再问：老师说∶「我们虽在摄取不舍中，但一直到世缘了尽为止，无始已来所造的恶业、恶缘是继续存 在的。因此会伺机现前」。而善导大师说∶「一心专念阿弥陀佛愿往生者，是人常得六方恒河沙 等佛护念，不令诸恶鬼神得便，亦无横病横死横有厄难，一切灾障，自然消散，除不至心」。这 两种说法应如何会通信解？愿老师慈悲不弃，开我之愚。
答：这个问题出在没有真正明白「如何是消灾免难」。很多人以为消灾免难是所有的罪业都消失的一干二 净，这种诠释佛语的想法，都是凡夫欲望的想法。佛法是不离因果的，自业自得是天地的真理，不见 即使如神通第一的目连尊者亦得受被外道乱石打死的业报？不见即使贵如佛陀，亦得受枪穿脚、头 痛、被诽谤等的业报？然不同的是，凡夫业报现前时满是烦恼、瞋恨、证悟者则是默然受之。因果是 必然来临的。真正明白本愿的人，即自然知道所有的责任都在自己，业报现前时，不会怨天尤人。当 他智慧开时，即不会有想逃避灾难的心，不论多么苦也有力量承受之。静静地消旧业。当认知罪业是 罪业的时候，自然不会有想逃避的心，业障来时，反而会从中反省自己、忏悔自己，这才是真正的 「消除业障」。
瑞劒老师也如是说过：因果是必然现前的火车，因果是很严肃的。
问：自接触真宗教法，见有亲鸾大师五十多岁尚有自力之心，大德游藤居士五十过后信心决定后才敢出 世教化之说，若果如此，敢问当今之世谁人已获他力真实信心，然后可堪归依？相信若果，信心决
定之人必敢自承自肯，如亲鸾大师等大音宣布，以利群生。阿弥陀佛！
答∶亲鸾圣人费了二十九年方遇知他力，法然上人到四十三岁才遇知本愿他力，这皆在告知我们入纯粹的 本愿他力不是容易的事。这也是本愿被言为「难信之法」之故。
但问题不在於年龄、时间的长短，而在於自己的心是否真正老实？在日本，有很多比亲鸾圣人、法然 上人二位祖师还年轻就入信的同朋。如瑞劒老师在世时，度了很多人获信，其中最年轻的是十五岁的 学生。此人虽然世寿很短，但临终时紫云出现，瑞香充满房间。
因此，透过先觉者等的示现，我们才知对佛的金言，要如实的闻信是如何不容易。众生的心知见太 多、意见太多也。
再问∶恕某愚钝，容再一问。大师说∶「获信不在年龄时间的长短，而在於自己的心是否真正老实」。获 信者固知自己确已获信，并能判断别人也是否获信，我想应是这样吧；而尚未获信者如何判断何人 已获信，然后亲近随学？阿弥陀佛！
答：汝所言是有一理，但是把获信挂在口上，对汝有什么用处？信心决定但在「闻其名号」一句中。有时 间论断别人的获信与否，不如回归正路好好的学习「闻其名号」。
想信心决定但仰信善知识所言，善知识是谁？善知识即十方诸佛、是已信者。是依十七愿的诸佛赞叹 无量寿佛威神功德不可思议，方有十八愿的「闻其名号」的生起。离此谈凡夫的获信否、皆是知见、 有何可取。
问：所以有些学人喜欢提出「证信」，是不是头上按头？
答：（瑞觉法师回信答覆一）学净土真宗最重要的是，有否遇到活生生的亲鸾圣人的圣言？在何处值遇真 善知识？以亲鸾圣人的择法眼为眼时，首先当知「闻其名号」的场所在何处？「获得十八愿」的场所 在何处？
老师非常感慨的言：许多人习真宗，都自以为比亲鸾圣人还高明，滥用凡夫的知解欲诠释真宗，因此 纵学一万年亦无益。身为真宗的门人，依亲鸾圣人的见解拜读经文是非常重要的事，圣人对凡夫的起 心动念了若指掌。圣人说：我等连自身的罪恶有多深也不知、连如来的恩德有多高亦不识。此实是我 等的真面目。发觉我等凡夫所没注意之处，是亲鸾圣人伟大之处，亦是其存在的可贵之处。
依止老师满八年了，此间我深深发现到，真宗和其他教法最大不同的是：真宗的典籍不是有学问就看 得懂的。起初我也是看不明白《法雷月刊》，透过闻法方才生起法悦，方能读得懂法雷的书籍，也才 能顶戴圣人的圣教、莲如上人的御文章，一直到这个元旦，我始能拜读之，在这之前，我一直无法读 之。所以并非程度不足才难解《玄义》一书。在台湾有位同朋虽中学毕业，闻老师说法六年后方才读 得《玄义》的内容。可见闻法的力量有多大。
答∶（瑞觉法师回信答覆二）
××同朋道鉴：
老师真是位大德。某日，我端早茶去给老师，老师即告诉我：「整个晚上都在梦中同法然上人、亲 鸾圣人、及瑞劒老师学《六要钞》。瑞劒老师还问我：六要钞明白了否？」老师常在梦中依止瑞劒 老师学习，最近则是学《六要钞》，元旦时则是学善导大师的六字释。
读了来信后，不由得想起，我刚从日本京都的佛教大学（净土宗创的大学）佛教学部毕业，转入龙 谷大学（净土真宗的大学）真宗学的硕士班时，曾有过一个心态：真宗的圣教都是汉文，我肯定比 日本人能读汉文。后来我发现到，这个心态完全错误，因为圣教不是用凡夫的知见可读得的。事实
