念佛會簡介
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法雷音0283
https://www.taipei2.url.tw/ 台北法雷念佛會
台北法雷念佛會 108 台北市萬華區廣州街106號4樓
卷頭 言 二○一二年四月法雷音第(28號)反宗教的人姑且不論,為了「後生一大事」,賭身命聽聞再聽聞的人,因疑之雲霧不晴而煩悶、苦悶者,為數不少。花很多的時間,耗費巨大的費用,不斷地努力還歎云怎麼樣也不行的人,實在很可憐。與千萬人結佛緣,不如培養一個真實的信者出來,相信聖人也慶喜如此。一人真的覺醒如來大悲的誓願,其德無量無邊。如來為我一人御勞苦。說法的人亦應以一人一人為目標,持遺弟(聖人的弟子)的念力說法。九十四歲瑞 劒安心 十 七 條1、難思弘誓,無礙光明,日夜憶念之。2、我呀頭重脚輕中空空。3、徹底吾機是妄念外無心。4、本願力好大,我就這樣地。5、我怎樣的「我」一出頭,佛法死。6、夜闇道亦不知時阿彌陀如來牽著手本願力好大呀。7、聞了也不能說,聞到了也不能說。8、我知道、我認為,這不行。9、以為能往生而不能往生的御淨土不能往生者往生不可思議。10、著眼本願名號佛心佛力哦。11、本願力好厲害不能往生者能往生。12、依本願力往生、依名號的功德力往生。13、善.惡.想.信皆全忘仰空月光亮晶晶14、有大悲之光超善惡智愚。15、因果可怕,業報可怕。16、佛法是好東西呀。17、哎呀真歡喜極惡最下的我有極善最上的法。信 心 銘○ 往生,不是認為這樣能往生就能往生,是依南無阿彌陀佛的功德力被往生,是依本願力被往生。真是不思議中的不思議。○ 真的不可不想後生大事。不精進努力的人,無法信心歡喜。「信心開於努力之枝的前端」。○ 能信的話,連自己都覺得是不思議的事。「信心開於火中的蓮華」。○ 忘信心憶念如来。○ 神與佛如何不同?連這個也不知的人不行。○ 宗教也是,不契「真理」的宗教,不能成佛。萬物是什麼呢?是「不生不滅」。沒有真理的宗教皆是迷信。○ 不信釋迦.彌陀二尊是佛,不信其佛語,沒有信心。○ 真宗,凡夫就這樣地成佛的教法故,真殊勝,是世界第一的宗教。易行道是容易,但是「自力的計度」無法除故,信心很難,是難中至難。○ 信心依老師,老師不好的話信心無法頂戴。信眼、法眼兼備的老師是理想的,但是這樣的老師相當不容易找到。因此,同朋也行,要依止有信的人。○ 南無阿彌陀佛,有如「至理真法,一如化物(眾生)利人」(行卷),是真理中的真理。○ 無礙光明是南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛是無礙光明,如來住於此中,不可草率看過。○ 救助之力是獲救之力。因為救助所以能獲救。救助之力亦南無阿彌陀佛,獲救之力亦南無阿彌陀佛。機法一體,法體成就,願力不思議呀,佛智不思議呀。信心,不思議地信如來的不思議外無他。○ 怠惰的同朋聞不到佛智的不思議。○ 信心不是物品,不是像被分的餅乾一樣,然而却有人說要「頂戴信心」、「獲得信心」。「信心獲得者,指領受第十八願也。領受此願者,指領受南無阿彌陀佛之相也。」這是「聞其名號,信心歡喜」。○ 一旦臨終的話,法門的知識和自己的想法有用嗎?因為救度故才獲救的。御聖教中寫著「往生是如來的一人獨運」,那云「南無阿彌陀佛的獨立」。○ 徹底如來慈親的「一人獨運」的云「往生是唯(唯,白吃白喝的意思)之唯也」。「雖云唯唯唯亦幾千種」。○ 要信心,不喜歡佛法是不行的,就如「染匠穿白褲」(賣帽子的人會戴著帽子宣傳,賣首飾的人會穿戴首飾宣傳,開染坊的人卻不著染色衣,豈不怪哉)。這麼可貴的、有趣的佛法,無法喜歡,喂,啥回事啊?「唯有喜歡才能學得好」。○ 在世界的宗教中,真宗是最大第一的宗教。擊掌合十拜神的話,無法知道佛法的真味。○ 御聖教,最好能夠好好地頂戴,要跟如來慈親致禮喲。禮拜未必歸命,歸命即禮拜也。○ 有好的老師,信易得。無這樣的人的話,信難得。隨想○ 大家都聽過、知道信心正因,因此焦急想早點獲得信心。信心者,是兩種深信。故兩種深信是往生的正因。最好不忘記這個,置重點於兩種深信,好好地聽聞。即使幾十年聽聞兩種深信的內容,也聽不厭。○ 《御文章》有「信憑彌陀」。信憑彌陀者,指「信機」(機的深信)和「信法」(法的深信)。○ 徹底兩種深信的人,自然成「善亦不需,惡亦不可恐」,這樣不思議的、最高的宗教經驗只有淨土真宗。○ 頂戴信心的話,會是什麼樣的心情呢?有人會說他的宗教體驗。講到體驗,不過是無法獲救的凡夫,徹底機的深信而已。徹底機的深信的話,如來慈親不思議地顯現出來。在其他的宗教,會說種種的體驗,如看到神了、聽到神的聲音了、有過怎樣怎樣不思議的事等等,那些不是妄想就是錯覺。說自己是底下的凡夫,無論如何也無法獲救,「地獄是一定的去處」是體驗的話,這是體驗。因為不是被體驗救助,所以體驗談聽也行,不聽也行。