念佛會簡介
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法雷音0463
https://www.taipei2.url.tw/ 台北法雷念佛會
台北法雷念佛會 108 台北市萬華區廣州街106號4樓
卷頭 言 二○一三年十月法雷音(第46號)反宗教的人姑且不論,為了「後生一大事」,賭身命聽聞再聽聞的人,因疑之雲霧不晴而煩悶、苦悶者,為數不少。花很多的時間,耗費巨大的費用,不斷地努力還歎云怎麼樣也不行的人,實在很可憐。與千萬人結佛緣,不如培養一個真實的信者出來,相信聖人也慶喜如此。一人真的覺醒如來大悲的誓願,其德無量無邊。如來為我一人御勞苦。說法的人亦應以一人一人為目標,持遺弟(聖人的弟子)的念力說法。信 心 銘 (46)九十五歲 瑞劔大心海○「善・惡・想・信皆全忘仰望天空月一輪」在聖道門是依坐禪拂去有無・善惡・愛憎而想要開悟。在淨土門是依佛智不思議的本願力而往生故,信本願力處自不被囚、超善惡,能安於本願力,《歎異鈔》書有此事。自己的想法不是信心。連信心也忘記,是依本願力往生的。○「信心之言語聞到的話心水浮呀 大悲願力之月」不是在自己的心中找信心,不可混合信心和自己的心。「御本願有故,像我這樣罪業深重的徒然者方能往生地偏仰・仰佛智不思議的本願力的是信心。○登山 登畢的話 連道路亦忘仰天邊之月想怎麼做才能頂戴信心呢、怎麼做才能往生淨土呢的是一般,但這是如來的領域。因為「南無阿彌陀佛救助汝哦,別擔心,不讓汝下墮哦」的勅命有故,我唯「啊,真有難呀」地信順而已。道是本願一實的大道、呼喚聲。呼喚聲之外信心亦無、道亦無。○「介意 介意之時自力也被慈親抱 睡著的嬰兒」自己頂戴信心了吧・尚未頂戴吧地探求自己的心,這樣行了・這樣能往生地自己下判斷,焦慮著還有一點不安心的是因為不知自己是罪惡深重・絶對無力的凡夫故。發現自己的絶對無力時是被抱在慈親的懷裏了。○分別・想法亦超越被願力的繩索拉著前往 真歡喜凡夫的分別能如何?凡夫的想法能如何?凡夫的心變化無常。變化的心不可靠。大悲的願力不變化。能為依靠的是佛智不思議・願力不思議的南無阿彌陀佛,此外什麼也沒有。「南無阿彌陀佛呀哪」,啊啦,真可靠呀真可靠呀。○「富士之峰 啊真美之景色哉正說著時 飄來雲彩片片」思自己這樣聞故、這樣想故能往生,又以為想能往生就能往生者,不論何者,皆是把變化無窮不可靠的自己的心當依靠的人。凡夫的心,妄念外心沒有。變化無窮的心外心沒有。注意不要被變化無窮的己心騙了。○「雜行雜修 自力的計度絲毫亦有者很可憐 地獄必定」對五種正行有五種雜行。就「讀誦」「觀察」「禮拜」「稱名」「讚嘆供養」,決定阿彌陀如來一佛而行的是正行,參拜其他神佛的是雜行。從信心上做御念佛以外的事以為是往生的行業的皆是雜修。向神佛祈禱此世的幸福的亦是雜修。思想做點什麼求往生的心皆是自力。○往生以為能往生卻不能往生的淨土不思議 南無阿彌陀佛」以為不能往生的人無法往生,以為能往生的人也好,不是以為能往生就能往生的,是依本願力被往生的。此處是重要之處。本願力是南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛是本願力。是依本願力的南無阿彌陀佛的功德力往生。○「啊 啊那月說亦多餘喲 啊那月」信心是南無阿彌陀佛的勅命,聞本願力的呼喚聲,「啊,有難呀」地一念信順外信心沒有。不論如何巧妙地作信心的講釋,「啊,有難呀」沒有的話,那是法門論議,不是信心。○「吾宿 聞(菊)外花沒有」「聞」者,指聞「汝一心正念直來,我能護汝」之勅命、南無阿彌陀佛的由來,「啊,有難呀」的信心生起,之謂「聞」。「聞」外別沒有信心。聞就是信。○「一日的娑婆的生命 尊貴喲」「生命是法之寶」。感恩賜給我生命聞佛法活到今日喲地慶喜好。用一天聞佛法往生淨土的人也有,用一天不聞落地獄的人也有。能長壽多活一天的話,又能多過一天報謝的生活。○「南無阿彌陀佛有難」南無阿彌陀佛是如來。一直隨身保護著我故有難。不論何時命終也好,在淨土等著我故有難。名號不思議是誓願不思議,誓願不思議是名號不思議。○「宿業 如山崩落的岩石 止亦無法止」過去世的業云宿業。它報來現世,招現世的苦樂故,這無法止。然於現世發道心的話業報亦有可能改變。《歎異鈔》曰:「念佛者無礙一道也。其謂云何?