创 刊 辞
祖圣亲鸾圣人的法身《教行信证》是无上甚深的法典，稀有最胜的华文。《教行信证》是净土真宗，净土真宗是《教行信证》，乃「闻其名号，信心欢喜，乃至一念」的一真实信心，是超证大般涅盘的法体圆成、果上显现的大法门。
然浊世群萌、秽恶含识，今虽离九十五种的邪道，汲龙谷的清流，然真者甚以难，实者甚以稀，祖圣的悲叹实在此点。同志相集於此2处，互相协力，探求祖圣的真精神在何处，深念为报佛恩、报师恩，发刊《法雷》，以图法之久住。
一九七七年一月一日九十二 岁瑞劔
宣 言(法雷学派 )
法性虚空，廓超视听。中道妙理，非有非空，不生不灭。言诠亡於蹄筌，名相絶於常寂之津，若非至觉，云何照其宗。是以大悲不息，耆闍崛山转法轮，八解净镜，影畅巍巍姿色。真宗渊源，实存在兹。七祖泻瓶之，祖圣开示之，以沾忍土。列祖虽殊，其揆一也。然今人谁能如法受持正法，如实光显真教耶。
「窃以圣道诸教，行证久废；净土真宗，证道今盛」，是何谓耶。真宗宣传追日喧，祖圣遗训满店头，而一流衰微之甚，无过今日，此何人罪耶。法宝隐於名利，遗弟念力今何处得见。偶翻祖典者，惑於渺渺玄猷，见失其精神；志宗乘之士，徒沈义解教道，圆解证入之辈甚以尠。古老谀青春，弄新奇言，覆蔽天真，悲哉。
贤哲各张门戸，兰菊竞美者，是往昔梦。今鱼目充市，珍珠稀也。究教行而无精舎，叩草庵而无明匠，庸学辗转淤泥而乱辙，法灯明灭。今时谁起而忘躯殉法，究茫茫素范之源，复宗学於愿海自尔之正路。谁开凿古贤法河，流清水於万古，诚不堪痛叹。
然则，吾人鉴时机，乘运复兴最高最深独歩古今之学系法雷辙，益益进而穷探先贤未觌之秘府。谋正法久住，以奉念报佛祖鸿恩。伏愿誓志弘抚，穿宗乘奥赜，欲捧一身於大法之道俗等，来投法雷辙之门吧。
法雷会干事 稻 垣 瑞 劔
信 心 铭 （ 一 ）
一 南无阿弥陀佛
以为可以往生而无法往生
无法往生净土的人往生 不可思议
信「佛智不思议的本愿力」是不思议外，信心没有。用凡夫的知识和想法是无法往生的。
「南无阿弥陀佛的本愿力的呼唤声」外，从自己这边拿出来的东西，一样也没有。依「就这样地」往生。
依深妙的南无阿弥陀佛的功德力往生。本愿力好大呀，忘记自己，唯是仰信。阿弥陀如来的智愿海，深广无涯底。忆念本愿名号者，自然地即时入必定。
常应忆念如来和本愿名号。
极乐之道只一条 南无阿弥陀。
仰赞叹，俯惭愧。大空的慈悲大海的智慧我安罪和障皆有的当下就这样地。
二 南无阿弥陀佛
想得信心以后往生的也是自力。以为因顶戴了所以能往生的也是「计度」。用自己的想法是无法往生的。
「南无阿弥陀佛的本愿力的呼唤声」外，从自己这边拿出来的东西没有。勅命是本愿名号、「就那样地来」、「请就那样地来」。依就这样地往生。「就这样地」的吟味甚深微妙。「就这样地」一句，一生无不自由。
南无至心归命礼西方不可思议尊。
依佛智不思议的名愿力往生。
「阿弥陀佛―一定救汝喔」（法）也是南无阿弥陀佛，「南无―谢谢您」（机）也是南无阿弥陀佛。「机」亦南无阿弥陀佛，「法」亦南无阿弥陀佛。机法一体，南无阿弥陀佛。我的信心亦被成就在「南无」二字。「心念言语双泯絶归命不可思议尊」（和赞）。
在六字中生死皆与佛行旅。
只一次闻到者即往生南无阿弥陀佛。
六字尊号是决定往生的标志，念佛念哦念哦，曰是报谢佛恩。
佛法第一、孝养父母、对人亲切。
佛法是健康长寿之本。
「若有缺席一天的话很抱歉，要记得在佛前礼谢后才用早餐哦。」（父，久太郎）
三 南无阿弥陀佛
「大信心海，甚以难入，由佛力发起故。真实乐邦，甚以易往，籍愿力即生故」（化卷）。
