【七十四】
世上难的事只有一样
自己的阿呆和佛的尊贵
自己一个人最懂得的心态要不得，世上有很多佛法味的人。不限於哪个人，对有佛法味的人应致甚深的尊敬。
不限於哪个宗派，正确地研究正确的佛法的人是尊贵的人。
世界的宗教，用释尊说的因果、因缘的名刀一挥的话，不留半个影，全都被扫平。
【七十五】
千万言 说 说 再说
亦是指月之指
法的不思议和弥陀的真实
凡夫再如何学习，如何绞尽脑汁，如何有信心了，都不能往生。是阿弥陀如来的超世稀有不可思议悲智的本愿说「南无阿弥陀佛不放手喔」，才获救的。一旦没觉醒此处，思想只是计度净在环绕而已。
呜呼大哉！超世殊胜的本愿、佛智大悲的慈亲真实心的底无法知。
此一页千思可也。
【七十六】
己之信 问人 又如何
唯於愿力中方有
最后的「依靠」、「依赖」，是本愿力的南无阿弥陀佛、是「毕竟依」（阿弥陀如来）。持有最后的「依靠」的人，虽是凡夫身，是游於大自由境的人。此谓：
「念佛者无碍一道也」（叹异钞）。
【七十七】
人生是 自己心的 影子
切断惑业苦的利剑 南无阿弥陀佛
人生是梦。虽思是梦亦苦。思「这儿要忍耐」而忍耐最好。但是这个得如大涅盘的理想乡於掌中指物般，是住於往生一定的信念的人方始可能。
即使於苦的人生，佛法的法乐更是特别。
於火宅无常的人生，没有一样靠得住。目的从对方落空。不如己意的是此娑婆。被知会靠不住的人生靠不住处，大悲的本愿被信凭。
读后提问
○觉闻：「但是这个得如大涅盘的理想乡於掌中指物般」，不知何解，请师父说明。南无阿弥陀佛。
◆回覆：真正能洞达人生是梦的人，唯有能视大涅盘的理想乡於掌中指物般（指证得真如法性）的人，或是住於
往生一定的信念（信心决定）的人方始可能。我等虽然口上会说人生是梦，可是依然执著苦恼。
○道胜：请师父开示，「目的从对方落空」。有何深意？
◆回覆：凡事皆无法如己意。「目的从对方落空」↓汝期待对方如何如何
但是对方并不如汝心中的打算一样，故说目的从对方落空。
【七十八】
往生是不需要言语和心意的
如此一来 圣教浮现出来
舍而拾 难得呀
即使说了佛语，亦皆成说明。用说明和理解的话，凡夫无法成佛。作说明而超越说明的佛法是「佛法力」「本愿力」。是「本愿力的独立」。诉之知性，超越知性处，信心的光明显现。信的光明即是本愿力的光明。
【七十九】
弥陀的大悲深故…
弥陀的大悲深故…
弥陀的大悲深故…
佛智的不思议呀
佛智的不思议呀
无救者 获救
一切的真理，往生一看的话就能明白。不用著急。即使眼盲，即使是阿呆，手被牵著往生净土的话，佛智的眼自然开。以佛知见，见到的宇宙人生才是真的，那就叫做「实相」。把这个当做是往生以后的乐趣吧。
【八十】
胜过想亲心的亲心
慈亲唤著：就那样地来就好。
不知道如来的「心」不行，不如「佛心」的话不行。佛心说：「唤汝救汝」。跟著呼唤声走就行了。此外无往生之道。此处叫做：
「极乐之道只一条 南无阿弥陀佛」。
读后提问
○觉华：请问师父：呼唤声第八十则中的「不知道如来的『心』不行，不如『佛心』的话不行」「不如」是否为「不知」之误？
○蒙光：「如」，我的领解是：如实地顶戴。说「知」太概念，把妈妈当妈妈，就是「如实」啊。我们说妈妈是妈妈，不说我知道妈妈是妈妈。
