卷 頭 言 二○一一年十月法雷音第22號
「信卷」曰：「信能永滅煩惱本」（華嚴經）。
為何大信心能滅煩惱之本，即滅無明之闇呢？若是自力的信心，不論如何強烈的信心也無法滅無明，拔「生死勤苦之本」。又即使是能這樣想了，亦非能信得了之物。
然如來無礙的光明能破無明之闇。從無礙光的利益獲得威德廣大之信者，其信心亦任持無礙光的力用，能滅無明煩惱之本。無礙光貫徹身心處，還有何求呢？大信心的威德是無礙光的威德，唯有難能可貴、慚愧慚愧地讚嘆「這真是這真是」而已。天親菩薩說此曰「歸命盡十方無礙光如來」。
信 心 銘 （22）
南無阿彌陀佛
在如來，佛智是大慈悲心，大慈悲心是佛智，故信心之體是佛智。又是南無阿彌陀佛的同時，信心之體是大慈悲心，又是南無阿彌陀佛。「信卷」曰：
「斯心（信樂、信心）者即如來大悲心（大慈悲心）故，必成報土正定之因。」
為何頂戴信心的話能往生極樂呢？信心之體是大慈悲心，大慈悲是佛道的正因，故能往生。
同朋說要獲信啦、頂戴啦、取信啦、已獲信啦等等，若沒有「慈親故方有救」、「慈悲故方有希望」、連我這樣的愚痴人也被呼喚著啊」之如來的大慈悲貫徹心中，而「感恩」「慚愧」者，那不是信心，什麼也不是。只是知道而已，不得不落地獄。
大智大悲的南無阿彌陀佛，誓願不思議就那樣的南無阿彌陀佛，是為了給我而為我成就的。帖外和讚曰：
「兆載永劫之修行納入阿彌陀三字五劫思惟之名號付屬五濁之吾等」南無阿彌陀佛是佛智故，亦是光明。如來的無礙光明是佛智，是持南無阿彌陀佛的威神功德不可思議力的光明故，「能除十方眾生無明黑闇」（論註），「佛惠明淨日，除世痴闇冥」(淨土論）。天親菩薩曰：「世尊我一心歸命盡十方無礙光如來願生安樂國」。曇鸞大師說：「念無礙光如來」。親鸞聖人承之，於正信偈曰：「歸命無量壽如來南無不可思議光」，於本典總序之文曰：「無礙光明破無明闇惠日」，又於「和讚」曰：
「無礙光如來名號 與彼光明之智相
照破無明長夜闇 圓滿眾生之志願」
若沒有深深地頂戴親鸞聖人的用心良苦，住真實信心的話，太可惜了。
◆ 一張往生文
蓮如上人開示：「佛法無我」。圓滿往生的人，唯仰本願力，深深信憑御助一定，不會說我得信心了地依靠自心，是離我執者。
聞信本願名號的由來，完完全全地、無限地、無底地、不論何時、不論到何時，唯仰本願力。信賴地仰信本願力而往生。
這是本願力的御計，往生是本願名號的獨運，此云「願力自然」。
乘本願名號的運作，被帶動、被吸引而往生。
當本願名號是死物，以為是用自己的力量獲得信心故往生，還有想用自己的力量獲得信心往生的人，不論到何時都不行，無知呀無知呀。
瑞劒常說：「本願力好大啊！」這不必附加任何言語，又依此任何不足也無。
生也好、死也好、平時也好、臨終也好，唯有讚嘆的念佛「本願力好大啊！」，慚愧也跟著出來。
摸索有沒有獲得信心的人，不知本願名號的慈悲吧。聽不到願力的「呼喚聲」吧。
所謂聽聞「呼喚聲」，不是自己聽聞，是「呼喚聲」太大故、確實故、無誤故，唯驚於本願力大悲的佛智而已。
唯信誓願不思議的「呼喚聲」是不思議而已。「呼喚聲」中，有信心、有往生、有安心。
如狗和貓不能成為人般，若不由如來的本願力，離生死是絶對不可能的。
面對凡夫成佛這樣的大問題時，凡夫是一籌莫展。用自力信、想、思考、行動、做學問、計度、苦悶，出離生死是不可能的。
唯有如來呼喚著方能往生的。