怎么样也无法往生，本愿有故能往生。
二利（自利利他）圆满的大正觉，依南无阿弥陀佛的功德力往生。正觉的功德力之外，信心也没有，往生也没有（师説）。
想取信心以后往生、想依念佛往生、想安心以后往生，这想的心是自力。「如来尊号甚分明」（行卷）。
依南无阿弥陀佛往生，依本愿力往生。
不忆念威神功德不可思议的阿弥陀如来，想完成自己以后往生的不是他力。「他力者如来的本愿力也」（行卷）。
本愿力是佛智，仰信佛智的不思议是不思议的是信心。
不仰信二利（自利利他）圆满、悲智圆满的如来，想变成如此后往生、变成那样后往生、像某人那样后往生、做什么什么才往生等，这些计度皆是自力。
「信凭佛心一度起即契真实法之道也」（一念归命的信心）（莲如上人）。
「一为罪深重（机的深信）信凭如来（法的深信）身依法的力量往西方」（入正定聚）（莲如上人）。
「心定於闻法道是南无阿弥陀佛地念出方是」（知恩报德）（莲如上人） 。
源信和尚説阿弥陀如来是「大慈悲母」，归命之。大慈悲母的如来不论何时皆不离我，令人心踏实。
是南无阿弥陀佛被闻我的往生已妥当，过去、未来、现在，三世的业障悉为赞叹名号的声音。
善、恶、思、信全皆抛仰见天空明月（ 本 愿 力 ） 光。
大 信 心
听説净土在十万亿土，抄近路则是「南无」的一声。因为已有南无的二字，所以想此后得信心求往生的心不知到何处了。虽有想过要早点安心，但如来成就南无阿弥陀佛，以名号不思议・愿力不思议，一切衆生一定获救故安心。如来的安心是我的安心，如来的正觉是我的往生，至心信乐欲生是如来的唤声，由闻信的一念，速为吾物。这就叫明信佛智。所谓明信佛智，指不离凡夫的迷心，而将其心完全地转为佛智佛心。佛智佛心不离妄念故为佛因而往生。忘记信心常忆念如来。
瑞 劒
安 心 语 录
一 、 圣典释尊和高僧们的书籍和浮世的书籍不同，一遍或十遍、三年或五年，哪怕只是一页的教语，是无法懂得的。法然上人的「一枚起请文」也好，源信和尚的「横川法语」也好，莲如上人「末代无智」的《御文章》、「圣人一流」的《御文章》也好，不论哪一篇都是不到一页的短文，但是用三年或五年懂得的人没有。通常是对后生的问题感到苦恼了之后，花了二十年左右才终於懂得的。虚度光阴的话，一辈子就无知地过了。不认真的话即无法懂得佛法就是说的此事。
二、师匠世间的老师，不论是才艺或学问，皆引导人越学越上层楼。但是佛法的老师（师父），若无法就生死的问题为我们解决的话就不能説是老师（师父）。培养知识通学者的不是老师（师父）。如实地引导我们信如来誓愿的真实的老师，才是真正的老师（师父）。在禅宗有部叫《临济録》的书裏面，提到四种老师和弟子的组合：
- 老师优秀，弟子不行。
- 弟子优秀，老师不行。
- 老师也不行，弟子也不行。
- 老师也优秀，弟子也优秀。説这四种组合中，能完成佛道的只有第四种组合。
真宗也是如此。 对后生大事认真的弟子，依止到有信的老师的话，这样的弟子必能走上本愿一实的大道。如此一看，真的如《和赞》所说一样：
「真善知识甚难逢 禀受教诲复亦难
谦敬能闻又是难 忘我信受难中难」。
不论禅宗或真宗都一样，此处有认真求道的人时，当老师的人，以自己体验到的最高最深的境地在此人（弟子）前，不论懂不懂得，都应认真地全力教授。不这样的话，弟子无法成器。佛法不论何时都是真剑胜负，没有阶段、没有阶级、没有阶梯，因无常迅速、生死事大。仅是教授知识的话，只是世俗的老师而已。佛法上若无人格的接触，真味就无法传达。