信心之行者,天神地衹亦敬伏,魔界外道亦無障礙,罪惡・業報亦不能感,諸善亦無及故云云。」○「業報亦不能感不思議願力之信」信心有各式各樣的種類。自力的信是諸機各別的信,有千萬無量。「他力廻向的信心」是即「願力的信心」,非凡夫的迷心,全是佛心・佛智故,是一味平等的金剛心。金剛心是横超的菩提心,必為報土往生的因。隨想 正覺之華(續)○如栗子和石榴般彈開,又如蓮花bo地發出聲響般開花,有人說請用一言讓我頂戴信心。用一言彈開的人也有,不彈開的人也有,不知不覺中彈開的人也有。○加賀的千代歌曰:「需長久的照育 菊之花」這是歌詠長久以來的光明的照育。雖然有光明的照育,不長年苦勞的話是無法逢遇宿善開發之時。「信心開於苦牢之枝端」(瑞劒)○阿彌陀佛雖然想救度一切眾生,不問信・不信,無法一樣地救度。唯信心之人往生淨土。○不是想得信心就能得到的。不思想得的話沒有道理能得。暫捨己聞佛願難思的如來的「真實」好。○成羅漢的話,不造地獄之業故,地獄沒有。凡夫每天造著地獄的業故,凡夫必有地獄。○思和如來是一身,一直和御六字一起好。雖然自己的想法不是信心,但是不知不覺這想法成為真實的信心,預本願力的廻向。○因為說「信心歡喜」、「一念喜愛心」,所以信心是「有難」「喜悅」「慶喜」「快樂」的想法。又會成為那樣的想法顯現。光做學問的研究、法門的研究的不是信心。○大而化之的聞樣是不行的。信心就如挖鑿深井一樣,一事也是要深深地細細地聞・聞,沒有聞穿不行。「法之水 流巖下掘 掘 掘 汲取深深不斷地」(瑞劒)○觸真實慈悲的願心之光,疑之冰亦融化而安堵仰佛智不思議的名號方是喜悦。「若不生者之誓故信樂時至自開發」六字的功德之内住,無量壽國的常世之春之景色哉。被若不生者的誓願其原樣六字正覺・本願力的春之光所催,步大道有趣。○寂静無為涅槃界 超越有無及善惡成六字顯現聲是佛智大悲之呼喚聲。○佛智大悲的光明世界是一大圓的世界。一一法門放一一的光明,圓融無礙。正覺之光、名號之光、本願力之光、信心之光不可思議。○阿彌陀如來的大正覺是南無阿彌陀佛。思南無阿彌陀佛嗎,是「救度喲救度喲,必定救度喲」的本願。從本願・名號發的光明徹到我的心令開信心花。和讚的真髓(10)阿彌陀如來以誓願(本願・名號)(行信)攝取眾生。《和讚》有「淨土和讚」、「高僧和讚」和「正像末和讚」。確實地拜讀《和讚》、《教行信證》和「正信偈」,頂戴《御文章》好。淨土真宗是世界第一優良的宗教。又信心最好確實地拜讀「二河譬」和「二種深信」。大經讚(22首)序分讚「尊者阿難從座起瞻仰世尊之威光驚嘆湧生希有心心疑光顏未曾見」「尊者」是高德者之尊稱。「世尊」者,諸佛的通號。「未曾見」者,是尚未曾見過之意。「世尊之威光」者,釋迦如來說《大經》時所顯現的光顔巍巍之御姿。「生希有心」者,未曾看過的威光赫赫之勝相。「希有心」者,拜見世尊的光顔大吃一驚之意。嘆發問的功德「如來光瑞甚希有阿難睹見發快問如是之義為眾問出世本懷因此顯」「發快問」者,指世尊御說《大經》時入大寂定(彌陀三昧),念三世的諸佛。因此阿難問為何現那樣的相狀。此阿難的提問很合世尊的心意。世尊讚嘆阿難說問「如是之義」很了不起。世尊明出現此世的本意御說《大經》。「如來的光瑞」者指如來的光顔巍巍之御姿。「阿難睹見發快問」者指阿難的提問甚是殊勝之提問。「如是之義」是如來的言語,是如來讚嘆阿難「問得好喲」的言語。如來的應答「釋迦佛入大寂定如來光顏甚絕妙觀見阿難之慧見問斯慧義佛讚嘆」「大寂定」者,世尊心住於本地的阿彌陀如來之一境,而後御說《大經》。其時,如來的御顔是光顔巍巍之御姿。「阿難之慧見」指阿難問為何現斯御姿呢?此問是阿難的智慧。故如來讚嘆阿難的智慧說能「問斯慧義」。佛說經時,一直都是入禪定。今入於「大寂定」之禪定。《大經》從釋尊的「大寂定」(彌陀三昧)所生。開顯出世的本意(序分讚)「如來興世之本意本願真實開顯喲難值難見金口宣猶靈瑞華佛明言」「興世之本意」者,釋尊(如來)出現於此世主要的旨趣(目的)是為了說《大經》(真實之教)(本願真實)。「難值難見」者,指值遇很難、遇見很難。「猶靈瑞華」者,猶如三千年開一次的「靈瑞華花」(優曇華之花)之意。「本願真實」者,指第十八願云「本願」。十九、二十願是方便之願。成道甚遠(正宗分讚)「彌陀成佛時已來凡歷十劫釋尊言實自塵點久遠劫久成佛證入等覺」「塵點久遠」者,依《法華經》說釋尊成佛的是塵點劫之昔。「塵點劫者,三千大千世界為塵,一塵喻一劫的年數。