法雷音001b

《御文章》第一帖第一通 有人曰章（御導讀）

有人曰：「當流之意者，應將門徒者來理解為必是我的弟子呢，或者應稱為如來、聖人的御弟子呢？不存知（知道）其之分別也。

又在在處處（到處）都將擁有小門徒，最近亦來相瞞於所屬寺院的坊主般地，持著心意。是可以那樣或不可以之原由，人之所問時，同樣地是亦疑惑，非常御懇切想要受教也。」

答曰：「此之疑問正存知最為肝要吧。如實留置耳底之法文，可述說，請聽聞吧。

於故聖人之仰言：「親鸞連弟子一人皆沒擁有」地正被仰說了。「其故者，將如來的教法（本願名號）使聞說於十方眾生時，唯稱為了如來的御代言官而已也。

親鸞更亦無弘傳珍貴法，只有將如來的教法（本願名號），自己亦信亦教人使聞而已也。其他是可教什麼而欲說為弟子啊」地被仰說了也。此故，應為友同行者也。

依之而聖人方愛護地仰稱為「御同朋、御同行」了。然者最近連大坊主身分之人，我一流安心的緣由皆亦不知，偶爾於弟子之中，將去到信心討論之所在而聽聞之人者，意外加以諫說（指責）時，或者御作違害和諧等之間，連坊主皆亦無確實地聽聞信心之一理，又將弟子這樣地遮障時，自己亦無法信心決定，弟子亦無法信心決定，而使成一生空過去般之事，誠難逃自損損他之罪咎。膚淺再膚淺。

於古歌曰：「昔日歡喜包袖裡，今宵連身皆有餘呀」。可言「昔日歡喜包袖裡」之意者，昔日皆無雜行、正行的分別，唯認為「只要稱念佛就往生」了而已之意也。

可言「今宵連身皆有餘」者，聽聞清楚正雜的分別，成一向一心而信心決定之後，為了佛恩報盡而稱念佛之心者，大大各別也。

此故，連置身何處皆無地，踴躍般地思念之間，可說為歡喜連身都歡喜有餘了呀之意也。

     不勝惶恐 不勝惶恐

文明三年 七月十五日