- 圣人的精神
昭和五十一年再剩没有几天今年度就落幕了，瑞劒所用心的是找到「出离生死之道」。想找到这个，就得去找亲鸾圣人想对我们説的中心点是什么呢，换句话説，圣人的眼睛、精神在哪裏呢？那就是：
「窃以难思弘誓度难度海大船，
无碍光明破无明暗惠日」（本典总序）
「南无阿弥陀佛的呼唤声一声」。
- 佛法的乐趣
佛法真是珍贵的东西，闻也好、读也好、説也好，无法言喻。这是名喜乐、庆乐、法乐、法悦也无法名状的乐趣。求出离生死之道，在如来誓愿的「呼唤声」中被解决生死的话，如释重负之感。
就后生的问题苦拔了就叫「信心欢喜」。昙鸾大师説此是「信心欢喜庆所闻」（赞阿弥陀佛偈）。亲鸾圣人庆喜説：「难遇今得遇，难闻已得闻」（本典总序）。
- 南无阿弥陀佛的呼唤声
呼唤声是南无阿弥陀佛，又是本愿。本愿名号叫「本愿招唤的勅命」，是呼唤声。説本愿也好，説南无阿弥陀佛也好，説呼唤声也好，皆是慈亲的真实、真实心。
即使听闻了「南无阿弥陀佛别担心，等著汝哦」，无法庆喜闻到的事吗。即使遇到「拜托让我救」之慈亲的真实，难道还有何不足否？昙鸾大师、亲鸾圣人不也异口同声地説「庆所闻」吗？闻喜以外，何处有信心呢？想找什么、求什么、在哪裏寻觅、制造汝的信心呢？汝没握到个叫信心的东西就不放心吗？像南无阿弥陀佛的呼唤声这么实在的东西何处有呢？南无阿弥陀佛的呼唤声一样若意的话，誓愿的呼唤声如何？为誓愿故，是如来的誓言 ，佛誓的真实，是如假包换货真价实的慈亲真实的呼唤声。没有比这更有深度的了。若想听闻比这更深教法的话，那就踏遍日本全国，向数千的僧侣请教看看，这也做不到的话，就得下定决心准备堕地狱去吧。
六、亲鸾圣人亲鸾圣人是什么样的一个人物呢。听其悲在何处、庆喜何处，自然会有个谱吧。
（一）圣人为求出离生死之道，在比睿修行二十年、六角堂百日闭关、毎天到法然上人的地方求法，风雨无阻通学百日。
（二）「信卷」曰：「诚知，悲哉，愚秃鸾沈没於爱欲广海，迷惑於名利大山，不喜入定聚之数，不快近真证之证，可耻可伤矣」。
（三）《和赞》曰（愚秃悲叹述怀）：「悲哉不问道和俗悉皆择良时吉日祭拜天神与地只允许占ト及祭祀」「悲哉现今俗世风和国不分道与俗竟在佛教威仪下尊敬天地之鬼神」
（四）「行卷」曰：「尔者乘大悲愿船，浮光明广海，至德（名号）风静，衆祸波转。即破无明暗，速到无量光明土，证大般涅盘，遵普贤之德（大悲之德，还相回向）也」。
（五）「化身土卷」曰（后序）：「庆哉，树心弘誓佛地，流念难思法海，深知如来矜哀，良仰师教恩厚，庆喜弥至，至孝弥重」
七、罪恶深重的临终大病人
净土真宗是给罪恶深重、临终的大病人闻的真实之教。即使是年纪轻活蹦乱跳的人，若不当自己是临终的大病人听闻的话，阿弥陀如来的慈悲进不去。因忘记了死和业道，只想要信心，所以不行。
是智者、善人的人，八万四千法门，华严、天台、真言、禅等，尽可随意叩去。十方群生海被知会是极恶最下的一机时，自然发现自己是猫不喜欢金币。为极恶最下的机而有极善最上的法，那就是南无阿弥陀佛。
八 、 即 得 往 生
净土真宗的人，闻《大无量寿经》的第十八愿，思被如来的真实、呼唤声吸引往生而欢喜。命终时无异是能往 真实报土思议往生），於存命时得往生，这於十八愿成就文説「即得往生，住不退转」。此往生是现生之益在现生十种益中，叫「入正定聚益」。 亲鸾圣人在「行巻」释此「即」字曰：
「即言，由闻愿力，光阐（显）报土真因决定时克之极促也」。