证明：单是善导大师的二种深信的「深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出
离之缘」一文，我即用了一年的时间，方才体会到其中文意，依止老师第八年，我方才深深地品味
到何谓「罪恶生死凡夫」，所有的烦恼心结也才得完全被解开。这给了我非常大的震撼与感动。也
更深刻的感受到依止善知识，持续地闻法的重要与可贵。因此，在此之前，我所认为对的事，不完
全是对，别人的非亦不完全是非。也深深的感受到凡夫知见的可怖，知见让自己越迷越深。唯有佛
的光明，方能真正地照破我等凡夫的无明。闻法是人格与人格的接触，依止人师听闻佛法是无上可
贵的事，所以要把握机会听闻佛法。
现在我正著手整理瑞劒老师的讲演录｜《金刚经》，内容非常精彩，读之令人惭愧，同时也令人不 由得赞叹净土真宗的妙，瑞劒老师的学、德、信令人心服口服，瑞默老师的学、德、信令人口服心 服，其他尚有瑞劒老师口授的《临济录》、《毒语心经》等，非常想与汝分享，惜汝不知日文，我
又分身乏术地无法马上译出。总之，先将老师的笔录（瑞劒老师的讲演语录）整理出来，再伺机翻 出。若汝许可，要学日文。
答∶（瑞觉法师回信答覆三）
老师说××还年轻，能多学就多学，读《六要钞》很好。又说人很容易掉入知见的坑洞裏面而不自觉。 老师的长兄头脑好，喜欢研钻难解的佛书，因此，瑞劒老师开讲的研究会就出席，但是对一般大众所 作的开示就不来听。所以瑞劒老师常对老师说过：这样的态度很危险，是地狱必定！老师说：自己年 轻时好读佛书，从小也被祖母带到寺院闻法，因此记得了很多的道理、法语。但是当他三十来岁，生 了一场大病，心中有的只是前所未有过的恐惧。当他向瑞劒老师求救时，老师言道：即使全日本的说 法者都被杀掉、所有的佛经都被烧掉，汝获救的真理、事实一点也不受动摇。汝所闻的是人法，不是 佛法，读的是火一烧就没有的文字，而不是真理的佛经，所以才会如此恐惧……。
这是净土真宗深奥难解之处，亦是可贵之处。
◆ 老师指示关於真宗与《大乘起信论》的学习应注意的事项：
学习大乘佛教和学习净土真宗是不同的。二者不可混为一谈。《大乘起信论》是大乘佛教的真理、法
界的真理。是从自己出发去体证的真理。它是以禅定为基础的。而净土真宗并非是从凡夫出发去修行 的，是依弥陀禅定的功德力用获救的。本愿的后盾是法界的功德，这也就是二利圆满，若不生者不取 正觉的真理。
《大乘起信论》的真理和净土真宗是没有矛盾的地方，但汝要明白为何祖师圣人没有用《大乘起信论》来诠释真宗，在於法门的建立不同。二者虽有关连性，却不可用《大乘起信论》来诠释自力和他力。净土教就是净土教，净土教得用净土教的经典来诠释。
学习大乘佛教的立场，华严谈法界，天台谈实相，心经谈空即是色、色即是空，於理如此。而在学习净土真宗立场是以《大无量寿经》为主，大经又以四十八愿为主，四十八愿又以十八愿为主，十八愿又以成就文为主。
大乘佛教讲法界缘起，真宗也讲法界缘起，但真宗的法界缘起是「愿心庄严」，愿心庄严是阿弥陀佛的法界缘起。《大经》是真宗的基本，作为《大经》的补充的是《华严经》，但不可因为如此，就诠释《华严经》是真宗的教典。以上是学习法门上大家最容易混乱的地方。
◆ 老师对：
（一）信心是否必须惶怖
（二）三愿转入等问题的开示
（一）真深知弥陀救度的人，是不会有惶怖的，有的只是惭愧与感恩而已。又，「常省世苦己恶」是尚未 知道何谓「凡夫」的话。老师问你：赞佛偈的「无明欲怒，世尊永无」你如何理解？若你真正明白 此偈文之意，则会明白此是尚未入真宗门的人所言，与圣人背道而驰。以为自己能「深切反省己 过」的人都是慢心很重的人，真的反省是不把反省挂在口上，当我们越是闻佛的智慧，慈悲越深 时，自然而然会低头下来，这就是反省。凡夫自身是没有反省的力量，只有透过佛的光明、力量， 凡夫才能看到自己的无明欲怒。
老师希望你不要常和……之辈接触，对你没有益处。与其看这些无益的发表，不如花时间好好的学 习日文，来拜读圣教，要比较来的实际。
（二）答：这问题的重点在於：「三愿转入」的人是谁？如此自可明白那人有多少斤重。若认为是自己在 「三愿转入」的话，那是慢心非常重的人。当知真宗所讲的「三愿转入」是本愿的力量方便示现为 十九愿、二十愿来化度有缘的人。所以不是自己能转入，而是本愿力让自己转入的。并不是所有的 人皆要三愿转入不可，面临死亡的人，若是宿善深厚遇善知识为之说法，是能直入十八愿的，此有 实例可证。并非是凡夫可主动「三愿转入」的，三愿转入的力量来自十八愿，故「三愿转入」乃 「自然法德的妙益」。
一开始一旦从不正确的想法进入，想要导正得要付出相当的代价与时间。最好是闭门好好的学习日文，拜读圣教，莫要浪费你的时间生命去接触对你无益的思想。__