《大經》說阿彌陀如來成佛的是十劫之昔,這是「凡歷十劫」之意。因此阿彌陀如來云「久遠之佛」。明發願的超異「南無不可思議光在世自在王佛所十方淨土之中喲本願選擇為攝取」法藏菩薩建立的淨土,是見十方諸佛的淨土,從其中選擇善處而建立的。「在世自在王佛(饒王佛)」是法藏菩薩的師匠之佛。「本願」(眾生救濟的意志和條件)亦是選擇者(選擇本願),「淨土」亦是選擇者(選擇淨土)。「選擇」是取捨之意,「攝取」是取用之意。視阿彌陀如來是「法性法身」時,時無古今,地無遠近。見是「方便法身」時,古今・遠近皆有。今述久遠成道的如來發願修行一事。教行信證拜讀記(40)瑞 劒458. 桂老師四十歲左右,滋賀縣比叡山山麓真盛派(天台宗)的佛教大學的校長森尾則如(天台學日本第一的學者)二年到桂老師的座下學習《教行信證》。首先教授「總序之文」。森尾師拍腿發出讚嘆聲。親鸞聖人雄渾自然的御言語,不論什麼樣的學者亦不得不感動。「總序之文」真有難。459.「總序」的組織分五段。(六要鈔)(一)標彌陀廣大的利益。(二)依《觀經》明教興(真宗的興起)。(三)舉名號希有的勝德。(四)顯聞法宿習之緣。(五)悅受三國傳來的師訓。460.「總序」先顯「願力」,此為「行信」。勸有緣誡疑慮,述蒙佛祖的矜哀(憐愍)。往生是依願力往生。「總序」結語「願力」作「行信」。461.《大無量壽經》,文雖廣,其要是「願力」。「竊以難思弘誓度難度海大船,無礙光明破無明闇惠日」(本文)。依《大經》明他力的法本。同朋眼迷惑於要得信心,不知「淨土真宗」之宗教從何處開始。因為人說就盲目地想要「信心」、想頂戴信心而去聽聞佛法。信心,順「法」的道理是「信心」。不知真宗是何物(法),因為人說就想要頂戴「信心」是不行的。「信心」者,佛教的他宗的信心也有,基督教的信心也有,神道的信心也有。462 「淨土真宗的信心」,是記於《大無量壽經》的信心。這信心很重要。《大經》的信心,「至心・信樂忘己,歸命本願力(勅命)」「歸命不可思議尊」是真宗的信心。這信心教是依「難思弘誓」「無礙光明」(佛力)的働往生喲。像無頭蒼蠅「想要想要信心」是不行的。換句話說,「真宗的信心」,信如來的「本願力」的是真實的信心。信本願力就是信「南無阿彌陀佛」(行),信「大智・大悲的本願力」(信)。不是信此「行信」的信心的話,不能說是真實的信心。又,真宗的信心是信《大經》、《觀經》和《阿彌陀經》(淨土三部經)的「心」。三經的心,眾生的「信心」也好「往生」也好,阿彌陀如來已「南無阿彌陀佛」地成就,是信(信順)「就那樣地來」地呼喚我的勅命。勅命也不聞、不信,只想著要取、要取信心是不行的。463 信願力即是信「行信」。是什麼「行信」呢?「圓融至德嘉號,轉惡成德正智(聖智)(行),難信金剛信樂,除疑獲證真理也(信)」地信的是信行信。此「行信」之中,「難思弘誓」和「無礙光明」收納著,「本願力」收納著。被此大悲的佛力打動、打動、打切的是「信心」。464.「總序」顯著(1)如來的「行信」,和依如來的本願力被見、被信的「機的深信」。(2)機法和(3)如來成佛的因果三三圓融顯現著。吟味淨土真宗,沒有留意「機法」、「行信」和「因果」三點的話,無法吟味《教行信證》。(1)「機法」。大部分的同朋著迷於要自己頂戴信心求往生淨土,「自身現是罪惡生死凡夫,曠劫以來常沒常流轉,無有出離之緣」之深的罪惡感沒有。這樣的話,聽聞說教什麼也不成。(2)「行信」。又,大部分的同朋不知「行信」。不知「依本願力往生」。光是想取信心求往生地執著著。(3)又不知「如來成佛的因果」。此處落第的眾生有故,本願生起,名號成就。儘管是「如來成佛的因果其原樣是眾生往生的因果」,依然想要自己取信心求往生。是不知淨土真宗的「因果」者。要頂戴《教行信證》,一定要著眼於(1)機法(2)行信(3)因果的三法,沒有用心的心,《教行信證》無法懂。學者知道而不信的人很多。同朋淨是不知不信的人。總序之文465.「難思弘誓度難度海大船,無礙光明破無明闇惠日。」此一句因《大無量壽經》示他力真宗的本源。「難思弘誓」,是阿彌陀如來的大智大悲不可思議的本願。「無礙光明」,是「盡十方無礙光如來」的「無礙光明」。「無礙光明」是如來的十二光明的代表。光明是如來的「德用」。淨土是「無量光明土」。於淨土,「光明」和「佛身」相即而同一。淨土莊嚴其原樣是佛身,此云「依正不二」。