龙树大士在《十住毗婆娑论》（华严经十地品的注释）第九易行品，述成就文的即得往生之意道：「人能念（忆念、闻）是佛（阿弥陀佛） 无量力功德（南无阿弥陀佛） 即时入必定（正定聚、不退转）」。
必定和即时的意思一样。亲鸾圣人在「正信偈」説龙树大士的「入必定」：「忆念弥陀佛本愿自然即时入必定」。
《大无量寿经》的十八愿成就文和龙树菩萨的易行品、亲鸾圣人的正信偈是一连贯的文，意思无有丝毫差异。真宗的人以此，没有必要手忙脚乱地找如何信才能真的往生呢的证据之文。不以此三文定心不可，善导大师的二种深信受此意谓：「乘彼愿力定得往生」。二河譬谓：「汝一心正念直来，我能护汝」。没有必要惊慌失措。人皆以为是死后往生（第二次的往生），而不知即得往生（第一次的往生）（正定聚、不退转、入必定）的珍贵，这是亲鸾圣人注力解释之处。有多珍贵呢，即听见呼唤声的当下，説时迟那时快，
我等由此世已是光明摄取之身。善导大师説：「作得生（能往生）想，是心深信犹如金刚」。源信和尚説：「我亦在彼摄取中」。一度闻见南无阿弥陀佛的呼唤声的话，呼唤的同时，已在彼摄取中。蒙受如来呼唤声的吾心之间，无有任何夹杂。不可用吾心、我的想法、我的计度去翻译呼唤声，这点是极重要的，安心决定的秘诀在此。仰信呼唤声，仰信极处，经常仰信之相是「我亦在彼摄取中」，是「得生想」，此外无根无叶无花亦无果。这是令人吃惊的珍贵。
九、真正的赤裸者
很多人似乎对阿弥陀佛的全力救度、对机方的一无所有（赤裸裸）感到不满意，而烦恼於要怎么信才好、如何获得信心才好。如果有取信心的力量的话，那样想也是无可厚非的事，但是自身今不是等同临终的大病人一样吗。是大病人的话，不赤裸裸让佛救又能如何，此故説自己一无所有(赤裸裸)。若无就那样地全部接收这一无所有之我的佛如来、若无「不得不救」的佛本愿、又若无如来説正觉的南无阿弥陀佛是我往生的证据的话，汝作何打算呢。若没有就那样地「不得不救」的大慈悲本愿的呼唤声之摄取这一无所有赤裸人的话，只有捶胸顿足哭的分。如来本愿的呼唤声正是其他宗教、其他佛也没有的大慈悲的本愿。「正信偈」説此言：「建立无上殊胜愿，超发希有大弘誓」。
本愿是呼唤声，呼唤声是本愿，又呼唤声是南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛是呼唤声。呼唤声之外无如来，没有如来正觉。呼唤声之中有著生死即涅盘、烦恼即菩提的如来正觉的大智，从大智大慈悲显现。又呼唤声中大智大悲的无碍光明的运作，马不停蹄地向我们发信著。依其无碍光的运作，大悲大智的呼唤声亦能彻入疑深散乱放逸、愚痴无智的这凡夫。呼唤声呼唤著，久远劫来一念一刹那也无止息，今现在呼唤声亦呼唤著。听见呼唤声了吗？呼唤声彻入了吗？听见、彻入之相是呼唤声，这滋味无法言喻。这以上非笔墨所能及。「行巻」曰：「归命（南无的信心）者本愿招唤之勅命也」，应知。
十、机法一体
「机法一体」这话不论听多少遍，还是似懂非懂。存觉上人的《六要钞》説：「所行（南无阿弥陀佛）能信（信心）机法是一」。所信（所行）是南无阿弥陀佛，信的人不是我（机）吗，为什么是一呢？此处令人伤脑筋。很多人口上説「机法一体」「机法一体」，虽也听过大概的说明，仍是一副似懂非懂的表情。所信的法是南无阿弥陀佛，信的我在南无阿弥陀佛之外，和南无阿弥陀佛是分离状态的话，那就不是「机法一体」，而是机法别体了。大家可反观自己的领解（安心）细细思惟。机法一体的吟味，是从如来方面呼唤著我「南无阿弥陀佛就那样地来」。不思议地顶戴这大悲招唤的呼唤声听进我的心、彻入我的心之相也是「南无阿弥陀佛」的呼唤