○ 日蓮宗雖是從天台宗衍生的宗派,但是違反傳教大師的精神,而誹謗各宗,其言說:「念佛無間、禪天魔、真言亡國、律國賊」,此云「四箇格言」。在明治、大正年間,此非常地猖狂。創價學會從昭和三十一年左右,取代日蓮宗,開始誹謗諸宗,因此逐漸敵視學會。懷疑過像日蓮上人這樣的偉人,真的揮舞過「四箇格言」嗎?因為日蓮宗聖典有五處,記載著格言故,所以是真的吧。講「念佛是無間地獄的業」等,真是一派胡言,那樣說不是在講世尊為讓眾生墮地獄而說念佛嗎?日蓮宗和創價學會為首,誹謗佛法的人,不得不說是無學或盲者。○ 日蓮上人寫了一本書叫做《立正安國論》,那是攻擊法然上人的《選擇集》的書,就像黑夜的大砲。攻擊《選擇集》就像在攻擊龍樹、天親這樣的大菩薩。爲什麽日蓮上人會誹謗念佛呢,那是因為宗派的偏見。認真的汲取佛教,思維「今死的話會怎樣」的問題的話,怎會有攻擊他宗的閒工夫呢?○ 今日真宗信徒的病,在於忽視「今死的話會怎樣」的問題,不是想要獲得信心,就是以為知道法門的教義,就以為是真宗,這是病。一生只寄心於「兩種深信」的話,能吟味真宗吧。正 信 偈 的 真 髓(11)○ 第七祖源空上人本師源空明佛教憐愍善惡凡夫人源空上人(紀元1133-1212),讀大藏經五遍,被源信和尚的《往生要集》吸引,特別是觸及善導大師的「一心專念彌陀名號…順彼佛願故」一文,驚喜「這就是」,拜讀善導大師的著作前後及七遍,於茲乎,離開勉學多年的比叡山(天台宗),住於京都的「黑谷」(吉水),故又稱「黑谷上人」、「法然上人」。淨土宗的人說淨土宗從「順彼佛願故」之五字開宗。上人是在承安五年(1175)下山,時值四十三歲。親鸞聖人,在六角堂閉關九十五天的結果,拜訪吉水的法然上人的禪室,這是聖人二十九歲(建仁元年三月、西紀1202年)時的事。法然上人,誕生於人皇七十五代崇德院長承二年四月七日,於八十四代順德院建曆二年正月二十五日,八十歲入滅。傳記,以聖覺法印的《十六聞記》(一卷)、覺如上人的《拾遺古德傳繪詞》(九卷)和親鸞聖人的「高僧和讚」最佳。存覺上人的《教行信證六要鈔》曰:「『本師源空明佛教』一句稱讚上人的智解(智慧),『憐愍善惡凡夫人』一句讚嘆上人的悲心。「和讃」曰:「由智慧光之願力示現本師大源空闇世開淨土真宗廣弘宣選擇本願」。「智慧」和「大悲」之德,是法界之德,法性(真如)是法然具備的功德,此功德正是阿彌陀如來的功德,亦是南無阿彌陀佛的功德,眾生依此功德力往生。為阿彌陀如來的化身,受阿彌陀如來的功德出現的是法然上人。當時,被譽為「智慧第一法然房」,各宗的高僧們,於學於德,皆無出法然上人左右者,悉通達了聖道淨土的法門。法然上人的偉大,非筆墨所能形容。看《御傳鈔》,「第二段。建仁第一之曆春頃…訪源空上人吉水的禪房。…紹隆真宗的大祖聖人,特別是盡淵源,究教之理致,述之,立即受得他力攝生(攝取不捨)之旨趣,徹底決定凡夫直入的真心。」看惠信尼公(聖人的妃子)的書信,有「聖人遇法然上人後,其後每日,連續百日風雨無阻地去向法然上人請法。」聖人的信心決定,化身土卷有文曰:「然愚禿釋鸞,建仁辛酉曆棄雜行歸本願。」故被推測大概是在此年決定的吧。建仁辛酉年,聖人二十九歲,是入法然上人的門下之年,想必是在那年内決定的。然者,十九願、二十願的時代被推測是在比叡山在學時學的吧。真宗教證興片州選擇本願弘惡世這裡的「真宗」,是指「淨土真宗」。法然上人傳承中國所用的宗名「淨土宗」,上人一代是稱「淨土宗」。但是親鸞聖人洞穿淨土宗的真精神是「淨土真宗」,今使用「真宗」二字。「教證」,是指「教.行.信.證」。「教.行.信.證」,略云「教證」,亦云「教行證」。「選擇本願」,指第十八願。第十八願的願名,善導大師云「念佛往生願」,法然上人於「念佛往生願」外,別又云「選擇本願」。親鸞聖人在此二名之外,更附加上「至心信樂願」、「本願三心願」和「往相信心願」。其中,聖人於「信卷」用「至心信樂願」之名。在這裡,法然上人著作《選擇本願念佛集》,故用「選擇本願」之名。親鸞聖人描述第十八願時,有二種用法。示「信心正因」時,把十八願開為十一願(必至滅度願|證卷)、十二願(光明無量願|真佛土卷)、十三願(壽命無量願|真佛土卷)、十七願(諸佛稱名願|行卷)和十八願(至心信樂願|信卷),此云「五願開示」。即在「五願開示」之前,講第十八願為「至心信樂願」。總示第十八願時,則用恩師法然上人的「選擇本願」之名。「和讚」曰:「由智慧光之願力示現本師大源空闇世開淨土真宗廣弘宣選擇本願」。於聖人的御眼,法然上人御開的「淨土宗」,汲取其真精神的話是「淨土真宗」。親鸞聖人敬重御師法然上人,有絶言語者。觸及法然上人悲智圓滿的人格,觸及如來願力廻向大信心的人格,人格和人格接觸,茲親鸞聖人的大信心始生。《御傳鈔》以「立即受得他力攝生的旨趣,徹底決定凡夫直入的真心(信心)」之御言語表示此兩大師的人格之接觸。「正信偈」的結論「唯可信斯高僧說」,是親鸞聖人從體驗上云信心,若無觸及有信心的人格的話,則無法頂戴的意思。