「依報」者云極樂莊嚴,「正報」者云佛身。於淨土,三十六百千億的光明之端,顯現佛身,佛身說佛法,重重無盡之此狀態的是阿彌陀如來的報土。又「無礙光明」引導、照育眾生使得信心。「光明」和「名號」如雙親,由信心的業識(如子)至「無量光明土」。「無礙光明」好懷念呀。為我們破一切眾生的無明闇,使我們得信心。今日,我們獲得信心亦是依自久遠劫來的如來光明的照育。如來的光明是「佛智」。「無量壽」示「法身常住之妙理」;「無量光」是「佛智觀照之妙用(働)」。466 在基督教,「神是永遠的生命」,被救的眾生亦是頂戴永遠的生命。但是,在基督教,入天國者唯有人,被救者只限於人。在佛教,被救者是一切眾生,是「一切眾生悉有佛性」。因有「佛性」,一切眾生成佛。在淨土真宗,如來的大慈大悲(本願力),有朝一日救度一切眾生,令往生成佛故,如來的大慈大悲云佛性。在基督教,雖說被神救者得「永遠的生命」,但是不說神性(佛性)故,人絶對不能成神。即使去天國,也只是坐於神的左右而已。此處是一神教的缺陷。我們得信心的也是「無礙光」的德用。淨土真宗的「無量壽」,云「法身常住之妙理」,與天地萬物的「不生不滅的真理」合一的「絶對的真理」云「無量壽」。於迷界的「生和死」和在相對上講的「永遠的生命」是不同的。雖然說天國是樂處,是「苦和樂」相對意思的樂園。佛教和基督教,法門的構造有很大的差異。467.「難思弘誓」者,和「超世的悲願」是同樣的意思。阿彌陀如來的本願,是云救度一切眾生,不令往生成佛者,我亦不取正覺之本願。亦是云被救度的眾生能成與彌陀同體的佛之本願。亦是依如來的「光明・名號」之力必讓眾生頂戴信心之本願。信心,不是用自己的力量能頂戴的。即使想取信心,不是用自己的力量能取得的。不是自己這樣信、這樣求往生地用自己的努力能頂戴的。一出「自己要如何」的「我」時,佛法死翹翹。說原來如此而不聞佛法,遊手好閒的話信心無法頂戴。不惜身命的努力很重要,深念無常很重要,又確實地把「因果業報的道理」入腹很重要。468 淨土真宗,所謂「惡人正機」,是救度惡人的宗教,是由如來的本願力往生成佛的宗教。因不是如基督教般的「倫理的宗教」,所以不是講做善事往生的宗教。是想做善事,但是反省能做得到嗎時,是寸善尺魔,不造罪一秒間也活不下去的是凡夫的實態。反省此,而教歸(歸命)本願(本願力)喲。凡夫是無法做善者,因有佛性故,想做善事,不論如何努力也無法做善,即使如此亦盼望善事。洞穿凡夫的實態,徹底深的罪惡感的是「機的深信」。機的深信中有仰本願力的「法的深信」。有「機法二種深信」云「頂戴信心」。總之,若沒有救度惡人的本願的話,人類一個也無法被救。沒有感恩對惡人(凡夫),為我們建立「就那樣地救度」的本願喲地深仰本願力不行。救度惡人的本願是「超世的本願」,是「難思的弘誓」,此云「超倫理的宗教」。其他宗教雖然也在神的面前說「我是罪人」,但是和真宗的「機的深信」有天淵之別。法雷通信瑞 覺翻譯這期的「法雷音」時,頂戴到瑞劒老師的如下之御言,全身電流陣陣,在此和同朋分享:○「一日的娑婆的生命 尊貴喲」「生命是法之寶」。感恩賜給我生命聞佛法活到今日喲地慶喜好。用一天聞佛法往生淨土的人也有,用一天不聞落地獄的人也有。能長壽多活一天的話,又能多過一天報謝的生活。這是九十五歲的老翁的肺腑之言。頂戴高僧們的聖言教,反觀我們的言行,不得不汗顔。昨日有同朋給我留言問說有沒有同朋要收養她剛懷上胎的孩子?我沒有回覆她,因為這不是我分限的事。雖然光明之子上的成員有一百多位,真「佛子」者少,「神信心」者多,大都是想利用佛的功德來滿足自己的私欲者。最近有同朋因為和男友每天煲一個多小時的電話粥,結果於無意識中造了很多口業。聖德太子早已明言:「我必非聖,彼必非愚,共是凡夫耳」。但是人總是很健忘,沒有慚愧地數落別人如何如何,忘記自己也做著見不得人的事…。又有位同朋因為看不慣他的主管沒有擔待,遇到事情就只會推給別人,所以漸漸地他也變得不敬業。因為沒有聞法遇無礙光明,無明闇批評無明闇,怎麼看,彼此都是烏漆抹黑而已。唯有佛法能化解我們的無明闇,人說的「對」與「錯」都不外是凡夫的妄念。「人一天的生命很尊貴」,請問汝用如此尊貴的生命做著什麼事呢? https://www.taipei2.url.tw/hot_420165.html 法雷音 046 2023-10-30 2024-10-30