◆回覆：不是。众生由「不知」佛心（无知），闻法而「知」佛心（尚是概念）彻底闻法而「如」佛心（指身心彻
到）。
○道明：南无阿弥陀佛，顶礼师父的教诲。
我虽没有抄错，确没有这样细细体会「如」字的含义。多亏了觉华师姐的提问。
○蒙光：南无阿弥陀佛。感恩师父的
开示。自己有多少斤两，就是从细微处被老师、师父的智光给照出来了。
惭愧，感恩。
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
○觉谦：请问师父：「胜过想亲心的亲心」的意思，是说亲心再怎么想都不够不尽吗？
◆回覆：如果用我们的话说是：亲心胜过想亲心的心。
○道明：对觉谦师兄的问题，我的领解是这样的：「想亲心的」是凡夫，亲心对凡夫的想念是凡夫无论如何无法比拟的，所以亲心「胜过想亲心」的心。慈亲不需要我们做什么，呼唤
我们：就这样来吧，不需要你们做什么，就这样地。请师父指正。南无阿弥陀佛！很感动的，就是「就这样的往生」。
◆回覆：南无阿弥陀佛。汝说的很好。就是如此。
【八十一】
用人的智慧无法相信
依圣人的形相言语 大安心
佛法，令凡夫知道佛的世界。佛和凡夫是天渊之别，这点没弄清楚的话，佛法成了凡夫法。
佛法，只有谦虚地信顺佛语的人才能尝到佛法的真味。
【八十二】
健康时很难做死的准备
乐佛法 惜光阴地拜读圣教
此即是做死的准备
「现在死」的话，不用我们做什么来帮忙，佛无条件地救度我们，这不是很令人感恩吗？
所谓「感恩」，即仰如来的「不可思议力」是「不思议」时，自然生出来的纯粹感情。这就叫「信心欢喜」。
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛。
【八十三】
归命尽十方无碍光如来
从天界到地狱的底为止
是阿弥陀如来的领地
尽十方界是法王家
「法界是法王（弥陀如来）的家」。
即使堕到地狱，那裏也是如来的领地，十方净土亦浮於无量光明中，诸佛也是阿弥陀如来的分身。从吹火的竹孔看，如何广大无边的佛法能明白呢。真宗的人们度量小，眼界狭隘，不了佛智，只想「要顶戴信心、要信心」，忘记「归命尽十方无碍光如来」。忘了「信心」光只是仰敬「无碍光如来」就行。
芋虫成佛的大事情，鬼速变佛，这样的大事，用小头脑如何能想明白。
「往生这样的一大事，非凡夫可计度的事。应一心信凭如来」（执持
钞）。
读后提问
○道明：「真宗的人们度量小，眼界狭隘……」。其中「真宗的人们」是何意？南无阿弥陀佛。
◆回覆：瑞劔老师在说学习真宗的人、门徒，不是讲真宗以外的人。此处瑞
劔老师讲的是自家内的话，不是在讲他宗他派。
【八十四】
抓信心的手亦无
一无所有
被摄取 只能哇真惭愧 真惭愧
死之前，意识很清楚的话，人的心，听闻本愿名号的「呼唤声」，这是最好的状态。
平时，被整到这个地步，一闻佛法，就能听到真实的佛法。
平常，迷迷糊糊地听的人们，皆是在地板上练习游泳。
读后提问
○善归：请师父开示：
一、被摄取 只能哇哇。
二、平时，被整到这个地步。
◆回覆：
一、被摄取，只能哇哇→哇哇表示「惊叹」的意思。哇哇的地方有修改了，请看一下。
二、平时，被阿弥陀佛「修理」到这个地步的意思。瑞劔老师的用字很