高僧者,在「正信偈」直接指法然上人,亦指七高僧全部。又亦可窺是述敘和釋迦如來、阿彌陀如來的人格接觸之重要的御言語。教行信證拜讀記(22)294. 恩師桂利劒老師說宗教的學習中不可以打瞌睡,因此每天只喝一杯蕎麥粉,持續了兩年。有位名東陽圓月的學者,上了二樓二年沒有下來過。天台宗的碩學寶池房證真師,入洞窟中,致力於學習,人在京都而不知源平之亂。295.桂老師在六十多歲時,用四十四張的稿紙寫下《教行信證》的真髓、法雷學派的真精神。瑞劒費了六年整理這分原稿,準備出版。時值昭和十九年,美國的爆彈每天如雨下。老師於昭和十九年四月二十七日往生於自坊、滋賀縣能登川町今的光台寺,號「法雷院利劒師」。那分原稿在老師滅後,昭和三十三年三月十五日由京都的百華苑書店出版,名《教行信證大系》(七卷),這是無上甚深的寶典。296.世人不論是誰都說苦、苦。一旦開始「自信教人信」,不思議地此娑婆這樣苦却能說佛法,從苦中湧出希望,此娑婆化為大法弘宣的道場。297. 《帖外和讚》親鸞聖人曰:「有漏穢身雖不變心遊淨土樂無邊」。「遊淨土」說的是「不論何時死御淨土」,是戀慕淨土的心情,是闊步本願一實的大道之相。298. 聖道門是「教.理.行.果」的順序。「教」(經),說著眾生成佛之道,說著道理,說著理論。其真理云「理」,云「八正道」,云「六波羅蜜」。簡言之,是戒、定(禪定)、慧(智慧),這些云「理」。沒有實踐「理」的話不能成佛(果)。實踐的行業是「行」。完全實踐「行」的話至「果」(證果)。經「教.理.行.果」之四階級成佛。用其他之詞說的話、是「發心」、「修行」、「菩提」(覺)和「涅槃」之四階級。這是成佛得道的原則。然於真宗,是「教.行.信.證」,從「信心」直至涅槃之「證」,這是淨土真宗的面目。「信」是往生成佛唯一之道。這樣,是重大的「信心」故極精密。頂戴信心,有如掘壕挖井,掘呀掘呀沒有好好掘的話,信心的清水不會湧出來。法水流巖下掘呀掘汲取深深不斷地(瑞劒)。299.《教行信證》的眼目、生命是「信卷」。《教行信證》從親鸞聖人的大信心生。「信心」,是「南無阿彌陀佛」。貫穿珠玉六篇的《教行信證》者是一南無阿彌陀佛。揮著自力的角想要自己稱念往生前進的話,不契《教行信證》的精神。300.「信心」,從後面追,追趕追趕逃逃四處逃者,終於被如來逮到的是信心。301.某徒類的人,散播說《御文章》有「信憑一念之時」之語,因此頂戴「一念」的是信心,必須記得頂戴那「一念」的時日才行。這就叫做「一念覺知的邪義」的異安心。「啊!好辣! 說辣已是後矣辣椒子」(古歌)。曇鸞大師說,「一念」、「十念」,那樣的時間不是凡夫能知道的。所謂「只有神知」,只有如來知道。雖然如此,「信的一念」不是沒有。信前和信後之間一線牽的話,「信的一念」不能說沒有。今日的凡夫說的「頂戴一念」是錯誤。302.《歎異鈔》中,「念佛」二字出現四十二次。這「念佛」是從信心出的報謝的念佛,亦云「行中攝信」、「信行通攝」,這念佛是信心原樣的念佛,或是名號原樣的念佛。如今日有些同行說的稱念佛求往生而稱的念佛不同。信心也很難,念佛也很難。「雖吾稱吾聞南無阿彌陀佛帶汝去喲的慈親之呼喚聲」《淨土文類聚鈔》曰:「稱名即憶念,憶念即念佛,念佛則是南無阿彌陀佛。」303. 念佛不是往生的正因,是報恩行。信心是正因,念佛是末,信心是本。信心是本,念佛是信心的用。善導大師説「稱名正定業」,這稱名必須歸名號才行,又也必須歸信心才行。親鸞聖人將善導大師的「稱名正定業」在「正信偈」示云「本願名號正定業」,有很深的吟味。光 海 莊 嚴 倫理和宗教(16)(有漏的善和無漏的善)倫理學是善的研究。以前西田幾太郎博士公開名著《善的研究》,是西洋哲學和佛教哲理的合流。西洋哲學,研究從柏拉圖至康德為止的諸師之學,佛教,理論佛教是修學華嚴、天台等之學,實踐佛教,禪的修養深厚,就「善」的研究是近世罕見的學者。跟今日的學徒推薦《善的研究》。很多的宗教書及倫理家的書,講「神是善」,從神引出善的學者有。如孔子講「明明德(如佛教者)」,置善的根源於本來具有(先驗的)的善心者有。一般人,老人也好、年輕人也好、男也好、女也好,大都辨善惡。又一般人也是,有常識的人,知道「善人得幸福,惡人招不幸」的一般原則。然,一提出「什麼是善呢」的問題,能明確的速答者很少。在佛教分類善,分類為「有漏的善」和「無漏的善」。「有漏的善」,雖然是善,但是不悟宇宙萬物的根本真理「空.無我」,講宇宙萬物是神造的人,重正義、博愛施眾,在世間被說那個人是善人的人有很多。果真那人是善人嗎?在現代,善人不是沒有,都是修「有漏之善」的善人,修「無漏之善」的善人,可說一人也無。倫理學的書籍中關於「善」,區別「有漏的善」和「無漏的善」而寫善的倫理學的書籍一冊也沒有。「有漏的善」者,指有人認為山川草木也好,日月星辰也好,是真的實在著。人也實在著、自己(自我)也實在著、物也好心也好,是神造者故是實在之物,這様的人是不知一切的現象是「空.無我」的真理的人。不悟「空.