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法雷音 046

卷頭 言 二○一三年十月法雷音(第46號)
反宗教的人姑且不論,為了「後生一大事」,賭身命聽聞再聽聞的人,因疑之雲霧不晴而煩悶、苦悶者,為數不少。花很多的時間,耗費巨大的費用,不斷地努力還歎云怎麼樣也不行的人,實在很可憐。
與千萬人結佛緣,不如培養一個真實的信者出來,相信聖人也慶喜如此。一人真的覺醒如來大悲的誓願,
其德無量無邊。如來為我一人御勞苦。
說法的人亦應以一人一人為目標,持遺弟(聖人的弟子)的念力說法。
信 心 銘 (46)
九十五歲 瑞劔
大心海
○「善・惡・想・信皆全忘仰望天空月一輪」在聖道門是依坐禪拂去有無・善惡・愛憎而想要開悟。在淨土門是依佛智不思議的本願力而往生故,信本願力處自不被囚、超善惡,能安於本願力,《歎異鈔》書有此事。自己的想法不是信心。連信心也忘記,是依本願力往生的。
○「信心之言語聞到的話心水浮呀 大悲願力之月」不是在自己的心中找信心,不可混合信心和自己的心。「御本願有故,像我這樣罪業深重的徒然者方能往生地偏仰・仰佛智不思議的本願力的是信心。
○登山 登畢的話 連道路亦忘仰天邊之月想怎麼做才能頂戴信心呢、怎麼做才能往生淨土呢的是一般,但這是如來的領域。因為「南無阿彌陀佛救助汝哦,別擔心,不讓汝下墮哦」的勅命有故,我唯「啊,真有難呀」地信順而已。道是本願一實的大道、呼喚聲。呼喚聲之外信心亦無、道亦無。
○「介意 介意之時自力也被慈親抱 睡著的嬰兒」自己頂戴信心了吧・尚未頂戴吧地探求自己的心,這樣行了・這樣能往生地自己下判斷,焦慮著還有一點不安心的是因為不知自己是罪惡深重・絶對無力的凡夫故。發現自己的絶對無力時是被抱在慈親的懷裏了。
○分別・想法亦超越被願力的繩索拉著前往 真歡喜凡夫的分別能如何?凡夫的想法能如何?凡夫的心變化無常。變化的心不可靠。大悲的願力不變化。能為依靠的是佛智不思議・願力不思議的南無阿彌陀佛,此外什麼也沒有。
「南無阿彌陀佛呀哪」,啊啦,真可靠呀真可靠呀。
○「富士之峰 啊真美之景色哉正說著時 飄來雲彩片片」思自己這樣聞故、這樣想故能往生,又以為想能往生就能往生者,不論何者,皆是把變化無窮不可靠的自己的心當依靠的人。凡夫的心,妄念外心沒有。變化無窮的心外心沒有。
注意不要被變化無窮的己心騙了。
○「雜行雜修 自力的計度絲毫亦有者很可憐 地獄必定」對五種正行有五種雜行。就「讀誦」「觀察」「禮拜」「稱名」「讚嘆供養」,決定阿彌陀如來一佛而行的是正行,參拜其他神佛的是雜行。從信心
上做御念佛以外的事以為是往生的行業的皆是雜修。向神佛祈禱此世的幸福的亦是雜修。思想做點什麼求往生的心皆是自力。
○往生以為能往生卻不能往生的淨土不思議 南無阿彌陀佛」以為不能往生的人無法往生,以為能往生的人也好,不是以為能往生就能往生的,是依本願力被往生的。
此處是重要之處。本願力是南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛是本願力。是依本願力的南無阿彌陀佛的功德力往生。
○「啊 啊那月說亦多餘喲 啊那月」信心是南無阿彌陀佛的勅命,聞本願力的呼喚聲,「啊,有難呀」地一
念信順外信心沒有。不論如何巧妙地作信心的講釋,「啊,有難呀」沒有的話,那是法門論議,不是信心。○「吾宿 聞(菊)外花沒有」「聞」者,指聞「汝一心正念直來,我能護汝」之勅命、南無阿彌陀
佛的由來,「啊,有難呀」的信心生起,之謂「聞」。「聞」外別沒有信心。聞就是信。
○「一日的娑婆的生命 尊貴喲」「生命是法之寶」。感恩賜給我生命聞佛法活到今日喲地慶喜好。用一
天聞佛法往生淨土的人也有,用一天不聞落地獄的人也有。能長壽多活一天的話,又能多過一天報謝的生活。
○「南無阿彌陀佛有難」南無阿彌陀佛是如來。一直隨身保護著我故有難。不論何時命終也好,在淨土等著我故有難。名號不思議是誓願不思議,誓願不思議是名號不思議。
○「宿業 如山崩落的岩石 止亦無法止」過去世的業云宿業。它報來現世,招現世的苦樂故,這無法止。然於現世發道心的話業報亦有可能改變。《歎異鈔》曰:「念佛者無礙一道也。其謂云何?信心之行者,天神地衹亦敬伏,魔界外道亦無障礙,罪惡・業報亦不能感,諸善亦無及故云云。」
