《御文章》第五帖第一通 末代无智章（直译文修润版）
是末代无智在家止住（生活）男女之辈了啊，齐心深深地去信凭阿弥陀佛，更不倾心到余方，将一心一向地，「佛赐与救度哟」地申令（号令，勅命即信心）了之众生，纵使罪业者深重也，弥陀如来亦必定可益加救度。是即第十八念佛往生的誓愿之意也。於如此决定而后者，即使睡也好醒也好只要还有命者，皆应会称名念佛者也。
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《御文章》第五帖第二通 八万之法藏章（直译文修润版）
夫，可言「虽说为知道八万的法藏，然以不知道后世之人为愚者。虽说为譬如一文不知的尼入道也，然以知道后世为智者」。
然者，当流之意者，虽说知道认真地拜读诸圣教之书物了，然不知道一念信心的由来之人者徒然之事也地应知。因此连圣人之御言皆仰说：「是一切男女之身了，不信弥陀本愿的话，则忽然被救助之事不可有」地被仰说了。
此故，无论说是什么样之女人，亦令舍诸杂行，而於一念「弥陀如来赐令救助今度的后生哟」地使愿信凭之人者，十人也好百人也好，皆共同可往生弥陀的报土之事，更加不应会有疑者也。
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《御文章》第五帖第三通 在家的尼女房章（直译文修润版）
夫，已是在家的尼女房（比丘尼）之身了，任何样亦无（没有任何计度、造作），「被一心一向地深深去信凭阿弥陀佛，而『后生赐与救助哟』地告令（有勅命之意）了之人者，大家皆可有御救助」地领解，而更加疑之心断定不会有。
是即，称为弥陀如来御誓的他力本愿者也。於此后者，犹思后生之被救助了事的欢喜感难能可贵感故，唯应南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛地称念者也。
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《御文章》第五帖第四通 男子也好女人也好章（直译文修润版）
抑，男子也好女人也好皆罪深了之辈者，即使信凭诸佛的悲愿，亦今之时分是末代恶世故，依诸佛的佛力则非常不相应之时期也。
依此，而奉称为阿弥陀如来者，胜过诸佛而御在发起云为「我欲救助十恶五逆的罪人」之大愿，蒙赐成为阿弥陀佛。若是深深信凭此佛，而将一念「御救助哟」地申令（命令）了之衆生，御在誓言为「我若不救助者不成正觉」之弥陀的话，则我等欲往生极乐之事是更加无疑。
此故一心一向「阿弥陀如来赐与救助哟」地於心深信无疑，而令舍弃我身罪深之事，被去任凭佛而一念信心决定了之辈，是十人者十人全部百人者百人全部，皆可往生净土之事更加无疑。
於此后者，尚犹赐与觉得真尊贵之心生起了之时者，南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛地，不择时亦不嫌处地应会称念佛。即称之为佛恩报谢的念佛也。
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《御文章》第五帖第五通 信心获得章（直译文修润版）
言「信心获得」者，心得（领解）第十八之愿也。言「心得此愿」者，心得南无阿弥陀佛之姿（旨、谓）也。
此故，於南无地归命之一念处应有发愿回向之意。此即弥陀如来的御在回向於凡夫之心也。将此於《大经》者，可说为「令诸众生，功德成就」。因此将无始以来造了地造的恶业、烦恼，皆无所残留地以愿力不思议而消灭之谓有故，成为住於正定聚不退之位。
依此，而可言为「不断烦恼得涅盘」者此意也。此义者为当流一途之所谈（净土真宗独自特别的教法）者也。对於他流之人，而不可有所如此谈论也。应能加心得者也。
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《御文章》第五帖第六通 於一念弥陀章（直译文修润版）
将於一念奉凭弥陀之行者，可赐与无上大利的功德之意，於《和赞》圣人曰：
「五浊恶世之有情，若信选择本愿者，不可称不可说不可思议，功德充满行者身」。
此「和赞」之意，言「五浊恶世之衆生」者，一切我等女人、恶人之事也。因此虽是斯等肤浅无知一生造恶之凡夫，却一心一向地被去信凭弥陀如来，而「后生赐与救助哟」地申令（勅命）了者，必可御在救度之事更不应会疑。於斯样地愿信凭弥陀者，御在给与不可称、不可说、不可思议的大功德也。