白话。在台湾有「整人」的字眼，意味被修理的很惨。凡夫如果没被修理的很惨，就不把佛语当话，就不重视自己的后生一大事。故说「平时，被整到这个地步，一闻佛法，就能听到真实的佛法」。
【八十五】
今只有死是我的事
又未来的春天 （我）开花
佛法是佛和凡夫的相扑，是光明和无明的作战。哪边胜呢？明明是被如来的大智大悲打败了，「计度」还死不认输的跑出来，说「还没输喔」。
真是惨不忍睹！能胜的话胜看看吧。输时，漂亮地认输如何呀。认输认的干净俐落的就叫「信心」，那人就叫「妙好人」。
【八十六】
用凡眼看的话 佛法铁馒头
大信心没确立的话，无法看到真实者。戴著有色眼镜看东西的话没有用。
（注：铁馒头是中看不中吃的，无法解饥。凡夫用计度去想像，讨论佛法，是
无法出离生死的。所以瑞劔老师说：大信心没确立的话，无法看到真实者。戴著有色眼镜看东西的话没有用）。
【八十七】
所依 所住 所知
想法亦舍掉 道纵横
妄念妄执亦因看的角度而很有趣。上到高空看下界的话，雨和暴风只是在脚边吹落著。高空，指「本愿招唤的勅命」。雨和暴风，是三毒的烦
恼。
【八十八】
众生贪瞋烦恼的泥田
映著澄净的月光
月亮和水一分离就没有什么意义。大悲之月宿於妄念的泥水，寸时也不离，生亦不离，死亦不离，贯穿生死，永远是不二一体的相，直到净土不离，宿著的状态，说「令往生喔」。这约定是誓愿，是本愿，宿著的相是「信心」（就这样地）。
【八十九】
佛 净土和名号的大悲心
佛慈悲故方有救 佛慈悲故方有救
听闻说教的话，闻阿弥陀如来的功德、本愿的功德、名号的功德和净土的功德，感恩地想：
「依南无阿弥陀佛的功德往生。
依本愿力（依功德）往生」。
没有感恩的人，不是信心也不是什么。
（注：瑞劔老师说：「没有感恩心的人，不是信心也不是什么」。在光明之子看到觉尘同朋呼吁大家以师志为己志，完成老师的心愿的留言，非常感动。可见福州的
真宗法缘很兴盛，因大家是自动发心的。在日本，法缘越盛的地方，越发心护持道场，也因为护持道场，流入心中的法越深入。感恩、报恩不是挂在口上说的。所以瑞劔老师说：「没有感恩心的人，不是信心也不是什么」）。
【九十】
一次泣泪於如来的大悲者
亦名「乘本愿力」 亦名「闻名号」
窃按如来的回向即众生救济之道，直到我等被南无阿弥陀佛的回向摄取为止，如来这方面是相当相当辛苦的。大须惭愧把这样大悲的如来看成「死物」，看成「盲眼」，看成是「他家的佛」。
【九十一】
只要听到佛的尊贵
和名号的功德就行了
释迦如来的正觉、阿弥陀如来的正觉之深、高、尊，不可思议，是言语也好心也好皆不及。
正觉的尊贵，是法界的大真理的尊贵、心性（法性、佛性）的尊贵、禅定的尊贵、大智・大悲的尊贵，是南无阿弥陀佛的尊贵。
【九十二】
总序，应著眼於
因果（如来成佛的因和果 众生往生的因和果）
机法（被救的众生是机 救的力是法）
行信（南无阿弥陀佛是行 依行的运作往生的因
是信）
三三有圆融之妙
《教行信证》，开本愿力，此为「教、行、信、证」，之又浓缩於「行信」，作为「总序」。「总序」的内容是（一）因果（二）行信（三）机法。
关於「因果」，应领解作：
「如来成佛的因果外，无众生往生的因果」。
读后提问
○觉谦：祖师大德真了不起，三言两语就讲的清清楚楚，毫不含糊。我等能感受到些许法德，全仗老师、师父的苦心栽培。