声的就是机法一体的吟味。这就叫「归命者本愿招唤的勅命也」、「所行能信机法是一」、「法也是南无阿弥陀佛，机也是南无阿弥陀佛，故机法一体」（桂老师）。於一法的南无阿弥陀佛中分机法，那滋味即今説的，呼唤声（法）听见了（机）之相、滋味、注意处，皆是呼唤声（法）。用六字释説的话，於南无（机）阿弥陀佛（法），信「南无」（信心）南无阿弥陀佛（呼唤声）（法），这即是全体南无阿弥陀佛的运作，亦实是南无阿弥陀佛其体（南无二字即六字的南无阿弥陀佛也）。又「阿弥陀佛」的四字，是收、助、救（法）之摄取不舍的呼唤声。四字原封不动是六字南无阿弥陀佛的呼唤声。此故机也是南无阿弥陀佛，法也是南无阿弥陀佛，故谓机法一体。要言之，听见(机、南无的信心南无阿弥陀佛的呼唤声（法）之相，呼唤声之南无阿弥陀佛。古歌曰：「被令信凭（机、南无）（能信）而信凭弥陀（阿弥陀佛、所行、所信）故信凭之心（机）亦无我（法的运作、
法、南无阿弥陀佛）」。
莫嫌我罗嗦，再重复一次，呼唤声的「别担心喔就那样地来」（法）（南无阿弥陀佛）「来」「来」(法)彻到的话，连回答「谢谢」的时间也没有，唯仰「来！来！」之法吧。除了「来、来」的法外，什么也没有。净是「法」的勅命而已，此勅命之中，自宿著仰法心（机），这叫做「机法一体」。法然上人歌曰：
「听见（机） 就如伫立原野的竹竿（法）（南无阿弥陀佛的独立）(自然)
影不触（只见法）（无凡夫的计度）者谓他力」。
莲如上人歌曰：
「若有闻得（南无、信心、机）弥陀名（南无阿弥陀佛的呼唤声）
人皆信凭（机）是南无阿弥陀佛（法）」
此「是」字有著千钧重，意味南无地信凭的信心之相，当下即是南无阿弥陀佛。呼唤声中有信心，呼唤声外没有必要从己方拿出信心来。如来的呼唤声是鹤的一声鸣，有份量，有份量，没有差错、不会变卦、不会失救、没有虚伪，故谓之「勅命」。呼唤声一个一响流十方，响遍法界震动法界相就是南无阿弥陀佛。一闻劈天般的大响雷，自然禁不住掩起双耳吧。听了、闻了、想、信皆忘，唯有雷声轰轰响，这就是机法一体的滋味。
《观无量寿经》中有文：「光明遍照十方世界，念佛衆生摄取不舍」。法然上人作歌道此意：「月光虽无有不到之里唯住眺望人之心」。念佛衆生，指南无阿弥陀佛的呼唤声今现在来电给我，心忆念之，从这忆念的信心口称念佛的衆生就叫念佛衆生。无信心的念佛衆生没有。信者的念佛不论何时皆是忆念称名，忆念称名是念佛，念佛则是南无阿弥陀佛，这裏亦能吟味到机法一体的滋味。
忆念
南无阿弥陀佛
一、忆佛念佛。毎天拜彼佛，如见、如闻光顔巍巍的佛姿、威神无极的光明般，有如和佛在交谈般。有慈悲、有智慧、愿力的佛声。
二、忆佛念佛。怀念的彼佛，无上的乐趣、无限的庆喜、无物可比拟。匆匆人之衆务中，或悲喜中，佛是大安慰、是毕竟依。
三、忆佛念佛。现在眼前的佛，即使身在无常火宅、乏味之世，忆佛的寸阴间，朝夕的一时静也、安稳也。这乐趣、这庆喜。
无聊之世亦能念念忆佛这分喜悦这分乐趣。
瑞 劔
法悦
○ 一明愿力的不思议是不思议，不求自然能安心。
○ 所谓信心，愿力外没有，想获得、想得要命的心是肤浅。
○ 罪重，唯仰愿力，别倚靠自己的想法哦。
○ 叫我的我，不是真正的我，被如来抱的我才是我。
○ 在往地狱的路中，被横抱起，啊啦！啊啦！
○ 我什么呢！惭愧中有光。
○ 获得信心安心，在安心和觉得安心中易忘记地狱必定。
○ 停止堕、不堕的探讨，扛著地狱的锅听闻。
○ 信心，唯总觉得靠得住，如来心，只有合掌低头的份喔。
○ 阿弥陀佛「唤著我故有望」，无法往生者方能往生。