無我」的人所為之善,名之「有漏的善」。悟萬物是「空.無我」,從這「真智」所行的善,之名「無漏之善」。有漏的善雖是善,不論延長多少有漏的善,亦無法到達最高善(無漏的善)。西洋哲學從「有」(存在)出發,佛教哲理「空」為基礎,解釋天地萬物。一般人言有物、有我。仔細地檢討這樣的「有」(存在.實在),看「物質」和「精神」(心)的現象,觸五官故說存在,這是一般人的常識。在哲學說者,洛克和休謨等的英國經驗學派的人們這樣說。現象觸五官。說觸五官者實在著的話,蜃氣樓也是眼睛能見,那麼那也可說像那樣的都市實在於空中。幽靈現象亦同。現象會變化。依因果的法則變化,此云「諸行無常」,就如《平家物語》歌曰:「祇園精舎之鐘聲有諸行無常之響沙羅雙樹之花色示盛者必衰之理」。一切的現象皆如此。山川草木、日月星辰是物質,物質盲目。物質界亦有「秩序」和「法則」。說一定是叡智的神造的是過於誇大。不論從哪方面來立證說有造天地萬物的神,那證明法皆是錯誤。這在康德的《純粹理性批判》已極盡說明。康德自身連假設提出的「道德的證明」亦全不成證明。接著仔細考察「現象」一看時,所有的自然現象,不論是山川草木、或是山河大地,不論是什麼時代,沒有一物是突然冒出來的。一種現象要顯現,一定得有其他的現象。這樣想時、一切的自然現象,是其以前現象的繼續。故所有自然現象是「不生不滅」。自然現象是一個嗎?像黑格爾也說:「存在者多(複數)也」。總結多的現象者是什麼呢?是「一」而「多」、是「多」而「一」,即是「不一不異」。又自然現象「斷滅」同時繼續著。像瀑布的水一樣,水滴個個斷滅,成一個瀑布繼續著。萬物如斯,故是「不斷不常」。又問萬物從何處來呢一看,無有來處。問往何處去呢?去處沒有,此是「不去不來」。這個真理謂「八不中道」。不能否定八不中道」的真理,「八不中道」之極是「空」。說萬物是神造的話,那不得不問「造的神」又是誰造的呢?「八不中道」是真理的話,神的創造說必須被否定。檢討自然現象,依「八不中道」的真理檢討的是一好方法。用另一個其他的方法檢討,譬如此處有一現象,這現象為何呈現象呢?呈現象的「因」和「緣」(因緣)若無的話,一個現象無法生起。即現象是因緣集合的結果。古歌曰:「集眾而結柴之庵解縛鬆綁本野原」。這真理謂「空」。不能否定「空」的真理。《大般若波羅蜜多經》,以六百卷說「空」之一字。編 集 後 記入四月,櫻花亦開始綻放,愈發有春天的氣息,寄上法雷28號。有位農家的老婆婆,今年已八十八歲的高齡,每個月的《法雷》,幾乎都讀到書本變黑的讀破,將其喜悦和感想隨手寫在空白處,每天泡在法悅中,她就是滋賀縣犬上郡甲良町池寺的木下雅同朋。木下同朋到現在為止很精進地聽聞,最近因為年紀大的緣故,幾乎都只得留在家裡,拜讀《法雷》。接觸御慈悲是她最大的快樂,每一頁,不,是慶喜每一句每一句「是從淨土來的南無阿彌陀佛呀,不思議的阿彌陀佛的放送(廣播)呀,不敢當呀」,又說:「御言南無阿彌陀佛是我往生淨土的證據,不敢當呀,真感恩呀」。又對家人留言說:「請讓佛告訴汝,無論如何也無法獲救」「今不聞的話就無法聞了哦」。今驚嘆躍動於瑞劒老師渾身說法的佛心、佛力的威大,真是聞佛心者是佛心,佛心說佛心,令聞佛心。茲唯仰佛心、佛力的獨用、獨立。(瑞默)法雷 通 信「從淨土來的南無阿彌陀佛呀,不思議的阿彌陀佛的放送(廣播)呀」,多真實、多純樸的言語啊。拜讀聖教、頂戴法座,若没有這種赤子之心的話,只是在文字、概念上打轉,是無有助益的。是老師的恩德,每一天,我們才能聽到阿彌陀佛的廣播,才能遇見從淨土來的南無阿彌陀佛,老師,感恩您。「罪業深重」,人活著,不知造多少業啊。有自己造的業,有為自己造的業。是血液在聞法哦,這樣的聞法才有力量。記住的會忘記,懂得的會落入概念,都不是自己的。是血液在聞法哦。瑞覺 https://www.taipei2.url.tw/hot_419576.html 法雷音 028 2023-10-30 2024-10-30
台北法雷念佛會 108 台北市萬華區廣州街106號4樓 https://www.taipei2.url.tw/hot_419576.html
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法雷音 028

卷頭 言 二○一二年四月法雷音第(28號)
反宗教的人姑且不論,為了「後生一大事」,賭身命聽聞再聽聞的人,因疑之雲霧不晴而煩悶、苦悶
者,為數不少。花很多的時間,耗費巨大的費用,不斷地努力還歎云怎麼樣也不行的人,實在很可憐。
與千萬人結佛緣,不如培養一個真實的信者出來,相信聖人也慶喜如此。一人真的覺醒如來大悲的誓願,
其德無量無邊。如來為我一人御勞苦。說法的人亦應以一人一人為目標,持遺弟(聖人的弟子)的念力說法。
九十四歲瑞 劒
安心 十 七 條
1、難思弘誓,無礙光明,日夜憶念之。
2、我呀頭重脚輕中空空。
3、徹底吾機是妄念外無心。
4、本願力好大,我就這樣地。