○道明：南无阿弥陀佛，不知「三三
有圆融之妙」一句如何领解，请师父慈悲开示。顶礼老师，顶礼师父！
◆回覆：因果、机法、行信三样，每一样又融有其他两样，故说三三有圆融之妙。
○道明：南无阿弥陀佛。从佛法的角度看这个世界，每一样都是圆融的。
我这凡夫有碍之眼无法确知这些，唯靠老师，师父的慈悲开示慢慢让我看到自己的残缺。感恩师父的开示。
【九十三】
云本愿力，云南无阿弥陀佛，云呼
唤声，唯是为令众生感得如来的大
悲心而已。
大慈悲心活著，大慈悲力不思议。
精神界的真理、法界的真理，自然，亦是不可思议。断灭一切的烦恼，
与法界的大真理合一的佛陀的心之念力，是威神功德不可思议，能破众生的烦恼罪业之暗，使众生发起真实的信心，以令众生往生成佛。
众生唯有依佛的功德才能往生成佛。
忘记此根本，以为这样想的是信心、那样想的是信心，忘记根本的话，往生是不可能的。
【九十四】
依愿力告知法的威力
什么也不做的是佛法
佛教，是众生的暗心和如来大悲的光明（功德）之战。众生没有力量消灭自己的罪。灭罪之力，唯有如来本愿的光明、名号的光明、佛智的光明、大悲心的光明。光明即是功德。
读后提问
○道胜：请问师父，如何领解「什么也不做的是佛法」这句法语呢？南无阿弥陀佛。
◆回覆：「什么也不做的是佛法」，这句话含意非常深，是在本愿的门内
说的话，用一般的逻辑想是想不透的。可曾想过自己能做什么？当你体知被活在恩海无量中时，方知「什么也不做的是佛法」的滋味。
○唯恩：南无阿弥陀佛请法师开示：「什么也不做的是佛法」，是说：「佛法完全是本愿力的运作吧？」，「什
么也不做」是真如的世界吗？南无阿弥陀佛。
◆回覆：什么也不做的是佛法，是真谛的世界，是在后生一大事之前「什么也不做的是佛法」，在俗谛则是要认真努力的，两者不可混为一谈。
【九十五】
就有的现状 唯就有的现状
就以现状 唯就以现状
虽然说过 就以现状
偏偏无法 就以现状呀
「愿力自然」，是佛智不思议为内容的如来的「呼唤声」，是誓愿力。
依愿力自然，顶戴是「依本愿力往生」的话，自然就会出来：
「往生，真的是无条件，真的是无条件。真是不思议呀」。
这就叫「愿力自然」。
【九十六】
佛也是本愿的现状
本愿也是如来的现状
众生也是依如来的心意 往生
涅盘，是人生的目标，人格的完成，是悲智圆满的境界。此云「真如」「一如」、「实相」。
往生净土的教法，是到涅盘的「无上的方便」。
读后提问
○道明：请师父慈悲开示：「佛也是本愿的现状 本愿也是如来的现状」。
◆回覆：老师说：佛也是本愿的相状，
本愿也是如来的相状，佛即本愿，本愿即佛。
【九十七】
本愿力的深处含藏著如来的佛智和
大悲、真如的功德全体，故虽不知
其深广，然其化为「直来，等著汝
哟」的声音，为我们显现出来。
法身佛（真如）的世界，凡夫无法知道，唯只能说不思议而已。其功德，
为阿弥陀如来显现，为南无阿弥陀佛显现，为名号的大信心显现。又只有阿弥陀如来令我等得其功德。
这时候，法身佛的阿弥陀如来云「法性法身」，本愿成就的阿弥陀如来云「方便法身」，二者是如下的关系：
「由法性法身生方便法身，由方便法身出法性法身，二而不可分，一而不可同」（论注）。
法性法身、方便法身不二的佛身，名「归命尽十方无碍光如来」。