有「南無阿彌陀佛不讓汝下落喔」的超世御本願故，方能往生。思之！思之！快點兒從信心病脫離，成為能發出「本願力好大啊」的讚嘆聲之身是肝要。
業道可畏，因果必來。無常迅速，生死事大。慚愧敬具
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
隨 想 微妙音
○「現在死的話會如何呢？」這個問題很難。若問禪宗的禪師，會說點什麼吧。若問劍道的名人，會說點 什麼吧。若問寺院的住持，會說點什麼吧。若問說法者，會說點什麼吧。又若問妙好人，會說點什麼吧。源信和尚、親鸞聖人也是片刻没有忘記過此問題，獻一生解決此問題。
○「現在死的話會如何呢？」對此問題，不論如何回答，沒有辛苦過的人，不論說什麼，不會真當一回事 吧。
○「現在死的話會如何呢？」覺如上人在《執持鈔》中説：「往生般之大事，非凡夫可計量，應一心任憑 如來。」對瀕死之病人，這以上的說法沒有。
○ 對瀕死的病人，「大悲的慈親在等著」之一句就行。
○ 死的解決，不是死心主義，不是像其他宗教的祈禱主義，不是像現代人的科學主義。
○ 科學視萬物為精神（心）的對象，然無精神即無對象，無對象即無精神。佛教是統一精神和對象，釋迦 如來為我們解決的世界唯一的真理。
○ 文化人，徹底的研究宗教的世界和道德的世界，碰壁時，最好能讀佛教的經典。
○ 青年，以為用科學什麼都能解決一樣，用科學能說善惡的問題嗎？用科學能說做科學之人的心嗎？
○ 聖道門、難行的佛教，作為學問，一點缺點也沒有。超越人智之極，開顯佛智的世界故，是真理中的真 理。為利智精進的絶世偉人、聖者，始能做其修行。議論宗教和哲學的人，有必要一窺華嚴、天台、 禪等之學，最好也能修行其學幾十年看看。
○ 淨土真宗，是在華嚴、天台、禪等所說的真理，作為真理，凡夫以愚痴罪惡的原樣所直入涅槃的覺證世 界的大宗教。非與世界其他的宗教同列。
○ 西洋的柏拉圖、亞理斯多德、康德、費希特、黑格爾等的大哲學家，若是釋迦牟尼如來的弟子、或是日 本的弘法大師和傳教大師的弟子，歐美的哲學也好宗教也好將會一變吧。彼等沒有依止老師學習《大般若經》和《大無量壽經》實是遺憾的事。
○ 今日的真宗門徒們，不知龍樹、天親這樣的大菩薩是多麼偉大的人，不知其偉大故，認為淨土真宗和其 他宗教一樣。這是無法獲得信心的最大原因。若能稍微知道法然上人和親鸞聖人的偉大的話，死的解 決也能容易解決吧。
○ 《歎異鈔》很短，文章殊勝故，聞名於世界，但是更好的是，把死的解決作為問題，三十年認真地依止 老師學習「和讚」的話會更好。
那時候最好能出三千左右的問題去尋找答案。
真宗的人不讀聖典是缺點、不拿問題出來問是缺點、不開口講話是缺點。
○ 愚者嘲笑智者，狂人看罵不狂的人。像真宗如此最高的宗教，沒有下苦工夫是無法了解的。學問的理解 尚且都困難，沒有比解決「今死的話會如何呢」的問題更難的問題了。
○ 死的解決，是作學問最高的問題，也是作為人最高最深、内心秘奥的問題。此問題沒有解決的話，沒有 身為人的價值。所謂安心決定亦不外是死的問題的解決。
○ 解決死的問題的人是親鸞聖人、蓮如上人，還有七高僧。除了好好的吟味他們說的話語外，没有死的解 決。聽聞沒多久，就這呀那呀的高談濶論又如何呢。
