卷 头 言 二○一三年十一月法雷音(第47号)
《安乐集》曰：「若机教时乖难修」。「机」者，十方群生海是极恶最下的一机。「时」者是五浊恶时恶世界。「教」者是本愿一乘絶对不二的真教。比较此三个，兹显现於地上的是净土真宗。
说无法顶戴信心而哀叹的人，是因为忘记比较此三个的缘故。
亲鸾圣人在「教卷」之末曰「时机纯熟之真教也」。考察了自己之「机」和现代之「时」的话，不论何人，无论如何也都非入一乘究竟之极说・凡夫直入之大道不可。为此机有此法，此法唯是为此机，此云一机一法・一法一机。机教不相应的话，无法得道。
信 心 铭(47)
95岁瑞劒
大心海
○不思议地信佛智不思议外，信心没有。
从一般佛教说，不断烦恼没有成佛的道理。凡夫有烦恼的原样，往生立即成佛一事，是用凡夫的智慧怎么
也想不通的。唯只有仰佛智的不思议・愿力的不思议而已。
○本愿力好大呀 背著地狱往极乐很多人认为：获得信心以后往生、称念佛以后往生、安心以后往生、变
能欢喜以后往生。其实并非如此，鹤脚长・鸭脚短，就这样地，是就烦恼具足的原样被往生的，是依本愿力被往生的。
○欢喜佛法孝养父母 待人亲切这是作为人第一的职务。能如此方可说是像人的人。守此三点者，其功德甚大，必能是为健康长寿的人。
○佛法喜欢不起来的话 冒牌货呀佛法是世界第一的宗教，深、高，是真理中的真理。越闻越有趣，世上
竟然有这样有趣的事呀地涌起欢喜的心。没有听闻到佛法有趣为止的话，即使讲有难有难也是冒牌货呀。
○法闻的话 味和香出来为止佛法是解脱生死的大道。做学问虽然也是不容易，获得信心是难中之难。一通透此难关，变得有趣，佛法著身，佛法的味道出来。这样的人，自然地发出好的佛法的香味。没有到味道和香味出来为止地听闻不行。
○讲的话计度 不讲的话就不知道不识酒者不知酒之味佛法力不思议、愿力的不思议不论怎么说，因为昏眼於要获得信心，所以只是「喔、是吗」地头知道，没有从内心深处有「啊，有难呀」。不思议地顶戴不思议的御本愿而欢喜的人少。
○佛法不是闻不是信唯呼唤声的遍响佛法不闻不行，但是往往是自己听闻地自我出头；佛法不信不行，但
是又是自己要信地自己出头故不行。
呼唤声太尊贵、太愧不敢当故，忘己仰本愿名号的呼唤声，於呼唤声中被安堵。
○闻的我无而听见 不思议哉凡夫听闻名号，信心欢喜的力量没有呀。被闻此、被信心欢喜的是，完全是佛力所使然。依本愿力被信受本愿力。不思议的事呀。
○莫思欲知更深奥之事哟南无阿弥陀佛是奥之奥也「依南无阿弥陀佛的功德力往生」「依本愿力往生」。
这样的话不论说多少遍，同朋还是想有什么更深奥的法吧，想听之。
不是知而往生的御净土，是依南无阿弥陀佛的御荫被往生的。浅者深也，深者浅也。
○吾心如在大风中撒灰愚中之愚 狂中之狂凡夫的心皆妄念，凡夫的知识皆自力，怎么辧呀、怎么辧呀？信凭心不信凭弥陀的人很多。厌倦自个的心好，要如此得认清自己的心如在大风中撒灰般，无法捕捉、变幻无极的是自己的心，应偏信凭本愿力。
○信因果 念死归依三宝 语信哟要顶戴信心得要基础、准备。深信因果、念无常、归依佛法僧三宝是基础。基础没有具备的话，信心的家盖不起来。然后心没有淳、素直、谦虚不行。自己这样认为、这样觉得的
话不行。
○唯无碍光明愿力摄取说事亦无 讲事亦无。
法界是众生界。照法界者，唯有阿弥陀如来的无碍光明。圣人曰：「无碍光明破无明暗惠日」，此一句能治万劫渴。
随想 正觉之华（续）
瑞劒
○依循「往生一定、御助治定」的「金刚心」之线走去，能知是圆融无碍的「本愿一乘」・「南无阿弥陀佛」的功德力。「法」为我们成为「机」。
○为我们显现於口的御念佛是什么呢？依循「御念佛」的线走去，能知是「愿力的信心」。「愿力的信心」是什么呢地依循走去一看，能仰不外是「南无阿弥陀佛」的佛智大悲的活动。
○光是焦虑要取信心要取信心，何时会吹来也不知的无常风之间来不及。