言「不可称不可说不可思议的功德」之事者，无限数的大功德之事也。将此大功德，御在廻向给於一念愿信凭弥陀之我等衆生故，过去、未来、现在三世的业障於一时罪消，而决定正定聚之位，又等正觉之位等者也。
将此意又於「和赞」曰：「应信弥陀之本愿，信本愿之人者皆，摄取不舍利益故，至达於等正觉也」地可言。言「摄取不舍」者，此亦将於一念奉凭弥陀之衆生，摄取於光明之中而是连信之心皆不变故言为不赐舍之意也。
於此外即使虽有种种法门，但也唯於一念信凭弥陀之衆生者，皆悉可往生报土之事，绝对不应会有疑心者也。
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《御文章》第五帖第七通 夫女人之身者章（直译文修润版）
夫，即便女人之身是五障、三从（注1）亦超越男人而有斯等之深罪也。此故以一切女人，连於十方御在之诸佛皆「依我之力的话则更无将女人赐与成佛之事」。然而阿弥陀如来方发云为「将女人我一人欲救助」的大愿而赐与救度也。
若不信凭此佛者，则云为「女人身成佛」之事不可有也。依此而若是「是亦如何持心，又如何被去信凭阿弥陀佛，而可成佛啊」的话，则任何样都不要（无任何计度、造作），唯只无二心一向地被去信凭阿弥陀如来而已，而依「后生赐与救助哟」地思之心一个，可容易成佛也。若此之心连如尘露般都无疑者，则必定必定可往生到极乐而成所谓美妙之佛也。
那么，於此后应心得（领解）的样子，是常常称念佛而「为了欲报将斯等肤浅无知之我等，容易救助之御存在阿弥陀如来御恩的御欢喜感、难能可贵感地唯应称念佛而已也」地应心得者也。
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注1、五障者，指女人有不能成为梵天王、帝释天、魔王、转轮圣王、佛身的五种障碍。三从者，规定女人自幼从父、嫁人从夫、老了从子，总是在从属的地位，不能成为指导者。
《御文章》第五帖第八通 五劫思惟章（直译文修润版）
夫言「五劫思惟之本愿」也好，言「兆载永劫之修行」也好，皆唯为了刻意欲给与救助我等一切衆生的方便，阿弥陀如来有御身劳，建立言为南无阿弥陀佛的本愿之御在，赐誓：「迷的衆生之於一念被去信凭阿弥陀佛，令舍弃诸杂行而将一向一心地信凭了弥陀之衆生，若不救助者我不取正觉」，而成为南无阿弥陀佛之御在。是即我等可容易往生极乐之谓（由来）也，应知。
因此南无阿弥陀佛六字之意者，一切衆生可往生报土之相也。此故，若南无地归命者，则立即阿弥陀佛之能赐与救助我等之意也。此故，「南无」之二字者，应为衆生之奉向（面对的敬语）弥陀如来而「后生赐与救助哟」地告令之意。将斯样地信凭弥陀之人，给与不漏之救度的意思，正是「阿弥陀佛」四字之意了地应思者也。
依此，而即使如何十恶五逆、五障三从之女人也，亦令舍诸杂行，而将一向「后生赐令救助哟」地信凭了之人者，譬如十人亦有吧百人亦有吧，皆悉可给与不漏之救助。无疑地信了此旨趣之辈者，真实可往生弥陀的净土者也。
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《御文章》第五帖第九通 安心一义章（直译文修润版）
言「当流安心之一义」者，唯南无阿弥陀佛六字之意也。譬若南无地归命者，则立即成阿弥陀佛的蒙赐救助之意故，「南无」之二字者归命之意也。言「归命」者，使衆生舍弃诸杂行，而「阿弥陀佛赐与救助后生哟」地一向奉凭之意。此故不漏衆生，弥陀如来的善知道而御在救助之意也。依此，为阿弥陀佛的御在救助南无地信凭之衆生之道理故，「南无阿弥陀佛」六字之相者，即为我等一切衆生的平等被救助到了之姿地被知也。
因此，言获得他力的信心，亦是全然，南无阿弥陀佛六字之意也。此故，云为一切圣教，亦唯为了欲使信南无阿弥陀佛六字也地说之意也，应思者也。
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《御文章》第五帖第十通 圣人一流章（直译文修润版）
圣人（亲鸾）一流（指净土真宗）御劝化之趣者，谨以信心作为本（根本、本旨、肝要）。其故者使舍弃诸杂行，而若一心归命弥陀者，则作为不可思议的愿力，而自佛方往生者赐使治定（决定、确定）。将其位亦释为「一念发起入正定之聚」，其后的称名念佛者，如来赐使决定我的往生之御恩报尽的念佛地，应心得（领解）也。