○ 親鸞聖人製作了《教行信證》，著作了「和讚」及其他的御聖教，八十八歲時封筆的著作是「自然法爾 章」。於茲該做已做，該說已說，而歸遊淨土，這是聖人的死的解決。
○ 「化身土卷」曰：
「信樂彰於願力，妙果顯於安養」，是聖人的死的解決。
○ 末代無智的在家止住之輩，頂戴聖人的言語，憶念其滿九十年的御一生中有「死的解決」。
○ 忘記釋迦佛、忘記聖人、忘記高僧、忘記父母、忘記恩師，死的解決沒有。
○ 各自持各的如來，出生於日本，遇難遇的佛法，還有什麼比得上這個呢？應慶喜出生於恩海無量中，於 恩海無量中成長，又於恩海無量中往生。
○ 雙親、老師和法友很重要。又親近活在佛法三昧中的人，見其樣相，自然有死的解決。
正信 偈 的 真 髓 （五）
天親菩薩造論説 歸命無礙光如來
依修多羅顯真實 光闡横超大誓願
第二祖天親菩薩（印度）（四世紀），是亦和龍樹菩薩一樣偉大的大菩薩。淨土真宗持有龍樹．天親之二大菩薩的祖師，是非常慶幸的事。
天親菩薩造了《淨土論》。《淨土論》曰：
（一）「我依修多羅真實功德相說願偈總持與佛教相應」
（二）「世尊我一心歸命盡十方無礙光如來願生安樂國」
（三）「觀佛本願力遇無空過者能令速滿足功德大寶海」
（一）「修多羅」者，意味「經」，在此處
指《大無量壽經》。「真實功德相」，是「誓願的尊號ー南無阿彌陀佛」。「南無阿彌陀佛」是 阿彌陀如來自利利他成就之相，即如來取了南無阿彌陀佛的正覺。這從如來來說是「自利」，眾 生頂戴南無阿彌陀佛之廻向，依南無阿彌陀佛的功德力往生，這從如來來說是「利他」。「自利 利他圓滿」、「自利利他成就」是南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛是為我們的「真實功德」。
（二）天親菩薩向世尊說：「我歸命盡十方無礙光如來」，表明其自身的信心。「一心歸命」是真實的 信心。
（三）「佛的本願力」在心中浮見的是「觀」的意思，信本願力的是「遇」的意思。信本願力處，南無 阿彌陀佛（功德大寶海）的功德速滿於身。
右述的天親菩薩的三句法語，是淨土真宗非常肝要重要之文。「正信偈」的御文是此意思。
廣由本願力廻向為度群生彰一心天親菩薩為了彰順「一心歸命」即「就那樣地來」的如來的勅命之 一信心是往生的正因，御自身為我們現身說法。
歸入功德大寶海必獲入大會眾數得至蓮華藏世界即證真如法性身遊煩惱林現神通入生死薗示應化 「歸入功德大寶海」，說的是信一念頂戴名號的功德，入大乘正定聚之數。往生蓮華藏世界即彌陀 的淨土的話，即說是真如法性身，成法身佛，馬上入還相廻向，遊娑婆世界，以神通力，自由自在 地濟度眾生，又於十方世界現應化身，現化身說佛法。
教 行 信 證 拜 讀 記 （１６）
250 如來呀，我們還沒有拜託什麼，就已先出手地說：「就那樣地救」，這是「本願」、是「名號」、 「勅命」，這是大悲招喚的「呼喚聲」。其「呼喚聲」中有「信心」，亦有「往生」。
251 如來的「呼喚聲」呀，不論善人、惡人，男子、女人，不問貧富，不云老少，都一樣地喚：「就那 樣地來」。此故真宗是「普遍的宗教」、「超倫理的宗教」。
252 人是倫理的動物。狗和貓沒有「善意」，虎和獅子沒有「好可憐呀」的「慈悲心」。人哪，不論是 什麼樣的「惡漢」，也都有「善惡」和「慈悲心」，這就叫做「良心」。因為有「良心」，所以有 「反省」、有罪的自覺，亦有「悔改」，亦有「懺悔」。持有「良心」却無法不造罪，所以才說是 「凡夫」。「良心」徹底運作，信「因果」、悟「無常」，尊敬大人格者的人，昇佛法的奥堂得大 信心。