不是取信心往生的。无明暗被如来的光明破而往生的。
○称念佛求往生的人，念佛出来的话，就终点、停滞了。念佛也好、信心也好，停滞的话令人遗憾。
○佛教的目的是，离生死海、证涅盘，为救济众生复又现身於生死海，无尽地说佛法，无尽地渡生死海的是目的。
○阿弥陀如来为众生发愿修行，为众生成了云南无阿弥陀佛的佛。令闻信其因力、果力而救济众生。因此信心也好往生也好皆是阿弥陀如来的功德力用。
○所谓信心，是依阿弥陀如来的佛智和大悲，即依本愿力令信乐如来的佛智和大悲。
○阿弥陀如来发与众生共成佛的本愿，按本愿的内容与众生共成佛之姿云南无阿弥陀佛。此佛智和大悲「愧不敢当」地顶戴的是「信心」。
○如来是「佛智和大悲」无碍、「生死和涅盘」无碍、「烦恼和菩提」无碍。
众生於信一念顶戴如来的「无碍智」而往生。
○发现如来的本愿不虚，佛智「不思议」・本愿力「不思议」地唯注目如来方，解决生死的问题。而后自己的虚实明暗不说也行。
○圣人一流的《御文章》有「依不可思议之愿力，由佛方治定往生」。此一句是《御文章》的眼睛。
信「救助斯徒然者的是愿力的不思议也」的是真实的信心。
和赞的真髓（11）
九十五岁 瑞劒
大经赞(二十二首)(续)
摄生的愿意(真实行的愿意)
「无碍光佛之光中
清净欢喜智慧光
不可思议其功德
利益十方诸有情」
光明（如来的力用）（名号）不可思议。「光明」是阿弥陀如来的体德，「名号」是体德其原样的名义（名德）。信如来也好，信名义・名德（名号）也同样被救。以光明称赞名德，云「威神功德不可思议」。光明（名号）令圆满往生的因果，那是「利益」。
十八愿是随自意真实，十九、二十愿是随他意方便。「正觉」是十二、十三愿（光明无量之愿和寿命无量之愿），「往生」是十七愿（诸佛称名之愿）、十八愿（众生的闻信王城之愿）及十一愿（至灭度｜涅盘之愿）。此和赞是示「真实之行」（大行）者，示「行」是以光明示。
阿弥陀如来（正觉・体）和名号不二，此云「名体不二」。今以「光明」示「名号」。「无碍光」是光明的总体。如来的光明无量・寿命无量（正觉）成为「名号」为我们显现。一般「名号」云「行」。
今以「光明」示「行」。光明是不可思议光，是令凡夫就这样地往生故是不可思议光。
真实信的愿意「至心信乐和欲生（十八愿的三心）十方诸有（众生）普劝哟不思议之誓愿显是为真实报土因」「至心・信乐・欲生」，有就佛说时（约佛）和就众生说时（约生）。就佛说时，是如来的智慧（真实心）、慈悲和方便。就众生说时，「至心」也好「欲生」也好，皆收於「信乐」（信心・一心）。
这是「信心正因」。信心是报土往生的正因，是「真实报土之因」。
十八愿誓有「三心」和「十念」（称名念佛），有信而称名的话往生。
因此，「依信心往生呢」、「依名号往生呢」的问题生起。云依信心往生的是，「信凭一念时，往生一定、御助治定」。云称的话获救的是，「念佛往生」。念佛往生的真髓是，信心往生。
称佛名离自力的心的是「横超」（他力）。
离自力心的念佛即是信心，亦是「名号」。如斯顶戴的是「唯信正因」。念佛是信心相续之姿。信心有的话，念佛自然会出来，这即是佛恩报谢的念佛。信心成就的话必往生报土，是即本愿力的不思议。
真实证的愿意「真实信心获得人即入正定聚之数不退转位若得入必至灭度法自尔」「定聚」是正定聚之位、不退转之位，这人必到「灭度」（涅盘）。「真实信心」是什么样的信心呢？「佛心 佛力 本愿力 依本愿力往生」地顶戴的是真实的信心。「就那样地来」的勅命彻到我的心的是真实的信心，此时勅命成为信心，勅命是信心。
示摄机(被摄取的人)的分齐
「弥陀大悲深又深
显现佛智不思议
建立变成男子愿
女人成佛悲愿誓」
「大悲深又深」是大悲深重。「佛智不思议」者，使罪恶深重的凡夫往生成佛是佛智的不思议。「变成男子之愿」是第三十五愿，亦云「女人往生之愿」。女人无法成佛，是让这样的女人往生成佛的本愿，是「往生即成佛」。