【九十八】
我的心是泥沟水 浊而不清的心故
不浊慈亲清净心
真实功德的南无阿弥陀佛
「一定救度喔」的誓愿力
啊呀真可靠 真可靠
云「信凭本愿」，云「信凭名
号」，云「信凭弥陀」。唯是思：「依南无阿弥陀佛往生哟」的一念之信心。
彻「恶人正机」的话，恶人和愚痴成为一体，就能顶戴自己的零分。零零零，救度哟、救度哟。这即是机法二种的深信，即是一信心。
【九十九】
要这样 要那样 都不成
被六字扑上了
净土真宗，是大乘中的大乘，一乘中的一乘。是凡夫就以现状成佛的大道。阿弥陀如来的威神力、妙用功德，不是凡夫所能思量得了的，唯应仰信。
三部经，一言代之的话，一一之愿，一一文字，悉是「救度汝哟、救度汝哟」。「救度汝哟」，是无条件、无理论的「大悲的勅命」。
信心，是如来的「救度汝哟、救度汝哟」。如何听闻六字呢？汝会听
到「救度汝哟、救度汝哟」。
【一O O】
不论何行亦难及，唯有地狱是一定
的去处如此肯定，啊！难哉。
本愿力好大哟，背著地狱往极乐
知落处，啊！难哉。
凡夫的心像把灰撒在大风那样，无法靠得住。恶人也能往生，就善恶
的因果，无法想像。往生用自己的头想不透。贯彻《教行信证》的是，南无阿弥陀佛的本愿力和逆恶的凡夫。此处的矛盾点，如何解决？地狱和死正逼近来，如何解决这呢？问题太大，凡夫无法解决。是「依南无阿弥陀佛（本愿力）往生喔」。这样的信念一样
就行，这就是「救度汝哟、救度汝哟」。
【一O一】
极乐是 无量寿如来的光明土
宝林宝树微妙音
一一庄严 本愿力
一一庄严 南无阿弥陀佛
「来哟来哟等著汝哟」
被佛唤著真欢喜
现代人若说净土在西方，就执著这句话，卖弄人的理论。不知大圣世尊大三昧境的野人，只执著於凡夫所见的现象世界，不知真的精神界的不思议，连神和佛的区别也不知道。要看有更大的世界。
如来的法身，凡夫是无法看，但是对有宿缘的人，即现形、示名号。佛像也好名号也好，皆是如来。
「啊呀！真欢喜 念念称名 今天早上又能拜见南无阿弥陀佛的尊颜离生死」。
不可思议功德，如来佛。
读后提问
○觉光：「不知大圣世尊大三昧境的野人」｜师父，不知道这裏的野人是不是笔误？感恩师父，南无阿弥陀佛。
◆回覆：不是笔误哦。瑞劔老师意指凡夫是野人。
○觉光：感恩师父，师父解说过再看一遍原文便通了，南无阿弥陀佛，凡夫要能认可自己是野人真是很不容易
，能真正低头认输真是需要慈亲长时间的照育和许多人生的经历，太年轻的时候说的话一点力量也没有。近来的一些人生的感受，让自己忽然感觉
到被慈亲按在座椅上闻法时，慈亲的心是多么慈悲，感恩自己的人生有机会闻法，当自珍惜，努力不止。感恩老师、师父，南无阿弥陀佛。
【一O二】
一闻名号的由来 本愿力
一闻本愿力的由来 大悲心
无法舍的亲心 大悲的佛智
南无阿弥陀佛 呼唤声
《大经》裏，说本愿，显二利圆满的至极，说：「一念闻信南无阿弥陀佛即往生喔」。应开大经眼，拜见《观经》的法界身义，《观经》说：「观见如来的尊颜者，直接感得大慈悲心而往生喔」。《大经》裏教示：「如来的尊颜是南无阿弥陀佛喔」。如来悲智圆满，有无限的功德。无限地仰无限的功德，安心决定的是净土真宗。此《大经》说：「闻其名号，信心欢喜」。
【一O三】
说「本愿力好大呀」，是因为除了
堕落的我外没有我。救度这样的我