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《御文章》第五帖第十一通 御正忌章（直译文修润版）
抑，於此御正忌（报恩讲）中致参诣，运志，思欲成报恩谢德，於欲参拜圣人的御前（御真影）之人中而使获得了信心之人亦应有，又没有信心之辈亦应有。意外之大事（没有比这更大的事。一大事）也。
其故者若不决定信心的话，则今度报土之往生者不定也。因此没信的人亦应速取决定之心。人间者不定之境（生灭变化无常的境界）也，极乐者常住之国（永远不变真实的世界）也。因此比欲在不定之人间，亦更应愿生常住之极乐者也。因此，於当流者谨以信心方面而作为先了，若不善知其故者则徒然之事（无意义、无利益）也。应速急安心决定，而愿净土之往生也。夫，流布於人间，而是大家心得（领解）之原样者，任何的分别亦无（没有正确闻开本愿名号的由来），若是唯仅於口称念称名而已的话，则使觉得可往生极乐般。那是大大不可靠之缘由也。云为取他力之信心亦非别事。将「南无阿弥陀佛」六字之意，以善知道了而言所谓信心决定也。抑云为信心之体（本质）者，於《经》曰：「闻其名号，信心欢喜」地可说。善导之曰：「言南无者归命，又是发愿廻向之义也。言阿弥陀佛者即是其行」地可说。言「南无」二字之意者，使舍弃诸杂行，而无疑一心一向地奉凭阿弥陀佛之意也。
那么，言「阿弥陀佛」四字之意者，将一心归命弥陀的衆生，样子亦无地（使舍自力的计度）蒙赐救助之原由，即阿弥陀佛四字之意也。因此，以如此心得（领解）开了南无阿弥陀佛之体，言所谓取信心也。是即称所谓善心得（领解）了他力信心的念佛行者也。
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《御文章》第五帖第十二通 御袖缠住章（直译文修润版）
想要欲详知当流安心的旨趣之人者，亦不强调要智慧、才学，唯思及「我身者罪深肤浅无知者也」，而「甚至连斯等之机皆蒙赐救助之佛者只有阿弥陀如来而已也」地知道，而任何样（计度、造作）亦无地，使成一心一意地，去紧紧地缠住阿弥陀佛的御衣袖之忆念，而若「赐与救助后生哟」地信凭申令（勅命）者，则此阿弥陀如来是深深御在欢喜，而从其御身放出八万四千的大光明，可将其人给与摄入而置於其光明之中。
因此，将此意，於《经》（观经和小经）是被说为所谓「光明遍照十方世界，念佛衆生摄取不舍」地应心得（领会）。那么啊，我身欲成佛之事者任何烦忧（担心、苦劳）亦无。哎呀，殊胜超世的本愿呀，难能可贵的弥陀如来之光明呀！若不奉遇此光明之缘者，则云为自无始以来无明业障之恐怖病的治愈之事者，更因而不可有者也。
然而，被此光明之缘所催促，有宿善之机，言「他力信心」之事今既已获得了。是全然，所谓「是由弥陀如来御方使御在授与的信心」，立即明显地被知道了。此之故，言「非行者所起的信心，弥陀如来他力的大信心」之事者，今方才明确地被知道了。
依此，而诚惶诚恐（承蒙，非常感谢）地亦一度获得了他力的信心之人者皆只想弥陀如来的御恩而已，而应为了报谢佛恩而常奉称念称名念佛者也。
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《御文章》第五帖第十三通 六字名号．无上甚深章（直译文修润版）
夫，称「南无阿弥陀佛」之文字者，若是其数仅仅为六字者，则即使好像应有（那般）功能（殊胜的力用）亦不知不觉地，於此六字名号之中，是无上甚深的功德利益之广大事更无有其之极者也。此故，云为取信心亦含笼於此六字之中地应知。即便更别有「信心」亦不可在六字之外者也。
抑，将此南无阿弥陀佛之六字，善导释曰：「言南无者归命也，亦是发愿廻向之义也，言阿弥陀佛者其行也，以斯义故必得往生」地可言（取意）。
然者，於说「是应如何地心得（领解）此之释意啊」，即使说为譬若是如我等般恶业烦恼之身，亦若一念归命阿弥陀佛者则必可知道其之机而赐与救助。夫言「归命」者，即「赐与救助哟」地申令之意也。因此於一念地信凭弥陀之衆生，以赐给与无上大利的功德，称之所谓「发愿廻向」也。将此发愿廻向的大善、大功德，御在给与我等衆生故，将自无始旷劫以来起造了的恶业、烦恼，一时地给与消灭故，我等的烦恼、恶业悉皆使消失，言之所谓既已住於正定聚不退转等之位也。
