法雷辙的真髓

 

第二重誓「为大施主，普济诸贫苦」，给与衆生「功德大宝海」（成就於第一重誓），故言「愿力回施的大正觉」。末法众生为何要依止阿弥陀佛呢？因为阿弥陀佛在众生还没有祈求前，已经发愿要把「大功德」回向给我们故。 

第三重誓阿弥陀佛发愿「成无上道」（第一重）是为了成为「大施主」（第二重），要布施给众生什么？即「名声（名号）」（第三重）让众生普闻，故言「名声普闻的大正觉」。

所以阿弥陀佛是以「重誓偈」成就功德回向给我们。

净土宗与净土真宗的不同处是：净土宗是只看到「名声」（「南无阿弥陀佛」的名号），以为要念佛才可以得到阿弥陀佛的救度，故强调念佛。

净土真宗则从阿弥陀佛的「佛心」开始。

只看到「名声」，会是以祈求心态求阿弥陀佛救度，这与阿弥陀佛的本愿相违背。因为阿弥陀佛在众生尚未祈求前，既已看到众生的「贫苦」，而发愿主动伸出手要接引众生。

所以同样修净土法门，不要只看到「名声」，还要看到「佛心」！

阿弥陀佛为何而出现？「南无阿弥陀佛」是为何成就？这是很重要的地方。

在佛堂或在家、工作或路上，为何「南无阿弥陀佛」会不知不觉地跑出来呢？是你已经感受到阿弥陀佛的慈悲，名号才会不知不觉地跑出来。所以我们听到本愿的教法，而对阿弥陀佛能一心一意地「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛…」出来，不是我们有修行，能对阿弥陀佛一心一意，而是因为阿弥陀佛的佛心对众生是一心一意地要救度众生，所以阿弥陀佛的「念力」透过「名号」，通过我们的耳朵进到心里，自然而然，众生会一心一意地对阿弥陀佛「南无阿弥陀佛…」出来。

 

      第三重誓，阿弥陀佛成就「南无阿弥陀佛」时，让众生普闻其「名声」，就是对「名号」起信。
「闻信」即是让众生闻，且透过「南无阿弥陀佛」让众生起信，以「六字释」而言即是「归命」。
对阿弥陀佛归命是来自佛心的力量，是来自第二重誓「不为大施主，普济诸贫苦」，令衆生对阿弥陀佛起「归命的一念」。即阿弥陀佛这位「大施主」回向「名号」给我们，所以我才能归命阿弥陀佛，就是善导大师六字释：「南无者即是归命，亦是发愿回向之义」。「发愿回向」是阿弥陀佛发本愿回向「名号」给我们「南无阿弥陀佛」从何而来？是从阿弥陀佛而来。「六字释」説：「阿弥陀佛者，即是其行」，阿弥陀佛是以回向名号成为衆生的信心，成就救度衆生功德的修行，二利圆满的佛。 所以从善导大师「六字释」的立场看，整个重誓偈，就是成就於一「南无阿弥陀佛」。


      大家不要小看我们口中这一句「南无阿弥陀佛」，这里面有这么深的内涵在其中。每一句「南无阿弥陀佛」都是阿弥陀佛的大慈悲心，回向这句「名号」给我们，「名号」才会从我们口中出来。这句「名号」威力无比，表面上是我们嘴巴在念佛，其实念佛的动力来自哪里？来自於阿弥陀佛。所以有领受到阿弥陀佛的悲心者，无论何时何地，都不是自己一人而已，而是阿弥陀佛跟著我，二人同行，另外那一人就是「阿弥陀佛」！


      何时何地阿弥陀佛都会跑出来陪我们，所以不用担心。何以故？阿弥陀佛是无上佛，是佛中之佛、威神无极，虽然我们很贫苦，也不用担心，「无量寿佛，威神无极」故。「贫苦」众生知道阿弥陀佛是这样的存在，自然而然会「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛…」出来，这就是「名声超十方」。所以阿弥陀佛与诸神不一样，是不需祈求的，阿弥陀佛已自动将「大功德」回向给我们了。阿弥陀佛是个什么样的佛？是功德宝海的佛，功德宝海非占为己有，而是要回施给我们，这即是第二重誓「愿力回施」。如何回施呢？即成就「名号」。

如来的一切功德凝聚为「名号」，故「名号」又名「万德洪名」，然后「名号」让我们众生听闻，即「名声普闻」。为何一句「南无阿弥陀佛」可以救度众生？就如妈妈教小孩说话，每天每天教小孩叫「妈妈、妈妈…」，久而久之，孩子自然会叫「妈妈」。阿弥陀佛也如是，无始劫来追著我们呼唤：「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛…」，所以到现在一句「南无阿弥陀佛」才会从我们口中出来。