○「業報亦不能感不思議願力之信」信心有各式各樣的種類。自力的信是諸機各別的信,有千萬無量。「他力廻向的信心」是即「願力的信心」,非凡夫的迷心,全是佛心・佛智故,是一味平等的金剛心。金剛心是横超的菩提心,必為報土往生的因。
隨想 正覺之華(續)
○如栗子和石榴般彈開,又如蓮花bo地發出聲響般開花,有人說請用一言讓我頂戴信心。用一言彈開的人也有,不彈開的人也有,不知不覺中彈開的人也有。
○加賀的千代歌曰:
「需長久的照育 菊之花」這是歌詠長久以來的光明的照育。
雖然有光明的照育,不長年苦勞的話是無法逢遇宿善開發之時。
「信心開於苦牢之枝端」(瑞劒)
○阿彌陀佛雖然想救度一切眾生,不問信・不信,無法一樣地救度。唯信心之人往生淨土。
○不是想得信心就能得到的。不思想得的話沒有道理能得。暫捨己聞佛願難思的如來的「真實」好。
○成羅漢的話,不造地獄之業故,地獄沒有。凡夫每天造著地獄的業故,凡夫必有地獄。
○思和如來是一身,一直和御六字一起好。雖然自己的想法不是信心,但是不知不覺這想法成為真實的信心,預本願力的廻向。
○因為說「信心歡喜」、「一念喜愛心」,所以信心是「有難」「喜悅」「慶喜」「快樂」的想法。又會成為那樣的想法顯現。光做學問的研究、法門的研究的不是信心。
○大而化之的聞樣是不行的。信心就如挖鑿深井一樣,一事也是要深深地細細地聞・聞,沒有聞穿不行。
「法之水 流巖下掘 掘 掘 汲取深深不斷地」(瑞劒)
○觸真實慈悲的願心之光,疑之冰亦融化而安堵仰佛智不思議的名號方是喜悦。
「若不生者之誓故
信樂時至自開發」
六字的功德之内住,無量壽國的常世之春之景色哉。
被若不生者的誓願其原樣六字正覺・本願力的春之光所催,步大道有趣。
○寂静無為涅槃界 超越有無及善惡
成六字顯現
聲是佛智大悲之呼喚聲。
○佛智大悲的光明世界是一大圓的世界。一一法門放一一的光明,圓融無礙。正覺之光、名號之光、本願力之光、信心之光不可思議。
○阿彌陀如來的大正覺是南無阿彌陀佛。思南無阿彌陀佛嗎,是「救度喲救度喲,必定救度喲」的本願。從本願・名號發的光明徹到我的心令開信心花。
和讚的真髓(10)
阿彌陀如來以誓願(本願・名號)(行信)攝取眾生。
《和讚》有「淨土和讚」、「高僧和讚」和「正像末和讚」。
確實地拜讀《和讚》、《教行信證》和「正信偈」,頂戴《御文章》好。淨土真宗是世界第一優良的宗教。又信心最好確實地拜讀「二河譬」和「二種深信」。
大經讚(22首)
序分讚
「尊者阿難從座起
瞻仰世尊之威光
驚嘆湧生希有心
心疑光顏未曾見」
「尊者」是高德者之尊稱。「世尊」者,諸佛的通號。「未曾見」者,是尚未曾見過之意。「世尊之威光」者,釋迦如來說《大經》時所顯現的光顔巍巍之御姿。「生希有心」者,未曾看過的威光赫赫之勝相。「希有心」者,拜見世尊的光顔大吃一驚之意。
嘆發問的功德
「如來光瑞甚希有
阿難睹見發快問
如是之義為眾問
出世本懷因此顯」
「發快問」者,指世尊御說《大經》時入大寂定(彌陀三昧),念三世的諸佛。因此阿難問為何現那樣的相狀。
此阿難的提問很合世尊的心意。世尊讚嘆阿難說問「如是之義」很了不起。
世尊明出現此世的本意御說《大經》。
「如來的光瑞」者指如來的光顔巍巍之御姿。「阿難睹見發快問」者指阿難的提問甚是殊勝之提問。「如是之義」是如來的言語,是如來讚嘆阿難「問得好喲」的言語。
如來的應答
「釋迦佛入大寂定
如來光顏甚絕妙
觀見阿難之慧見
問斯慧義佛讚嘆」
「大寂定」者,世尊心住於本地的阿彌陀如來之一境,而後御說《大經》。其時,如來的御顔是光顔巍巍之御姿。「阿難之慧見」指阿難問為何現斯御姿呢?此問是阿難的智慧。故如來讚嘆阿難的智慧說能「問斯慧義」。
佛說經時,一直都是入禪定。今入於「大寂定」之禪定。《大經》從釋尊的「大寂定」(彌陀三昧)所生。
開顯出世的本意(序分讚)
「如來興世之本意
本願真實開顯喲
難值難見金口宣
猶靈瑞華佛明言」
「興世之本意」者,釋尊(如來)出現於此世主要的旨趣(目的)是為了說《大經》(真實之教)(本願真實)。「難值難見」者,指值遇很難、遇見很難。
「猶靈瑞華」者,猶如三千年開一次的「靈瑞華花」(優曇華之花)之意。「本願真實」者,指第十八願云「本願」。
十九、二十願是方便之願。
成道甚遠(正宗分讚)
「彌陀成佛時已來
凡歷十劫釋尊言
實自塵點久遠劫
久成佛證入等覺」