5、我怎樣的「我」一出頭,佛法死。
6、夜闇道亦不知時阿彌陀如來牽著手本願力好大呀。
7、聞了也不能說,聞到了也不能說。
8、我知道、我認為,這不行。
9、以為能往生而不能往生的御淨土不能往生者往生不可思議。
10、著眼本願名號佛心佛力哦。
11、本願力好厲害不能往生者能往生。
12、依本願力往生、依名號的功德力往生。
13、善.惡.想.信皆全忘仰空月光亮晶晶
14、有大悲之光超善惡智愚。
15、因果可怕,業報可怕。
16、佛法是好東西呀。
17、哎呀真歡喜極惡最下的我有極善最上的法。
信 心 銘
○ 往生,不是認為這樣能往生就能往生,是依南無阿彌陀佛的功德力被往生,是依本願力被往生。真是不思議中的不思議。
○ 真的不可不想後生大事。不精進努力的人,無法信心歡喜。「信心開於努力之枝的前端」。
○ 能信的話,連自己都覺得是不思議的事。「信心開於火中的蓮華」。
○ 忘信心憶念如来。
○ 神與佛如何不同?連這個也不知的人不行。
○ 宗教也是,不契「真理」的宗教,不能成佛。萬物是什麼呢?是「不生不滅」。沒有真理的宗教皆是迷信。
○ 不信釋迦.彌陀二尊是佛,不信其佛語,沒有信心。
○ 真宗,凡夫就這樣地成佛的教法故,真殊勝,是世界第一的宗教。易行道是容易,但是「自力的計度」無法除故,信心很難,是難中至難。
○ 信心依老師,老師不好的話信心無法頂戴。信眼、法眼兼備的老師是理想的,但是這樣的老師相當不容易找到。因此,同朋也行,要依止有信的人。
○ 南無阿彌陀佛,有如「至理真法,一如化物(眾生)利人」(行卷),是真理中的真理。
○ 無礙光明是南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛是無礙光明,如來住於此中,不可草率看過。
○ 救助之力是獲救之力。因為救助所以能獲救。救助之力亦南無阿彌陀佛,獲救之力亦南無阿彌陀佛。機法一體,法體成就,願力不思議呀,佛智不思議呀。信心,不思議地信如來的不思議外無他。
○ 怠惰的同朋聞不到佛智的不思議。
○ 信心不是物品,不是像被分的餅乾一樣,然而却有人說要「頂戴信心」、「獲得信心」。「信心獲得者,指領受第十八願也。領受此願者,指領受南無阿彌陀佛之相也。」這是「聞其名號,信心歡喜」。
○ 一旦臨終的話,法門的知識和自己的想法有用嗎?因為救度故才獲救的。御聖教中寫著「往生是如來的一人獨運」,那云「南無阿彌陀佛的獨立」。
○ 徹底如來慈親的「一人獨運」的云「往生是唯(唯,白吃白喝的意思)之唯也」。「雖云唯唯唯亦幾千種」。
○ 要信心,不喜歡佛法是不行的,就如「染匠穿白褲」(賣帽子的人會戴著帽子宣傳,賣首飾的人會穿戴首飾宣傳,開染坊的人卻不著染色衣,豈不怪哉)。這麼可貴的、有趣的佛法,無法喜歡,喂,啥回事啊?「唯有喜歡才能學得好」。
○ 在世界的宗教中,真宗是最大第一的宗教。擊掌合十拜神的話,無法知道佛法的真味。
○ 御聖教,最好能夠好好地頂戴,要跟如來慈親致禮喲。禮拜未必歸命,歸命即禮拜也。
○ 有好的老師,信易得。無這樣的人的話,信難得。
隨想
○ 大家都聽過、知道信心正因,因此焦急想早點獲得信心。信心者,是兩種深信。故兩種深信是往生的正
因。最好不忘記這個,置重點於兩種深信,好好地聽聞。即使幾十年聽聞兩種深信的內容,也聽不厭。
○ 《御文章》有「信憑彌陀」。信憑彌陀者,指「信機」(機的深信)和「信法」(法的深信)。
○ 徹底兩種深信的人,自然成「善亦不需,惡亦不可恐」,這樣不思議的、最高的宗教經驗只有淨土真宗。
○ 頂戴信心的話,會是什麼樣的心情呢?有人會說他的宗教體驗。講到體驗,不過是無法獲救的凡夫,徹底機的深信而已。徹底機的深信的話,如來慈親不思議地顯現出來。在其他的宗教,會說種種的體驗,如看到神了、聽到神的聲音了、有過怎樣怎樣不思議的事等等,那些不是妄想就是錯覺。說自己是底下的凡夫,無論如何也無法獲救,「地獄是一定的去處」是體驗的話,這是體驗。因為不是被體驗救助,所以體驗談聽也行,不聽也行。
○ 日蓮宗雖是從天台宗衍生的宗派,但是違反傳教大師的精神,而誹謗各宗,其言說:「念佛無間、禪天
魔、真言亡國、律國賊」,此云「四箇格言」。在明治、大正年間,此非常地猖狂。創價學會從昭和三十一年左右,取代日蓮宗,開始誹謗諸宗,因此逐漸敵視學會。懷疑過像日蓮上人這樣的偉人,真的揮舞過「四箇格言」嗎?因為日蓮宗聖典有五處,記載著格言故,所以是真的吧。講「念佛是無間地獄的業」等,真是一派胡言,那樣說不是在講世尊為讓眾生墮地獄而說念佛嗎?日蓮宗和創價學會為首,誹謗佛法的人,不得不說是無學或盲者。
○ 日蓮上人寫了一本書叫做《立正安國論》,那是攻擊法然上人的《選擇集》的書,就像黑夜的大砲。攻擊《選擇集》就像在攻擊龍樹、天親這樣的大菩薩。爲什麽日蓮上人會誹謗念佛呢,那是因為宗派的偏見。認真的汲取佛教,思維「今死的話會怎樣」的問題的話,怎會有攻擊他宗的閒工夫呢?
