無法無我‧無心。佛為何能救眾生，不嫌棄如此之我，在於佛是無我的大悲者，無心的大智者。
「『法』（無礙光、無礙光的利益）的運作外沒有『機』（金剛的信心）
。此『法』能成就是『機』。無礙光之外，眾生的信心也沒有往生也沒有」，這段文在明法不離機，機法不二。不是指沒有機的努力（自己想會有錯）。
「仰信無礙光處亦是我，亦是無礙光佛的運作」，此文在明雖是凡夫，能仰信無礙光的也是我這凡夫人，這凡夫人能生仰信的心，不是凡夫的力量，而是無礙光的力用、運作（不存機功）。
人不可自卑，也不可自大。佛法不容易是吧。瑞劔老師說過，當往生人容易，做有佛法的人難。
【一五九】
不論什麼時候想起
是身被慈親抱在懷裏喔
思及歡喜 此世亦安穩
多數的人，在佛法上不知物的輕重。為何說不知物的輕重呢，因為老是在自己的心獲信了沒，苦惱心仍是老樣子地打轉，把重點放在自己的心如何如何，而不著眼於「若不生者」的佛本願，即南無阿彌陀佛的功德力，即二利圓滿的大正覺。
不著眼，就是輕視的證據。
不重應重者，逐末而捨本，這就叫不知物的輕重。
【一六O】
七高僧
親鸞聖人
蓮如上人
仰信大人格
即為信心
《御文章》、《和讚》、《歎異鈔》等，同樣的一句話得不斷地重複拜讀。如此，昨日沒有注意到的地方，今日會發現；去年沒發現到的地方，今年發現了；幾十年也沒留意到的地方，今始發現。「總序之文」即是如此。文曰：
「難思弘誓度難度海大船，無礙光明破無明闇惠日」。
這麼樣尊貴，這樣用一句離生死表達的淋漓盡致的言語，其他地方不多見。我每天憶念此語，至今70年，超過90歲的今天為止，一直都感親切常感新鮮可貴。生死問題的解決，不在多讀多聞，而是「依一句治萬劫之渴」。思此一句外無佛法，此一句外沒有往生之道，珍重地頂戴，尊敬地頂戴處，信心決定。
「依一句一生 無不自由」
（瑞劔）。
讀後提問
○問：「他不多見」一句在文中為何
意？
◆回覆：其他地方不多見。指除此聖句外，其他地方再也看不到。是極讚嘆此聖句的話。
○問：請師父開示「依一句一生 無不自由」。
◆回覆：瑞劔老師說過：一句治萬劫
渴，一句若受用，一生沒有不自由。
【一六一】
會墮地獄喔 會墮地獄喔
水桶內的蝦子
怎麼飛怎麼跳 皆在水桶內
人就像「蝦子」一樣的存在，被放在叫迷世（娑婆）這個大水桶內，不論怎麼飛怎麼跳皆無法從這個水桶內出來，真是悲哀呀。此世是依人有漏（煩惱）的業報顯現的世界，人的身體亦是帶著有漏的業報而生之身。
那有漏的業今現在持續著。此故不論汝如何飛跳、不論如何想像、不論做了多少善、又不論怎麼掙扎、怎麼往上爬，皆無法出這個浮世的水桶外。不知此事實，聽聞佛法，就起各樣的計度：這樣想的話會獲救吧、那樣想的話會被救吧、安心的話就能往生吧、獲得信心的話能往生吧、又做善事又念佛的話就能往生極樂吧等，這樣的思慮，是懷疑本願力。
「怎麼樣也無法往生 有本願故方能往生」（瑞劔）。
【一六二】
被喚回慈親鄉
喚我故往生極樂
人如水桶內的「蝦子」，如何飛如何跳都不行，無法到水桶外的悟的世界、佛的境界、涅槃常樂城。那麼怎麼辦呢？阿彌陀佛憐憫我，從佛的世界來到人的世界，救度一切的人類，不，是一切眾生。
但是人可悲的是，境界異故，無法見到佛身、佛心。此故阿彌陀佛慈親，成為叫南無阿彌陀佛的本願力的「呼喚聲」，來到這世間。
「呼喚聲」一真心徹到，阿彌陀佛的大慈悲心感應了，由內心發出「感謝」，那即是如來的本願力實現了。如此，人住於往生一定的信念裏。
讀後提問
○道勝：「阿彌陀佛憐愍我，從佛的世界來到人的世界，救度一切的人類，不，是一切眾生」。此句中的「人類」
與「眾生」有何深意，請老師開示。南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。
◆回覆：人類只局限人界，眾生則泛指一切有情。