「塵點久遠」者,依《法華經》說釋尊成佛的是塵點劫之昔。「塵點劫者,三千大千世界為塵,一塵喻一劫的年數。《大經》說阿彌陀如來成佛的是十劫之昔,這是「凡歷十劫」之意。
因此阿彌陀如來云「久遠之佛」。
明發願的超異
「南無不可思議光
在世自在王佛所
十方淨土之中喲
本願選擇為攝取」
法藏菩薩建立的淨土,是見十方諸佛的淨土,從其中選擇善處而建立的。「在世自在王佛(饒王佛)」是法藏菩薩的師匠之佛。「本願」(眾生救濟的意志和條件)亦是選擇者(選擇本願),「淨土」亦是選擇者(選擇淨土)。「選擇」是取捨之意,「攝取」是取用之意。
視阿彌陀如來是「法性法身」時,時無古今,地無遠近。見是「方便法身」時,古今・遠近皆有。今述久遠成道的如來發願修行一事。
教行信證拜讀記(40)
瑞 劒
458. 桂老師四十歲左右,滋賀縣比叡山山麓真盛派(天台宗)的佛教大學的校長森尾則如(天台學日本第一的學者)二年到桂老師的座下學習《教行信證》。首先教授「總序之文」。森尾師拍腿發出讚嘆聲。親鸞聖人雄渾自然的御言語,不論什麼樣的學者亦不得不感動。「總序之文」真有難。
459.「總序」的組織分五段。(六要鈔)(一)標彌陀廣大的利益。
(二)依《觀經》明教興(真宗的興起)。
(三)舉名號希有的勝德。
(四)顯聞法宿習之緣。
(五)悅受三國傳來的師訓。
460.「總序」先顯「願力」,此為「行信」。勸有緣誡疑慮,述蒙佛祖的矜哀(憐愍)。
往生是依願力往生。
「總序」結語「願力」作「行信」。
461.《大無量壽經》,文雖廣,其要是「願力」。
「竊以難思弘誓度難度海大船,無礙光明破無明闇惠日」(本文)。
依《大經》明他力的法本。同朋眼迷惑於要得信心,不知「淨土真宗」之宗教從何處開始。因為人說就盲目地想要「信心」、想頂戴信心而去聽聞佛法。信心,順「法」的道理是「信心」。不知真宗是何物(法),因為人說就想要頂戴「信心」是不行的。「信心」者,佛教的他宗的信心也有,基督教的信心也有,神道的信心也有。
462 「淨土真宗的信心」,是記於《大無量壽經》的信心。這信心很重要。
《大經》的信心,「至心・信樂忘己,歸命本願力(勅命)」「歸命不可思議尊」是真宗的信心。這信心教是依「難思弘誓」「無礙光明」(佛力)的働往生喲。
像無頭蒼蠅「想要想要信心」是不行的。
換句話說,「真宗的信心」,信如來的「本願力」的是真實的信心。信本願力就是信「南無阿彌陀佛」(行),信「大智・大悲的本願力」(信)。不是信此「行信」的信心的話,不能說是真實的信心。又,真宗的信心是信《大經》、《觀經》和《阿彌陀經》(淨土三部經)的「心」。三經的心,眾生的「信
心」也好「往生」也好,阿彌陀如來已「南無阿彌陀佛」地成就,是信(信順)「就那樣地來」地呼喚我的勅命。
勅命也不聞、不信,只想著要取、要取信心是不行的。
463 信願力即是信「行信」。是什麼「行信」呢?「圓融至德嘉號,轉惡成德正智(聖智)(行),難信金剛信樂,除疑獲證真理也(信)」地信的是信行信。
此「行信」之中,「難思弘誓」和「無礙光明」收納著,「本願力」收納著。
被此大悲的佛力打動、打動、打切的是「信心」。
464.「總序」顯著(1)如來的「行信」,和依如來的本願力被見、被信的「機的深信」。
(2)機法和(3)如來成佛的因果三三圓融顯現著。吟味淨土真宗,沒有留意「機法」、「行信」和「因果」
三點的話,無法吟味《教行信證》。
(1)「機法」。大部分的同朋著迷於要自己頂戴信心求往生淨土,「自身現是罪惡生死凡夫,曠劫以來常沒常流轉,無有出離之緣」之深的罪惡感沒有。這樣的話,聽聞說教什麼也不成。
(2)「行信」。又,大部分的同朋不知「行信」。不知「依本願力往生」。
光是想取信心求往生地執著著。
(3)又不知「如來成佛的因果」。
此處落第的眾生有故,本願生起,名號成就。儘管是「如來成佛的因果其原樣是眾生往生的因果」,依然想要自己取信心求往生。是不知淨土真宗的「因果」者。
要頂戴《教行信證》,一定要著眼於(1)機法(2)行信(3)因果的三法,沒有用心的心,《教行信證》無法懂。
學者知道而不信的人很多。同朋淨是不知不信的人。
總序之文
465.「難思弘誓度難度海大船,無礙光明破無明闇惠日。」
此一句因《大無量壽經》示他力真宗的本源。「難思弘誓」,是阿彌陀如來的大智大悲不可思議的本願。「無礙光明」,是「盡十方無礙光如來」的「無礙光明」。「無礙光明」是如來的十二光明的代表。光明是如來的「德用」。