的是超世的大誓愿力。
真不容易为我建立这样的本愿啊。
《选择集》裏，记载著「机」是「极恶最下之机」，救此机的是「极善最上之法」，即是本愿力的南无阿弥陀佛之旨。这两句，盖覆净土真宗的全野，道尽佛法全体。彻底此的是「二种深信」。
《御文章》也好，《和赞》也好，《正信偈》也好，乃至《教行信证》也好，说著二种深信。信心，是二种深信，二种深信是信心。
读后提问
○照明：昨天被柯老师治疗的感想是，才知道原来以前都没有认真想过「业障」是怎么一回事。昨日柯老师一语就点出我的习气所在，自己的习气让自己的身体生病，原来以前的病根都
潜伏在体内，经过昨日的治疗，发现自己的身体竟然病的如此厉害，这让自己非常惊讶。
◆师父：凡夫无明连自己生病了都不知道，还以为自己没病，遇到高人才知道自己「病」了。瑞劔老师的法语，不异是给无明凡夫顶门的一针啊。
【一O四】
「松影之暗月光哉」
知是必堕的我的是
依本愿力救度汝哟的呼唤声听到时
不彻底是「逆谤的尸骸」（机）不行。真的彻底是，没彻底「法」的话，即无法彻底「机」。彻底是「依本愿力往生」处，即是「逆谤的尸骸」的彻底。「逆谤的尸骸」的彻底，即是「本愿力的救度」的彻底，此云「二种深信」，即云「二种一具」。
不思议的是，「法中有机，机中有法」，彻底自己是「无论如何也不得救的罪业深重的罪人」处，同时也会听到阿弥陀佛说「我在这裏喔，不用担心喔」的声音。又听如来说「南无阿弥陀佛谢谢」（法的深信），立即想到「像我这样的罪人」（机的深信）。
「机法二种深信」渐渐地深入受教的话，「机的深信」、「法的深信」皆同是佛智不思议所使然，是本愿所使然。
读后提问
◆师父：老师说，人之所以学佛无法进步，在於目中无师长，自以为会看几篇佛书，会在同朋面前说几句听来的佛法，就忘了自己是凡夫。不知尊
重应该尊重的人，这是学佛人最大的障碍。
【一O五】
「若问如来所作愿
不舍苦恼诸有情」
如来说：
「即使你叫我不要理你，
无法舍孩子的是父母心
拜托 请让我救吧」
凡夫想著要自己取得信心，自己获救，这时候一点也不想救我们的如来，一点也不想二利圆满的本愿力。因为如此，不论到何时也无法顶戴信心。
暂时忘记自己，置身为救度的慈亲身一看，不思议地竟能安心和安堵。
个中滋味，不论说多少遍同朋们都很难理解。
机的深信也是，除本愿力的深信，是自力的深信。
读后提问
◆师父开示：老师常常提醒我们，当汝正在说法说得口沫横飞的时候，汝
的阿弥陀佛可是活的吗？瑞劔老师也说过，众生除了赞叹阿弥陀佛（念佛）外，嘴巴一开皆是假。
【一O六】
贯穿三世 如来常抱著
觉醒此时 一念归命
成南无阿弥陀佛之主
南无阿弥陀佛是阿弥陀如来的代表，诚阿弥陀佛亦是解决我的「死的解决」之相。
南无阿弥陀佛，是无量光・无量寿的相。声中极乐人思远。南无阿弥陀佛中，唯有生而无死。从今天、现在，令与如来的寿命为一体。
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛。
读后提问
○蒙光：「声中极乐人思远」，恳请
师父开示其奥义。
◆回覆：弥陀（极乐）不离我们，众生无明却思其远在天边。
○蒙光：我还以为「人思远」是令人神思高远，惭愧。
◆回覆：瑞劔老师说的法不是如此理论的。