253 人是倫理的動物故，右脚做善事，欲昇最高善。與這同時亦持有惡魔之性故，左脚踏在我欲與愛憎 的泥田裡。這樣的怪物是人類。
自力聖道門的教法，教人說「積善根、修坐禪的話能成佛喲」。他力淨土門，教「因為不能無我的 積善根，不能止散亂放逸的心，坐禪坐到心如明鏡止水，因此汝除了哭泣外無他，這樣的存在，就 機的原樣使往生成佛喲」的是他力淨土門。
255 佛教呀，有自力聖道門和他力淨土門二道。其他的宗教，只有講信神昇天國，除此外無他。如教能 昇天國還算好，但是都臨終了，還得祈求「神呀，救救我」的話，入天國也不容易呀。即使入了天 國，得的只是相對的樂、相對的幸福的話，天國也是非指望之處。即使入天國，不能成神的話，無 法滿足吧，人性就是這麼一回事。
大乘佛教，是自力成佛之教，他力淨土門是教往生成佛。總之，比佛教更優良的宗教，哪裡都找不 著。
256 好不容易出生為人，聽聞他力淨土門的教法，冒出自力地「要獲得信心」、「稱念佛求往生」的 話，不論到何時也沒有指望。勇猛奮迅，大死一番，死於罪，生於本願力者是上策。
257 因為不死於罪，所以無法生於本願力。「死於罪」者，是什麼意思呢？「無論如何地獄是一定的去 處」（歎異鈔），就是「死於罪」。「生於本願力」者，是什麼意思呢？所謂「若不生者」的「本 願 力的大悲」、「大悲的本願力」徹到此心中，「此處有道，必能往生」有往生一定的心念的，即 是「生於本願力」。這亦云「決定心」、亦云「金剛心」。到寺院聽聞佛法的人，沒有到達「金剛 心」的話不行。因為不死故，不能復蘇。只會「想頂戴信心」、「想往生」的話不行的。
精疲力盡被撈起蛙哉（古歌）
覺塵：「因為不死故，不能復蘇。」這裡是什麼意思？
答曰：自力心沒有死的人，他力的信心如何能復蘇呢？
「因為不死故，不能復蘇。」很有意思的話，這就是說的「精疲力盡被撈起蛙哉」的世界喔。凡夫 因為「不死」，所以沒有「精疲力盡」，因此無法「被撈起」，不被「撈起」，如何能「復蘇」呢？
258 《大經》曰：「如來智慧海深廣無涯底」。
善導大師曰：「如來智願海，深廣無涯底」。無法頂戴信心的是因為沒有聞到如來的「智願海」 故，因為即使聽聞，也沒有認真地聽聞、吟味之的緣故。「正信偈」有「開入本願大智海」，「和 讚」曰：
「一信佛智不思議必定住於正定聚」
「篤信不思議佛智是為往生報土因」
「佛智無邊不思議散亂放逸亦不捨」
「懷疑佛智不思議依頼善本德本人
往生邊地與懈慢無法得大慈大悲」等。
御慈悲比較容易明白，但是「佛智」難懂。如來的「智慧海」（智願海）是不思議，不明白這是 「不思議呀哪」。無法頂戴信心的病源是沒有聽聞、沒有思考到能思「佛智的不思議」是「不思議 呀哪」的緣故。
光海 莊 嚴 倫理與宗教（13）
一九二七年在巴黎出版的《佛教倫理學》（岡本貫瑩譯）曰：
Pichel說：「佛教，如基督教以慈愛（DieLiebe）為主要的德性。」然Oldenberg說：「佛教，與其說是愛汝的敵人，不如說是比較強烈地命說莫憎恨汝的敵人。慈悲者，本質的屬於利己主義的範疇，那是道德的攝生，亦是精神的純化。」
然大乘佛教，特別是從淨土教看的如來的「慈悲」，即是如來的智慧，故言「大悲的佛智、佛智的大悲」，智慧與慈悲是不二一體。