○ 今日真宗信徒的病,在於忽視「今死的話會怎樣」的問題,不是想要獲得信心,就是以為知道法門的教
義,就以為是真宗,這是病。一生只寄心於「兩種深信」的話,能吟味真宗吧。
正 信 偈 的 真 髓(11)
○ 第七祖源空上人本師源空明佛教憐愍善惡凡夫人源空上人(紀元1133-1212),讀大藏經五遍,被源信和尚的《往生要集》吸引,特別是觸及善導大師的「一心專念彌陀名號…順彼佛願故」一文,驚喜「這就是」,拜讀善導大師的著作前後及七遍,於茲乎,離開勉學多年的比叡山(天台宗),住於京都的「黑
谷」(吉水),故又稱「黑谷上人」、「法然上人」。淨土宗的人說淨土宗從「順彼佛願故」之五字開宗。上人是在承安五年(1175)下山,時值四十三歲。
親鸞聖人,在六角堂閉關九十五天的結果,拜訪吉水的法然上人的禪室,這是聖人二十九歲(建仁元年三月、西紀1202年)時的事。法然上人,誕生於人皇七十五代崇德院長承二年四月七日,於八十四代順德院建曆二年正月二十五日,八十歲入滅。傳記,以聖覺法印的《十六聞記》(一卷)、覺如上人的《拾遺古德傳繪詞》(九卷)和親鸞聖人的「高僧和讚」最佳。
存覺上人的《教行信證六要鈔》曰:「『本師源空明佛教』一句稱讚上人的智解(智慧),『憐愍善惡凡夫人』一句讚嘆上人的悲心。「和讃」曰:「由智慧光之願力示現本師大源空闇世開淨土真宗廣弘宣選擇本願」。
「智慧」和「大悲」之德,是法界之德,法性(真如)是法然具備的功德,此功德正是阿彌陀如來的功德,亦是南無阿彌陀佛的功德,眾生依此功德力往生。為阿彌陀如來的化身,受阿彌陀如來的功德出現的是法然上人。當時,被譽為「智慧第一法然房」,各宗的高僧們,於學於德,皆無出法然上人左右者,悉通達了聖道淨土的法門。法然上人的偉大,非筆墨所能形容。看《御傳鈔》,「第二段。
建仁第一之曆春頃…訪源空上人吉水的禪房。…紹隆真宗的大祖聖人,特別是盡淵源,究教之理致,述之,立即受得他力攝生(攝取不捨)之旨趣,徹底決定凡夫直入的真心。」看惠信尼公(聖人的妃子)的書信,有「聖人遇法然上人後,其後每日,連續百日風雨無阻地去向法然上人請法。」
聖人的信心決定,化身土卷有文曰:
「然愚禿釋鸞,建仁辛酉曆棄雜行歸本願。」故被推測大概是在此年決定的吧。建仁辛酉年,聖人二十九歲,是入法然上人的門下之年,想必是在那年内決定的。然者,十九願、二十願的時代被推測是在比叡山在學時學的吧。
真宗教證興片州選擇本願弘惡世這裡的「真宗」,是指「淨土真宗」。法然上人傳承中國所用的宗名
「淨土宗」,上人一代是稱「淨土宗」。但是親鸞聖人洞穿淨土宗的真精神是「淨土真宗」,今使用「真宗」二字。
「教證」,是指「教.行.信.證」。「教.行.信.證」,略云「教證」,亦云「教行證」。「選擇本願」,指第十八願。第十八願的願名,善導大師云「念佛往生願」,法然上人於「念佛往生願」外,別又云「選擇本願」。親鸞聖人在此二名之外,更附加上「至心信樂願」、「本願三心願」和「往相信心願」。其中,聖人於「信卷」用「至心信樂願」之名。在這裡,法然上人著作《選擇本願念佛集》,故用「選擇本願」之名。
親鸞聖人描述第十八願時,有二種用法。示「信心正因」時,把十八願開為十一願(必至滅度願|證卷)、十二願(光明無量願|真佛土卷)、十三願(壽命無量願|真佛土卷)、十七願(諸佛稱名
願|行卷)和十八願(至心信樂願|信卷),此云「五願開示」。即在「五願開示」之前,講第十八願為「至心信樂願」。
總示第十八願時,則用恩師法然上人的「選擇本願」之名。「和讚」曰:「由智慧光之願力示現本師大源空闇世開淨土真宗廣弘宣選擇本願」。於聖人的御眼,法然上人御開的「淨土宗」,汲取其真精神的話是
「淨土真宗」。
親鸞聖人敬重御師法然上人,有絶言語者。觸及法然上人悲智圓滿的人格,觸及如來願力廻向大信心的人
格,人格和人格接觸,茲親鸞聖人的大信心始生。《御傳鈔》以「立即受得他力攝生的旨趣,徹底決定凡夫直入的真心(信心)」之御言語表示此兩大師的人格之接觸。「正信偈」的結論「唯可信斯高僧說」,是親鸞聖人從體驗上云信心,若無觸及有信心的人格的話,則無法頂戴的意思。高僧者,在「正信偈」直接指法然上人,亦指七高僧全部。又亦可窺是述敘和釋迦如來、阿彌陀如來的人格接觸之重要的御言語。
教行信證拜讀記(22)