南无阿弥陀佛的救度是今现在的救度，顶戴佛心的人，是今现在与如来寿命一体。但是我等凡愚，却拒弥陀於千里之外。
【一O七】
啊呀 汝可有思尊贵 不思议的法
法之法 六字尊号
即使听了佛法，学了佛法，滋味不容易出来。滋味一出来，佛的尊贵，就能真的知道。滋味是信心。
一突破知道了、懂了的关卡，听
闻、听闻，听闻漏底时，滋味就出来了。滋味是「闻其名号，信心欢喜」。
「元旦呀 依南无阿弥陀佛 得满足」的滋味，和「摄取光中 弥陀的怀抱」的滋味相同。
有滋味处，即已置生死大海於后了。
读后提问
○蒙光：南无阿弥陀佛 师父，「听闻漏底时」这一句法语，恳请师父为愚钝的我作更详尽的开示。
◆回覆：老师说「听闻漏底时」不是用问的，而是用体会的，汝会问此问，表示还在动脑、计度。真想知道吗？
动脑、计度即是「底」，有「底」才会问这样的问题。
◆师父：大家请不要觉得法语删除太快，无常不待人。在日本求法时，自己若不按道场公布的说法日子、时间去闻法，等自己有空时才要去闻法，到的时候已曲终人散。不得已才在网
络开此方便法，但是请勿将方便当随便，「诸行无常，诸法无我」、「因果严肃」自己对法的态度如何，不必他人说自明。请勿将佛的慈悲
当随便，南无阿弥陀佛。
【一O八】
善恶 想法 皆超越
随著不可思议的 本愿力之风
「开悟」也好，「信心」也好，都是如此，真实者，和外道的言语只一张纸之差。不小心解释的话，堕於无伦理、无道德，亦反科学。其故，因凡夫於信一念成佛的法是「超因果的法」的缘故。大信心超善恶的同时，活用善恶，判断善恶，实践善恶。这是「大信心」的德。身为人，超善恶是至难的事。太超越了亦不行。一度超越善恶，再度於高处，从佛智不思议的信心上，不活用之不行。依如来的本愿力，得「必得到涅盘」的大自觉，今，现在住於「摄取光中 弥陀的怀中」之念的话，於兹人生观一变，人生一切的问题根本地被解决。随之，道德和宗教的问题亦被解决，善恶超越和善的实践被融合。
读后提问
○照明：「一度超越善恶，再度於高处，从佛智不思议的信心上，不活用之不行」。｜法师，为什么说「一度」然后「再度」呢？「不活用之不行」应该如何活用呢？这句话应如何正确理解呢？南无阿弥陀佛！
◆回覆：「超越善恶」‖高处‖真谛。一度超越善恶，即是一次获得佛智不思议的信心（真谛），获得信心的人，必又会从高处（超越善恶）自然地行运於生活中（俗谛），这就是活用。学佛法不是喊口号，也不是背文字，能活用才是真的佛法。有信心的智慧自能
活用佛法，自能真俗二谛圆融无碍。
凡夫还在自己的计度中打转时，闻法后会有许多「想法」冒出来。种种的想法会感动自己。老师说过，不论有多少殊胜的想法冒出来，汝的南无阿弥陀佛是活的吗？不论汝对念佛的感受有多深刻，不分自他的念佛声，
听到时可有声声都是慈亲的呼唤声？人是理论概念（计度）的动物很容易被冒出来的想法骗了，沾沾自喜而忘了慈亲。瑞劔老师是过来人，多次和妙好人的父亲论法时，而甘拜下风，最后有的是：「善恶想法皆超越 本愿力不可思议」耳。
老师曾开示过，当我们有以感恩、欢喜、忏悔、惭愧、赞叹的心在念佛，
只不过是「自以为如此」而已。
耳闻名号时，不论是己念或他念，当下每一声都是慈亲唤我的呼唤声，就是如此而已，其他都是凡夫的概念理论。