当「南无阿弥陀佛」从我们口中出来时，是「佛心」的愿力先跟我们「应」，我们「凡心」才能「感」受到「佛心」，而起「感应道交」，「南无阿弥陀佛」自然而然从我们口中出来。因此当我们感受到「佛心」的慈悲时，就与阿弥陀佛是一体，这就是大安心。

我们礼拜阿弥陀佛时，如有祈求的心，是与阿弥陀佛之间还有隔阂，就无法与阿弥陀佛感应道交。阿弥陀佛的「佛心」是要把佛功德「普济诸贫苦」，即将往生成佛的功德赐给我们这些罪业深重、无力解脱的贫苦衆生，如图中所示，阿弥陀佛把我们抱在怀里，这就是摄取不舍。

念佛的人如果是想念佛给阿弥陀佛救，就不是本愿的念佛，本愿的念佛是阿弥陀佛要给予众生「功德」。同样念一句「南无阿弥陀佛」，如果没有感受到阿弥陀佛的慈悲，会把他当成是真言的、咒语的，这是不对的。每一句「南无阿弥陀佛」，声声都是阿弥陀佛的「本愿」、「佛心」、「大慈悲心」。

佛号具有不可思议的力量，念佛会有不可思议的事迹，然而如把「南无阿弥陀佛」当成咒语使用，就不是净土教的本义。因念佛而免难或病愈了，这不稀奇，因为阿弥陀佛威神无极，这是小利益；「南无阿弥陀佛」还有更大的利益，大家应著眼於此。观念要清楚，不是念佛不能保平安，而是不要为了保平安而念佛。如果不知不觉地把「南无阿弥陀佛」当成咒语式的念佛，是十九愿的念佛，只是往生化土。与阿弥陀佛的佛心感应道交的念佛是十八愿念佛，往生真实报土。


大家休息够了吗？刚刚所讲重誓偈是佛所说的，善导大师再把它浓缩为「六字释」：


有一次到广岛法雷念佛会，讲「南无阿弥陀佛」的名义后，有位七十多岁的同朋开车送我到旅馆，说：「听老师讲这个法时，我什么都不记得，只感觉到南无阿弥陀佛是宇宙的声音，整个宇宙都在震动，嗡嗡地响！」我说：「这就对了！因为阿弥陀佛是宇宙大的佛」！


阿弥陀佛是不可思议光如来，是无我、无色、无相的存在。因凡夫有我、有色、有相，不能感受到，所以阿弥陀佛慈悲，化为「有相的佛」让我们看，化为「有声的佛名」让我们听，即「方便庄严真实清净功德尊」。 这是昙鸾大师於《往生论注》赞叹阿弥陀佛的法语。何以故？因为找不到人类适合的语言。

阿弥陀佛是空、无相、无我，真实清净功德的存在。所以不要用凡夫知见、凡夫的贪瞋痴去求阿弥陀佛，以为有烧香，阿弥陀佛就会保佑，没烧香阿弥陀佛就不保佑。

修净土的人，在佛前诵《赞佛偈》、《正信偈》，而不诵《心经》、其他佛经，因那是佛的无我、空的境界，我们凡夫体会不到，到了净土自然能如实体会。无论修什麽法门，最后都是到「空、无相、无我」的世界，我们念佛法门往生的净土也是「空、无相、无我」，所以说是「无生之生」。

到那个世界，就可以和禅宗、真言宗等的人一起握手了。我们凡夫唯一的入口是「往生净土」，往生净土后就能开佛的智慧。所以大家不用著急，也不用管其他法门，只要往生净土，就可以见到各宗的大德。


      首先要对阿弥陀佛一心一意，因为阿弥陀佛「必定救我」！而「归命」也不是我们的力量，是阿弥陀佛的力量让我们归命的，就像孩子会叫「爸爸、妈妈」，是父母的力量让孩子感受到父母的爱心而叫出「爸爸、妈妈」哦！当我们感受到阿弥陀佛的慈悲心时，会「阿弥陀佛，谢谢，谢谢」，而化为「南无阿弥陀佛…」出来。当孩子感受到妈妈的苦心时会「妈妈、妈妈、谢谢！」，即使孩子不会说「谢谢」，妈妈也不会放弃孩子的。同样的，当我们对阿弥陀佛起感恩心而「南无阿弥陀佛…南无阿弥陀佛…」时，如果我们没有念佛，阿弥陀佛也不会舍弃我们。

问：如何无我？
师：我们众生是无法「无我」的。保持原状，不需要刻意改变。

   是阿弥陀佛来救我们的；不是我们改变了，阿弥陀佛才来救度。就像妈妈对你很好，说「好         可爱、好可爱喔！」你向妈妈「谢谢」就好了。同样，我们感受到阿弥陀佛的慈悲心后，向阿弥         陀佛「谢谢」就好了。不用多想其他。你如果无论如何都想要「无我无我」，那是不需要阿弥陀         佛的救度。