淨土是「無量光明土」。於淨土,「光明」和「佛身」相即而同一。淨土莊嚴其原樣是佛身,此云「依正不二」。「依報」者云極樂莊嚴,「正報」者云佛身。於淨土,三十六百千億的光明之端,顯現佛身,佛身說佛法,重重無盡之此狀態的是阿彌陀如來的報土。又「無礙光明」引導、照育眾生使
得信心。「光明」和「名號」如雙親,由信心的業識(如子)至「無量光明土」。
「無礙光明」好懷念呀。為我們破一切眾生的無明闇,使我們得信心。今日,我們獲得信心亦是依自久遠劫來的如來光明的照育。如來的光明是「佛智」。「無量壽」示「法身常住之妙理」;「無量光」是
「佛智觀照之妙用(働)」。
466 在基督教,「神是永遠的生命」,被救的眾生亦是頂戴永遠的生命。但是,在基督教,入天國者唯有人,被救者只限於人。在佛教,被救者是一切眾生,是「一切眾生悉有佛性」。因有「佛性」,一切眾生成佛。在淨土真宗,如來的大慈大悲(本願力),有朝一日救度一切眾生,令往生成佛故,如來的大慈大悲云佛性。在基督教,雖說被神救者得「永遠的生命」,但是不說神性(佛性)故,人絶對不能成神。
即使去天國,也只是坐於神的左右而已。此處是一神教的缺陷。我們得信心的也是「無礙光」的德用。
淨土真宗的「無量壽」,云「法身常住之妙理」,與天地萬物的「不生不滅的真理」合一的「絶對的真理」云「無量壽」。於迷界的「生和死」和在相對上講的「永遠的生命」是不同的。
雖然說天國是樂處,是「苦和樂」相對意思的樂園。佛教和基督教,法門的構造有很大的差異。
467.「難思弘誓」者,和「超世的悲願」是同樣的意思。
阿彌陀如來的本願,是云救度一切眾生,不令往生成佛者,我亦不取正覺之本願。亦是云被救度的眾生能
成與彌陀同體的佛之本願。亦是依如來的「光明・名號」之力必讓眾生頂戴信心之本願。信心,不是用自己的力量能頂戴的。即使想取信心,不是用自己的力量能取得的。不是自己這樣信、這樣求往生地用自己的努力能頂戴的。一出「自己要如何」的「我」時,佛法死翹翹。說原來如此而不聞佛法,遊手好閒的話信心無法頂戴。
不惜身命的努力很重要,深念無常很重要,又確實地把「因果業報的道理」入腹很重要。
468 淨土真宗,所謂「惡人正機」,是救度惡人的宗教,是由如來的本願力往生成佛的宗教。因不是如基督教般的「倫理的宗教」,所以不是講做善事往生的宗教。是想做善事,但是反省能做得到嗎時,是寸善尺魔,不造罪一秒間也活不下去的是凡夫的實態。
反省此,而教歸(歸命)本願(本願力)喲。凡夫是無法做善者,因有佛性故,想做善事,不論如何努力也無法做善,即使如此亦盼望善事。洞穿凡夫的實態,徹底深的罪惡感的是「機的深信」。
機的深信中有仰本願力的「法的深信」。有「機法二種深信」云「頂戴信心」。
總之,若沒有救度惡人的本願的話,人類一個也無法被救。沒有感恩對惡人(凡夫),為我們建立「就那樣地救度」的本願喲地深仰本願力不行。
救度惡人的本願是「超世的本願」,是「難思的弘誓」,此云「超倫理的宗教」。其他宗教雖然也在神的面前說「我是罪人」,但是和真宗的「機的深信」有天淵之別。
法雷通信
瑞 覺
翻譯這期的「法雷音」時,頂戴到瑞劒老師的如下之御言,全身電流陣陣,在此和同朋分享:○「一日的娑婆的生命 尊貴喲」「生命是法之寶」。感恩賜給我生命聞佛法活到今日喲地慶喜好。用一天聞佛法往生淨土的人也有,用一天不聞落地獄的人也有。能長壽多活一天的話,又能多過一天報謝的生活。
這是九十五歲的老翁的肺腑之言。頂戴高僧們的聖言教,反觀我們的言行,不得不汗顔。昨日有同朋給我
留言問說有沒有同朋要收養她剛懷上胎的孩子?我沒有回覆她,因為這不是我分限的事。雖然光明之子上的成員有一百多位,真「佛子」者少,「神信心」者多,大都是想利用佛的功德來滿足自己的私欲者。
最近有同朋因為和男友每天煲一個多小時的電話粥,結果於無意識中造了很多口業。聖德太子早已明言:
「我必非聖,彼必非愚,共是凡夫耳」。
但是人總是很健忘,沒有慚愧地數落別人如何如何,忘記自己也做著見不得人的事…。又有位同朋因為看不慣他的主管沒有擔待,遇到事情就只會推給別人,所以漸漸地他也變得不敬業。因為沒有聞法遇無礙光明,無明闇批評無明闇,怎麼看,彼此都是烏漆抹黑而已。唯有佛法能化解我們的無明闇,人說的「對」與「錯」都不外是凡夫的妄念。
「人一天的生命很尊貴」,請問汝用如此尊貴的生命做著什麼事呢?