如來的智慧，持有「實智」與「權智」二種智慧。「實智」說的是見絶對的真理的絶對的智慧，權智指相對的識別相對的事物之智慧。
阿彌陀如來，以實智御覽三界（迷界）眾生的虛妄相，同時以權智御覽一切眾生在三世輪轉痛苦之相。如此發大慈悲心，建立救濟彼等的本願，成就名號，救彼等。故在如來來說，智慧．慈悲皆是救濟眾生的力、功德。
在基督教，說「神是全智、全能、遍在、愛」。然其等屬性（性質）的各關係，論之的人沒有。又說神造萬物，造的證據也沒有，理論也沒有。為什麼造萬物呢，其動機，從以前沒有論之的學者。
淨土真宗的教法，是「真俗二諦的妙旨」。
「真諦門」者，本來的意思是，萬物平等一味的絶對真理叫做「真諦」，萬物各種各別的相對界叫做「俗諦」。但是在淨土真宗，「信心」叫做「真諦」，「道德」叫做「俗諦」。也就是說，教的是信者各自獲得信心（真諦），非守仁義禮智信的世間道德（俗諦）不可。這是真俗二諦的御教化。
《末法燈明記》（最澄）（傳教大師）製作曰：「夫範衛（守實相一如之理）一如（真如）以流化（化育、教化眾生）者法王（釋迦如來），光宅（施仁政行德澤）四海（天下）以乘風（順風俗）者仁王（仁慈的皇帝），然則仁王．法王互顯而開物，真諦（修心之教）．俗諦（修身之訓）遞因而弘教。所以玄籍（經典）盈宇内，嘉猶（善道）溢天下。」
此處有「真諦」與「俗諦」之語，和今日說教時用的意思不一樣。
於真宗，講「真（安心）俗（道德）二諦」，「真」（安心）和「俗」（道德），持有二原理呢，即真俗
是二諦或是各別有呢？真俗是一諦，持一原理的兩面嗎？
我想說的是，真俗不是二諦，是一諦。那是什麼意思呢，此處真諦（信心、安心）確立的話，俗諦（道德）自然能守。
說這人信心（安心）是確實的人，這人是真諦門成就的人，這樣的人亦是必守道德（俗諦門）的人。一般講的，自以前被說是妙好人的人，安心亦確實，亦善守道德的人，云為妙好人。妙好人是真俗一諦的人。
到此，真俗一諦說的說明大概說完了，信心和道德的問題，事實上不是容易的問題。《歎異鈔》第一章說：「然者信本願，他善亦非要。」第三章說：「善人尚且往生，何況惡人乎。」第五章説：「親鸞為孝養父母，未曾一遍申念佛。」第七章說：「念佛者無礙一道也…罪惡亦不能感業報。」第八章說：「念佛為行者，非行．非善也。」第十章說：「念佛以無義為義。」第十二章說：「本願亦說無善惡淨穢之趣令聞。」又後序說：「聖人說善惡二者總不知也。」依此可知道德（善惡）和信心的關係是如何地難。
法 雷 通 信
在月圓的中勈節前夕，老師因高燒緊急住院（經過檢査治療現已回到寺裡了）。是佳節的緣故吧，急救室内科二就只有老師一床。在等待檢査報告時，又進來一床，只有患者和她先生二人。
見此情景，忽然思及：人在健康、可以動的時候，有很多親朋好友，但是當臥病在床時、在醫院做救急時，能有多少親友在身邊呢？比這更甚的是當一口氣不來時，是獨生獨死，獨來獨往。《大經》曰：「然世人薄俗，共諍不急之事」，提醒我們的就是此事。
每逢佳節倍「思親」，不知大家作好後生的準備了沒有。自己的後生一大事，解決了嗎？
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
淨土 真 宗 的 信 心 （8）
稻垣最三（瑞劒）
