法 雷 第92號（1984年8月）
道亦不知道
被慈親伴隨著
往生之安心感
瑞劔
卷頭言 瑞劔
「信了佛智的不思議」呀，跟認為著自己獲得了信心故能往生的「凡夫想法」不同。不是以凡夫的想法而能往生的御淨土吧。此處之不同最困難。「信了」呀和「想了」的不同。
信了之姿是歡喜頂戴了被乘願力船而被往生之事，而唯將願力不思議、大慈悲力的不思議，無論何時想到都會仰信再仰信著彼呀就是信了之姿。認為著因為自己在仰信願力的不思議所以被往生的者，那是「計度」。
信心銘（九十二） 瑞劔
無論如何都無法往生
本願有故被往生。（瑞劔）
於「行卷」聖人曰：
「言『即』者，由聞願力，光闡報土真因決定時剋之極促也」。
又於「化身土卷」曰：
「信樂彰於願力，妙果顯於安養」。
又曰：
「慶哉，樹心弘誓（本願）佛地，流念難思法海」。
又於『歎異鈔』（第一章）曰：
「被彌陀誓願不思議所救助去，而往生者遂也」。
甚至說「是以御本願而給與救助的」雖聽懂了，但是言「本願有故被往生」，是沒注意到言「故」之處者。若無「一定救助啊喲」的御本願者，則無論如何都不被救助。
甚至努力到說「無論如何都不被救助」之處都是得一番苦勞。只是說「不被救助」的話則不被救助。是「本願有故」被救助的。此「故」之一字不輕易被使用。不是自己之力吧。是本願之給與著眼於本願了的。一動都不動的話則不著眼，即使掙扎翻滾亦沒注意，即使思考亦沒用呀。那麼，一旦將右述般之御文，花費幾千回也好、幾十年也好，而拜讀著，就會某日之事，忽然注意到「本願」之二字，「哎呀，是本願有了呀，於本願有故，我一定被救助」地，始能安心安堵。此之慶喜者，無論如何都無法言喻。
若說「信心」、「安心」者，則都在覺得好像很難的樣子。又實際上，是難中之難。但是若一度，突然注意到「本願」，著眼於「本願」，變成「本願有故我的往生是沒問題」的話，則沒有如此般容易之信心。幾十年的雲霧，不，自久遠劫來的疑雲於一時晴朗，而於「本願」之中發現往生，於「本願」之中頂戴使安心安堵。將之聖人仰言為
「遇獲行信，遠慶宿緣」。
幾萬遍地聽聞著說「本願」之法語，而云為「本願有故」，不注意、不著眼於「本願」之事，雖說是任憑宿善吧，但一旦「無論如何都無法往生」，就是因為後生一大事，不被思為一大事。
甚至說「依本願而能頂戴往生」、「依御本願而能頂戴救助的呀」則雖皆聽聞了，但「本願有故被往生」地，據腹了（下定決心了）之人是很少。
「無論如何都無法往生，本願有故被往生」地，以一遍呀百遍聽聞了之處，而連身也好心也好，都沒滲透。一旦一萬遍般，早晚，每日每日都暗誦著，就不知何時呢忽然「本願有故被往生」地，注意到有「本願」之事。那就是信心。亦能安心。亦據腹（下定決心）。從此後之事者無論如何都無話可說。自然而然地應會勤行之事，能頂戴使勤行。心得（領解）也好、實行也好，皆自本願信受之一念生起。「信心是道德的根源」地思最好。
使成拔除「本願有故被往生」，而以這呀那呀，多少次地聽聞了文字的講釋呀、和存活之道之處而不被存活。「本願有故被往生」。這個進入腹中（入心底）的話，則那是存活之道是生存的價值。此外沒有生存的價值。
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