○ 乐，不可极，乐的背后必有苦。
○ 佛法是又盲又无智见的世界。
○ 听了、听到了、信了、获信了，没它们的事。「就那样地，抱著汝去喔」「摄取光中，弥陀的怀抱」。
○ 父母的财产是孩子的喔。
○ 「以佛慈悲获救的一句话，无法听到喔，无法听到喔」。无闻的我而得闻，不思议哉。
○ 生於恩海无量中，死於恩海无量中。无量的恩海，南无阿弥陀佛。
○ 一思是获得信心往生净土，信心成就於「南无」二字。「就那样地来」的呼唤声。「摄取著汝喔、摄取著汝喔」的报告是南无阿弥陀佛。
○ 「想救汝哪」的大慈悲心、「助力」的六字「一定救汝」的誓愿、连「啊啦、啊啦」的信心，皆在弥陀的手中成就，唤著「就那样
地来」。
○ 摄取之母的怀孕，母命是子命，母血为子血，母子同一息南无阿弥陀佛。
○ 不论罪有多深重，智者、阿呆也一样地救度的本愿力。
○ 不停眺望智慧海、慈悲的虚空，忘己，今天又过了。
○ 生於慈悲施慈悲的话，心寛体丰。
○ 往生，大悲的愿船，本愿力。不知搭乘术，被搭乘带走。
○ 断末魔，此一大事，迟了。
○ 烦恼之波就那样，大愿海。
○ 罪深，被法吸引往西国。死的解决，凡夫无法做到。南无阿弥陀佛道：「早解决了呀」。
为学 法 雷 的 人
我开始依止桂利劒恩师学习法雷辙，是在距今五十四年前，三十八歳时夏天的时候。直到恩师在昭和十九年四月二十五日圆寂的前二个月为止，师事恩师前后共有二十二年。
现在回想起来，那是大正十二（1923）年六月左右，桂老师到神戸的宝球寺来。那时，我和家兄一起到宝球寺去拜访老师，这是我第一次和老师见面。大概谈了一小时的话，我们才和老师告别。
老师哀悼在前年往生的家父，表示了追悼之意。同年夏天八月二十日起，在能登川町北部的弘誓寺，六所小学的老师们，由校长先生带头全体集合，举办了佛教的讲习会。四日中，每天各四个钟头由桂老师来讲课，因老师有事不能来，就由我去代讲了。
因此，我以「佛教概论」为题，上了四天的课。讲习会结束的第二天，等老师回来，当晩正式拜师，作了老师的入门弟子。
尔来，毎月一次到能登川町今的光台寺住宿，接受老师的指导。一年多以后，老师住到戸来，我得到了二十年亲近老师学「法雷」
的机会。
我的学习法没有别的，只是从头到尾不断地向老师发问。特别是在光台寺学习时，一次一问就是十二个小时。离开老师的时间，则以书信提问。老师给我的回答，收集成小册《大信海》，稿纸即有二百张之多。
老师最初给我的开示是：「学真宗学的人，衣食住不会不足，健康、寿命、时间和书，如来都会赐与。如果没有这种自信的人，没有学佛典的资格」。不思议的是，老师所説的话丝毫无差地应现在我的生活中，一直到今天。
老师又説：「从今以后拜读御本典，不要读注解书。拜读时，只需御本典的原文和《六要钞》就够了。御本典是圣人的法身，是法身般若、解脱的光轮。直接拜见之，方能接触到此光明」。
这样説是有原因的。以前奉师命写「大无量寿经玄义」，起草稿时，我参閲了诸多书籍，又剪又贴的，好不容易才完成。有一天我不在时，老师来找我，看到了我精心制作的原稿，留下一页信回去了。其文曰：
「滔滔数万言，罗列非师教之言者，有何价值？血涙流！」
我早作废了那些原稿。从那以后，一改往昔的态度，重新起稿，专心投入於吟味师教。老师的思想和信仰（学、德、信），仰之弥高，钻之弥坚。遇此最高的学派和最良的明师，实是一生的丰收。
编集 后 记
