法雷音001b

《御文章》第一帖第一通 有人曰章（御导读）

有人曰：「当流之意者，应将门徒者来理解为必是我的弟子呢，或者应称为如来、圣人的御弟子呢？不存知（知道）其之分别也。

又在在处处（到处）都将拥有小门徒，最近亦来相瞒於所属寺院的坊主般地，持著心意。是可以那样或不可以之原由，人之所问时，同样地是亦疑惑，非常御恳切想要受教也。」

答曰：「此之疑问正存知最为肝要吧。如实留置耳底之法文，可述说，请听闻吧。

於故圣人之仰言：「亲鸾连弟子一人皆没拥有」地正被仰说了。「其故者，将如来的教法（本愿名号）使闻说於十方众生时，唯称为了如来的御代言官而已也。

亲鸾更亦无弘传珍贵法，只有将如来的教法（本愿名号），自己亦信亦教人使闻而已也。其他是可教什么而欲说为弟子啊」地被仰说了也。此故，应为友同行者也。

依之而圣人方爱护地仰称为「御同朋、御同行」了。然者最近连大坊主身分之人，我一流安心的缘由皆亦不知，偶尔於弟子之中，将去到信心讨论之所在而听闻之人者，意外加以谏说（指责）时，或者御作违害和谐等之间，连坊主皆亦无确实地听闻信心之一理，又将弟子这样地遮障时，自己亦无法信心决定，弟子亦无法信心决定，而使成一生空过去般之事，诚难逃自损损他之罪咎。肤浅再肤浅。

於古歌曰：「昔日欢喜包袖里，今宵连身皆有余呀」。可言「昔日欢喜包袖里」之意者，昔日皆无杂行、正行的分别，唯认为「只要称念佛就往生」了而已之意也。

可言「今宵连身皆有余」者，听闻清楚正杂的分别，成一向一心而信心决定之后，为了佛恩报尽而称念佛之心者，大大各别也。

此故，连置身何处皆无地，踊跃般地思念之间，可说为欢喜连身都欢喜有余了呀之意也。

     不胜惶恐 不胜惶恐

文明三年 七月十五日