196.信心會流露於口（或聲音）。信心流露於口為稱念佛。
197.信心乃往生正因。稱念佛非往生正因，卻是報恩之流露。
198.許多信徒想靠稱念佛往生淨土，錯矣。
199.以疑心、自力稱念佛，非真實的念佛。
200.他力信心的稱念佛是真實的念佛。
201.真實的念佛即是名號（往生正因）。
202.世界上所有的其他宗教都混淆道德和宗教。從下文即可知：
「沒有一個人靠著律法在神面前稱義，這是明顯的，因為義人必因信得生。」（加拉太書2）「假設 雖有信仰，若無行（善行）的話，其信仰是死的。」（雅各書2）「然人依行為義，不是唯信仰為 義。」（雅各書2）這是道德與信心二者互葛藤著。一神論與多神論無法統一。
203.因此，基督教是「倫理的宗教」。自力的佛教也是倫理的宗教，因道德是禪定的必要條件。
204.雖然淨土真宗教人應盡形壽為善，但一個人不論如何為善，無法靠自己的善行往生淨土。
205.淨土真宗教我們人類作的所有善皆有我執與計度，因此是雜毒之善、虛假之行，雜毒之善無法為往 生之因。名號（清淨信心）乃唯一的往生之因。在這點可說淨土真宗非倫理的宗教，而是普遍（超 倫理）的宗教。但佛教徒不可因此造惡。
206.現世充滿各種誘惑，我們凡夫每日做不應該做的事。
每次造惡都應懺悔，應申念佛讚歎阿彌陀佛，此是佛弟子的生活。有的佛弟子不懺悔，如愚人因有 解藥而食毒。
207.倫理與宗教無法分開，不應分開。但宗教（信心）非倫理，而倫理亦非宗教。
208.淨土真宗教我們洞悉道德規範，但從不說道德是救渡的條件。救渡是阿彌陀佛的誓願力。
209.自力的佛教是倫理的宗教也是禪定的宗教。覺悟是至高的善。擁有至高之善的人是佛陀。因此，自 力的佛教是倫理的宗教的同時，又是佛陀禪定的宗教。而且，還是理性的宗教。
210.在佛教，若要建立新的教派，就要進行判教。如：
（一）華嚴宗判教依「信解行證」；
（二）天台宗依「五時八教」判教；
（三）真言宗將佛教分為兩種教法—顯教和密教。
（四）淨土真宗依「教行信證」判教，其方法是依「大乘本生心地觀經」—經中用教、理、行、果四法。
（五）禪宗無判教。
211.佛教可分為兩種宗教（依其判教）：禪定的宗教和信心的宗教。淨土真宗屬後者。亦不可稱為倫理 的宗教。道德只是禪定的必要條件。
212.在此道德墮落的時代，無人能離我執和計度，到達清淨、至高的善，因此，阿彌陀佛發誓要依其願 力，即名號，救渡一切眾生。在真宗，道德的善是為報謝佛恩。
213.雖然理性告訴我們要為善，但所作的善總摻雜著不清淨的慾望。此雜毒之善不能為往生之因。
214.真宗非常嚴格地厘清「清淨之善」和「非清淨之善」，「清淨的信心」和「非清淨的信心」（自力 的信心），清淨的信心是阿彌陀佛的力量。
215.人的思想建立在自我意識—我執之上。因此，清淨的信心乃難中之難。
216.一切向上帝、諸神的祈求皆非清淨，皆摻雜著我執和分別—即自力。
217.清淨信心由阿彌陀佛賜與；忘我中歸命如來的呼喚。
218.唯有依如來的願力，信心浸入我們內心時，我們才能如實地看到自己的罪惡。源於如來願力的信心 本質上與罪惡深重的我們之真實自我意識是相同的；是信心的兩個階段。我們同時到達這兩個階 段。含有這兩個階段的信心是阿彌陀佛不可思議的智慧。
219.阿彌陀佛的智慧讓我們信靠如來願力的同時，又讓我們看到我們真實的罪惡。