这次由永田文昌堂书店格外的关照，法雷会多年来心愿的月刊志《法雷》第一号发刊了，这实是令人庆喜的事。依此，过了九十二岁的春天，圆熟度愈増，日夜无余念自行化他的瑞劔老师的佛法味‖是老师自恩师桂利劒法师所相承的真宗法雷学派的精华、祖师圣人的精神、阿弥陀如来大悲的全显，能广弘宣普及全国，为佛法没有比这更庆喜的事了。
瑞劔老师常説：「法雷不是我个人创造的，是真宗的硕学光明坊断铠师（山口县萩市）创设的真宗的学辙（学派），第二祖瓜生津隆英师（滋贺县犬上郡丰乡町安食南，法城寺前任住持）、第三祖桂利劒师（滋贺县神崎郡能登川町，今光台寺前任住持），嫡
嫡相承而来的法灯，是最正确传承一天四海无比类的祖师亲鸾圣人的宗教、《教行信证》的真精神的学派」。从利劒师继承其全鳞的瑞劔老师，更明了地、平易地将法雷辙的面目教示给我们说：
（１）论行信，须立脚於如来的大慈悲心，即立於救度的如来身论之。
（２）净土真宗，以「闻其名号，信心欢喜，乃至一念」的真实信心，提《教行信证》，即以信之一字振一宗的是净土真宗。
（３）我等往生唯乘如来的本愿力。
又説：
「死的解决是人生最大的伟业，世界的宗教虽多，除佛教外不知之、不説之。圣道之教不相应我等的根机。然实际问题，现代的凡夫得解脱生死之道，独有本愿一乘・净土真宗而已」。
老师的言言句句，是如来大悲光明的跃动，不外是响流十方的大音宣布。一生奉献於正法的钻研和弘宣的老师，现在正提著九十二岁的老躯，做著英译昙鸾大师的巨著《往生论注》的大事业。於兹拜老师诚浑身是佛法，浑身是报恩的圣业的尊姿，可於本志的创刊辞及法雷宣言的大文字中，窥见老师的真面目。
本志《法雷》是月刊志，以各人奉戴祖师圣人的圣旨、获得纯粹信心，解决生死的大问题为唯一的目的。为了各年龄层的人都能閲读，文字用了四号的大字，并全部文加上了注音。巻末的英文法雷，特别是为了年轻的一辈透过英文亲近佛典，同时也因为真宗已成世界的真宗故。价格破天荒的一部百圆，也是为了能让多一点的人閲读而订的。会员的大家不用説，为了其他的有縁，请多劝人订閲，共住於一味的安心。
现在正在申请第三种邮便物中，认可证下来约要三个月，所以有心订閲的人，尽量向法雷会的各支部登记，以节省邮资，住在远方的人，登记时请加算邮资。在认可证下来为止，邮资会比较贵些，请再忍耐几个月。
昭和五十二（1977）年一月一日
编集者野瀬瑞默
净 土 真 宗 的 精 髓
（一）
在绝对的世界里，整个世界是完全和谐的整体，是「一」。佛教称这样最高的真理为「Tathata」，意为「真如」或「如是」。
Tathata即实相，不生不灭，是一切事物的真实本体。Tathata乃超验的实相真理，非感官知觉、或头脑思考之所及，唯有通过般若超验的智慧直觉地体知。佛陀是成就超验智慧的觉者。他真实地体证到Tathata，并与其成为一体。智慧产生爱与慈悲；超验的智慧产生无缘大慈、同体大悲的慈悲。佛陀的无缘大慈的行为即是Tathata的运作，并永远地摄受众生令其觉悟实相。
真如存在於万物之中，万物皆由真如构成。绝对存在於相对之中，相对存在於绝对之中。相对即绝对，绝对即相对。同样的，人在本质上与佛陀并无差别。众生皆有佛性；所有众生在实相中皆是佛陀。人的佛性督促使人成为佛陀，追求圆满的觉悟。人性中所有的优点皆源於最原始的佛性，所有善、真的圆满即是佛性的觉悟。
达到佛性的觉悟有两种道路，一是自力，二是他力。前者通过修习禅定，自我修行，自我觉悟，如修习得当，能让人认识到更深的自我，能增长智慧、开发般若超验智慧，直觉真如。打坐开始很容易，但难以成就。人充满了罪恶无法达到深层的禅定。纵有一刻的宁静，接著便是暴风驰