此故，南无阿弥陀佛六字之姿者，使显我等之可往生极乐之相也地，愈加被告知了者也。因此言安心也好、言信心也好，皆以善加心得（领解）此名号的六字意者，是名之所谓获得了他力的大信心之人。有斯等殊胜的道理之故，应深深信奉者也。
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《御文章》第五帖第十四通 上﨟下主章（直译文修润版）
夫，一切女人之身者，人无法知罪深之事，即使上﨟（身分高的人）也好连下主（身分低的人）也好都不论，应觉得肤浅无知之身也。就彼的话，则在说：「是应怎样地信弥陀啊」，任何烦忧（担心、苦劳）亦无，紧紧地被去信凭阿弥陀如来，而将「今度一大事的后生赐与救助哟」地申令了之女人，可无误地赐与救助。
那么，将我身罪深之事打掉而被去任凭弥陀，唯一心地「弥陀如来后生赐与救助哟」（勅命）地信凭申令的话，则能御知其之身而可赐与救助之事不应有疑。
譬若即使有十人也好即使有百人也好，皆悉可往生极乐一事，更其之疑心如尘露般（丝毫）亦不可持。斯样地信了之女人者可生净土。将如此容易之事，至今不奉信一事之肤浅无知呀地思，而犹更加应会深深地奉凭弥陀如来者也。
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《御文章》第五帖第十五通 夫弥陀如来章（直译文修润版）
夫，称「弥陀如来的本愿」者，是赐与救助是什么机的衆生啊，又怎样地信凭弥陀、怎样地持心而可被救助呢？首先若言机者，则即使是十恶、五逆的罪人也好，即使是五障、三从的女人也好，皆更不应挂心於其之罪业深重。唯依他力的大信心一个，而可遂真实的极乐往生者也。
因此言其之信心者，应怎样地持心，而弥陀应怎样地信凭呢？夫言取信心者，样（计度、造作）亦无，唯使舍弃云为诸杂行、杂修、自力等之恶心，而以一心地深归於弥陀之心无疑称为所谓「真实信心」也。如此，将一心信凭一向信凭之衆生，承蒙弥陀如来皆善知道，而放光明将此之机摄置於光中之御在，可令使往生到极乐也。言之为赐与摄取念佛衆生之事也。
於此后者，纵使是一期（一生涯）间称念之念佛，亦应领解为佛恩报谢的念佛也。可称之为是善领解当流的信心之念佛行者者也。
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《御文章》第五帖第十六通 白骨章（直译文修润版）
夫，於倩观（沈思而观）人间浮生之相，大凡无常者者，此世之始中终（一生），如梦幻之一期也。此故尚未闻过是能受万歳人身之事。一生易过。至今，而谁能保百年形体耶？我呀先、人呀先，即使今日亦不知，即使明日亦不知，落后、领先之人者，可说为比本（树根）之水滴、末（树叶）之露珠亦更繁多。
此故，於朝（早上）者在红顔，而於夕（傍晚）者可成为白骨之身也。若既已无常风来了者，则即双眼忽闭，若一息永絶了者，则红顔徒变而失去了桃李浓装之时者，虽六亲、眷属群集而悲叹，但更不可有其用。
即便那样之事亦因为不可放置，皆送至野外（火葬埸）而终成为夜半之烟故，则唯只剩白骨啊！说可悲亦非常愚痴也。此故，人间无常之事因为是老少不定之境界，谁人，皆应尽早挂心后生一大事，而深深被去信凭阿弥陀佛，称念佛者也。
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《御文章》第五帖第十七通 夫一切的女人章（直译文修润版）
夫，一切的女人之身，若有思后生为大事，尊贵地思佛法之心者，则任何样（计度、造作）亦无，深深地被去信凭阿弥陀如来，而使舍弃诸杂行，一心地「救助后生哟」地紧紧信凭了之女人者，必可往生极乐一事，更不应有疑。
斯样地想定（决定心）而之后者，「一向弥陀如来之可给与容易御救助一事的难能可贵感，又尊贵感哟」地深信，而即使睡也好醒也好皆唯可「南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛」地称念而已也。称之所谓是取得信心之念佛者者也。
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《御文章》第五帖第十八通 当流圣人章（直译文修润版）