294. 恩師桂利劒老師說宗教的學習中不可以打瞌睡,因此每天只喝一杯蕎麥粉,持續了兩年。有位名東陽圓月的學者,上了二樓二年沒有下來過。天台宗的碩學寶池房證真師,入洞窟中,致力於學習,人在京都而不知源平之亂。
295.桂老師在六十多歲時,用四十四張的稿紙寫下《教行信證》的真髓、法雷學派的真精神。瑞劒費了六年整理這分原稿,準備出版。時值昭和十九年,美國的爆彈每天如雨下。老師於昭和十九年四月二十七日往生於自坊、滋賀縣能登川町今的光台寺,號「法雷院利劒師」。那分原稿在老師滅後,昭和三十三年三月十五日由京都的百華苑書店出版,名《教行信證大系》(七卷),這是無上甚深的寶典。
296.世人不論是誰都說苦、苦。一旦開始「自信教人信」,不思議地此娑婆這樣苦却能說佛法,從苦中湧出希望,此娑婆化為大法弘宣的道場。
297. 《帖外和讚》親鸞聖人曰:「有漏穢身雖不變心遊淨土樂無邊」。「遊淨土」說的是「不論何時死御淨土」,是戀慕淨土的心情,是闊步本願一實的大道之相。
298. 聖道門是「教.理.行.果」的順序。「教」(經),說著眾生成佛之道,說著道理,說著理論。其真理云「理」,云「八正道」,云「六波羅蜜」。
簡言之,是戒、定(禪定)、慧(智慧),這些云「理」。沒有實踐「理」的話不能成佛(果)。實踐的行業是「行」。完全實踐「行」的話至「果」(證果)。經「教.理.行.果」之四階級成佛。
用其他之詞說的話、是「發心」、「修行」、「菩提」(覺)和「涅槃」之四階級。這是成佛得道的原則。然於真宗,是「教.行.信.證」,從「信心」直至涅槃之「證」,這是淨土真宗的面目。
「信」是往生成佛唯一之道。這樣,是重大的「信心」故極精密。頂戴信心,有如掘壕挖井,掘呀掘呀沒有好好掘的話,信心的清水不會湧出來。
法水流巖下掘呀掘汲取深深不斷地(瑞劒)。
299.《教行信證》的眼目、生命是「信卷」。《教行信證》從親鸞聖人的大信心生。「信心」,是「南無阿彌陀佛」。
貫穿珠玉六篇的《教行信證》者是一南無阿彌陀佛。揮著自力的角想要自己稱念往生前進的話,不契《教行信證》的精神。
300.「信心」,從後面追,追趕追趕逃逃四處逃者,終於被如來逮到的是信心。
301.某徒類的人,散播說《御文章》有「信憑一念之時」之語,因此頂戴「一念」的是信心,必須記得頂戴那「一念」的時日才行。這就叫做「一念覺知的邪義」的異安心。
「啊!好辣! 說辣已是後矣辣椒子」(古歌)。
曇鸞大師說,「一念」、「十念」,那樣的時間不是凡夫能知道的。所謂「只有神知」,只有如來知道。
雖然如此,「信的一念」不是沒有。信前和信後之間一線牽的話,「信的一念」不能說沒有。今日的凡夫說的「頂戴一念」是錯誤。
302.《歎異鈔》中,「念佛」二字出現四十二次。這「念佛」是從信心出的報謝的念佛,亦云「行中攝信」、「信行通攝」,這念佛是信心原樣的念佛,或是名號原樣的念佛。如今日有些同行說的稱念佛求往生而稱的念佛不同。信心也很難,念佛也很難。
「雖吾稱吾聞南無阿彌陀佛帶汝去喲的慈親之呼喚聲」
《淨土文類聚鈔》曰:
「稱名即憶念,憶念即念佛,念佛則是南無阿彌陀佛。」
303. 念佛不是往生的正因,是報恩行。信心是正因,念佛是末,信心是本。信心是本,念佛是信心的用。善導大師説「稱名正定業」,這稱名必須歸名號才行,又也必須歸信心才行。親鸞聖人將善導大師的「稱名正定業」在「正信偈」示云「本願名號正定業」,有很深的吟味。
光 海 莊 嚴 倫理和宗教(16)
(有漏的善和無漏的善)
倫理學是善的研究。以前西田幾太郎博士公開名著《善的研究》,是西洋哲學和佛教哲理的合流。西洋哲
學,研究從柏拉圖至康德為止的諸師之學,佛教,理論佛教是修學華嚴、天台等之學,實踐佛教,禪的修養深厚,就「善」的研究是近世罕見的學者。跟今日的學徒推薦《善的研究》。
很多的宗教書及倫理家的書,講「神是善」,從神引出善的學者有。
如孔子講「明明德(如佛教者)」,置善的根源於本來具有(先驗的)的善心者有。一般人,老人也好、年輕人也好、男也好、女也好,大都辨善惡。又一般人也是,有常識的人,知道「善人得幸福,惡人招不幸」的一般原則。然,一提出「什麼是善呢」的問題,能明確的速答者很少。
在佛教分類善,分類為「有漏的善」和「無漏的善」。「有漏的善」,雖然是善,但是不悟宇宙萬物的根本真理「空.無我」,講宇宙萬物是神造的人,重正義、博愛施眾,在世間被說那個人是善人的人有很多。果真那人是善人嗎?在現代,善人不是沒有,都是修「有漏之善」的善人,修「無漏之善」的善人,可說一人也無。