言当流圣人御在劝化之安心者，任何样（计度、造作）亦无，首先将我身肤浅罪深之事使打舍，而搁置诸杂行、杂修的心，将一心地「阿弥陀如来赐与救助后生哟」地，於一念深深奉凭了者，譬如十人者十人、百人者百人全部，皆可不遗漏地赐与救助。是更加不应会疑者也。将斯样地善心得了之人，称为「信心的行者」也。
那么，於此后者，犹忆起了我身的后生被救助了之事的欢喜呀之时者，即使睡也好觉也好皆「南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛」地应称者也。
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《御文章》第五帖第十九通 末代恶人女人章（直译文修润版）
夫，是末代的恶人、女人了之辈者，大家皆应共同一心而深深奉凭阿弥陀佛。於其他者言无论信任何之法，云为后生被救助之事，皆决不应会有。
然者，於言「怎样地信凭阿弥陀如来，是可愿求后生啊」，任何烦忧（担心、苦劳）亦无，唯一心紧紧地信凭阿弥陀如来，「后生赐与救助哟」地深深仰信凭了之人，必可有御救助之事，更加不应有疑者也。
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《御文章》第五帖第二十通 女人成佛章（直译文修润版）
夫，是一切女人之身者，紧紧地信凭弥陀如来的「后生赐与救助哟」地申令（勅命）了之女人者，必定会有御救助。这般地将蒙赐诸佛舍弃之女人，阿弥陀如来一佛御思：「若我不能救助者又那一佛欲赐与救助啊」，而发无上的大愿，即便「我能胜於诸佛而欲救助女人」，亦五劫之间思惟，永劫之间修行，发起了超世的大愿，而发起可言为「女人成佛」之殊胜愿的御在之弥陀也。
此故，深深信凭弥陀，「后生赐与救助哟」地申令（勅命）了之女人者，大家皆可往生极乐者也。
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《御文章》第五帖第二十一通 当流安心．经释明文章（直译文修润版）
言当流之安心者，任何样（计度、造作）亦无，使舍弃诸杂行、杂修的心，而我身即使是如何罪业深重，亦将其献上任凭於佛，唯一心地於一念深深献上信凭阿弥陀如来，而将「御救助哟」地申令（勅命）了之衆生十人者十人、百人者百人全部，皆悉可赐与救助。是更连如尘露般之疑心皆不应有。
将斯样地信之机，言为是善令决定安心之人也。方将此意於经．释之明文亦言为「一念发起住正定聚」，亦云为「平成业成的行人」也。因此，唯於一念深深奉凭弥陀佛之事肝要也地应心得。
於此外者，思念弥陀如来之容易地御在救助我等的御恩深之事，而於行、住、坐、卧，常应称念佛者也。
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《御文章》第五帖第二十二通 当流劝化章（直译文修润版）
抑，思欲详知当流劝化之旨趣，而欲往生极乐之人者，首先应存知言「他力的信心」之事也。
夫，言他力的信心者，若说「是如何重要啊」的话，则如斯等肤浅之我等凡夫般之身，容易地可往生净土之用意（信心是往生的正因）（注1）也。若说「言其他力信心之相者，是如何之事啊」的话，则任何样亦无，唯一心一意地一心一向地奉凭阿弥陀如来，而「赐与救助哟」地思之心一念发起时，必定弥陀如来之放出摄取的光明，而其身如在娑婆吧般者，摄置於此光明中之御在也。是即我等往生决定了之相也。
因此，称为南无阿弥陀佛之体者，我等获得了他力的信心之相也。言此信心者，使显此南无阿弥陀佛的由来之相也地应心得（领解）也。因此，我等依取今之他力信心一个，而可容易往生极乐之事更任何之疑皆无。哎呀，殊胜的弥陀如来之本愿呀，将此难能可贵感的弥陀之御恩，若是应如何奉报啊的话，则唯即使寝（睡）也好起（起来）也好皆应「南无阿弥陀佛」地称念，而报彼弥陀如来之佛恩也。
因此，南无阿弥陀佛地所称之意者，若是如何啊的话，则有了阿弥陀如来的御救助，难能可贵感、尊贵感哟地思，而欢喜申称彼之意也地应思者也。
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（释证如 花押）
注1、「用意」者，事前的准备，在此指信心就是往生的正因。
（全书毕 托福、感恩）