倫理學的書籍中關於「善」,區別「有漏的善」和「無漏的善」而寫善的倫理學的書籍一冊也沒有。「有
漏的善」者,指有人認為山川草木也好,日月星辰也好,是真的實在著。
人也實在著、自己(自我)也實在著、物也好心也好,是神造者故是實在之物,這様的人是不知一切的現象是「空.無我」的真理的人。不悟「空.無我」的人所為之善,名之「有漏的善」。悟萬物是「空.無我」,從這「真智」所行的善,之名「無漏之善」。
有漏的善雖是善,不論延長多少有漏的善,亦無法到達最高善(無漏的善)。
西洋哲學從「有」(存在)出發,佛教哲理「空」為基礎,解釋天地萬物。一般人言有物、有我。仔細地檢討這樣的「有」(存在.實在),看「物質」和「精神」(心)的現象,觸五官故說存在,這是一般人的常識。在哲學說者,洛克和休謨等的英國經驗學派的人們這樣說。現象觸五官。說觸五官者實在著的話,蜃氣樓也是眼睛能見,那麼那也可說像那樣的都市實在於空中。幽靈現象亦同。
現象會變化。依因果的法則變化,此云「諸行無常」,就如《平家物語》歌曰:「祇園精舎之鐘聲有
諸行無常之響沙羅雙樹之花色示盛者必衰之理」。一切的現象皆如此。山川草木、日月星辰是物質,物
質盲目。物質界亦有「秩序」和「法則」。說一定是叡智的神造的是過於誇大。不論從哪方面來立證說有造天地萬物的神,那證明法皆是錯誤。這在康德的《純粹理性批判》已極盡說明。康德自身連假設提出的「道德的證明」亦全不成證明。
接著仔細考察「現象」一看時,所有的自然現象,不論是山川草木、或是山河大地,不論是什麼時代,沒
有一物是突然冒出來的。一種現象要顯現,一定得有其他的現象。這樣想時、一切的自然現象,是其以前現象的繼續。故所有自然現象是「不生不滅」。自然現象是一個嗎?像黑格爾也說:「存在者多(複數)也」。總結多的現象者是什麼呢?是「一」而「多」、是「多」而「一」,即是「不一不異」。又自然現象「斷滅」同時繼續著。像瀑布的水一樣,水滴個個斷滅,成一個瀑布繼續著。萬物如斯,故是「不斷不常」。又問萬物從何處來呢一看,無有來處。問往何處去呢?去處沒有,此是「不去不來」。
這個真理謂「八不中道」。不能否定八不中道」的真理,「八不中道」之極是「空」。說萬物是神造的話,那不得不問「造的神」又是誰造的呢?
「八不中道」是真理的話,神的創造說必須被否定。檢討自然現象,依「八不中道」的真理檢討的是一好方法。用另一個其他的方法檢討,譬如此處有一現象,這現象為何呈現象呢?呈現象的「因」和「緣」(因緣)若無的話,一個現象無法生起。即現象是因緣集合的結果。古歌曰:「集眾而結柴之庵解縛鬆綁本野原」。這真理謂「空」。
不能否定「空」的真理。《大般若波羅蜜多經》,以六百卷說「空」之一字。
編 集 後 記
入四月,櫻花亦開始綻放,愈發有春天的氣息,寄上法雷28號。
有位農家的老婆婆,今年已八十八歲的高齡,每個月的《法雷》,幾乎都讀到書本變黑的讀破,將其喜悦
和感想隨手寫在空白處,每天泡在法悅中,她就是滋賀縣犬上郡甲良町池寺的木下雅同朋。木下同朋到現在為止很精進地聽聞,最近因為年紀大的緣故,幾乎都只得留在家裡,拜讀《法雷》。接觸御慈悲是她最大的快樂,每一頁,不,是慶喜每一句每一句「是從淨土來的南無阿彌陀佛呀,不思議的阿彌陀佛的放送(廣播)呀,不敢當呀」,又說:「御言南無阿彌陀佛是我往生淨土的證據,不敢當呀,真感恩呀」。又對家人留言說:「請讓佛告訴汝,無論如何也無法獲救」「今不聞的話就無法聞了哦」。
今驚嘆躍動於瑞劒老師渾身說法的佛心、佛力的威大,真是聞佛心者是佛心,佛心說佛心,令聞佛心。
茲唯仰佛心、佛力的獨用、獨立。
(瑞默)
法雷 通 信
「從淨土來的南無阿彌陀佛呀,不思議的阿彌陀佛的放送(廣播)呀」,多真實、多純樸的言語啊。拜
讀聖教、頂戴法座,若没有這種赤子之心的話,只是在文字、概念上打轉,是無有助益的。
是老師的恩德,每一天,我們才能聽到阿彌陀佛的廣播,才能遇見從淨土來的南無阿彌陀佛,老師,感恩
您。
「罪業深重」,人活著,不知造多少業啊。有自己造的業,有為自己造的業。
是血液在聞法哦,這樣的聞法才有力量。記住的會忘記,懂得的會落入概念,都不是自己的。是血液在聞
法哦。瑞覺