「女人往生之愿」示不漏一切众生。第十八愿不简男女・贵贱・道俗。信者的女人，命将终时，变成男子。本愿力大而强。圣道门是男子的宗教。
在圆教（华・天・密・禅）不见男女之相。今示依阿弥陀如来的深重本愿，依佛智的德用，障重的女人往生。
随他的方便
「至心发愿和欲生
方便十方诸众生
众善假门大开哦
现其人前悲愿誓」
净土真宗是三经（大经・观经・小经）、三愿（十八・十九・二十愿）、三机（正定聚・不定聚・邪定聚）、三往生（难思议往生、难思往生、双树林下往生）的法门。
此区别不知不行。从第十九愿入二十愿，从第二十愿转入十八愿，此云「三愿转入」。什么样的人也都是三愿转入而入十八愿的信心。十九、二十愿是「方便之愿」（假门）。「现其人前」者，是临终现其人之前诱引众生令往生的本愿（十九愿）。要入净土真宗，（1）内外废立（比较佛教（内）和他之宗教（外），入佛教）。（2）圣净废立（舍圣道门入净土门）。（3）要弘废立（废十九愿的要门，入十八愿的弘愿）。（4）真弘废立（废二十愿的真门入弘愿（十八愿）），经此「四重废立」入十八愿。「至心・发愿・欲生」是十九愿。十九愿的人修诸善方便，将之廻向给如来，求愿往生的人。
「现其人前」者，临终圣众现於其人之前，带此人去极乐。
释迦的开說
「临终现前之愿显
大圣释迦开方便
观经一部显诸善
奉劝定散之诸机」
《观经》之中，行「定善」（坐禅）从此世观（见）极乐的庄严之法和劝「散善」（三福九品）修道德。定散二善指诸善万行。这是圣道门的人修的佛教。即使入了净土门，尚在修「定善」和「散善」的人有，那是「定散诸机」。
十九愿的人尚修著「定散之行」。二十愿的人，虽然是念佛一行，但是「定散心」尚残留著。思做点什么求往生的心是定散心。「定散行」也好「定散心」也好皆是自力。自力非常难舍。
劝「定散」的是伦理的宗教，不是净土真宗。
假门的利益
「诸善万行皆悉是
至心发愿之缘故
为导众生往净土
方便所设之善行」
圣道门的诸善万行（定散之行），不是净土真宗的行。真宗的行是念佛的一行。真宗是依念佛往生呢，是依信心往生呢，是依信心往生，是依本愿力往生。连做诸善万行的人，因廻向之给如来故，为往生的行（十九愿）（要门）。然是化土的往生。
教行信证拜讀记（41）
瑞劒
逆谤阐提
469. 、「逆」者指五逆罪（杀父、杀母、杀阿罗汉、破坏僧团、出佛身血），「谤」指诽谤正法。「阐提」指佛法之缘无的众生。「逆」「谤」和「阐提」这三种人，云「难治的三病」、「难化的三机」，指
今日一般的民众、指我身的事。亲鸾圣人取此为我身，深仰本愿力。阿弥陀如来特别怜愍逆・谤・阐提而建本愿。作为逆・谤・阐提获救的证据，举提婆恶人杀父、举阿闍世，这些人亦被救，读《观无量寿经》好，圣人如此说。圣人视这些恶人亦是如来的权化。权化是方便示现的意思。於圣人的御心，这些恶人虽然是恶人，视皆是阿弥陀如来的权化的御方。又女人不能成佛，但是观见《观经》，举韦提之女性云被如来救度了。韦提从此世悟无生法忍，求愿往生净土，阿闍世亦受释迦如来的化导成为佛弟子。
难思的弘誓
470.「难思弘誓」云不可思议的本愿、不可思议的愿力。凡夫就这样地往生成佛，是不可思议中的不可思议。想取信心求往生、称念佛求往生的人，不知、不思「不可思议」，被自力的计度绊住。信心，顶戴不思议是不思议，於不思议的本愿力中安心安堵的是信心。
471. 思不思议是，仔细地看清楚罪业深重的地狱行的自身，尊敬尊贵的如来，尊敬之极是不可思议。安心之极、欢喜之极是不可思议。能成佛之处一点也没有却能成佛故不可思议。想「取信心求往生」「称念佛求往生」的人，不知道不可思议的滋味。「难思弘誓」者，仰不可思议的本愿不可思议而安心安堵之姿。像其他宗教「神哟！请帮助我、请救救我」地祈愿祈祷的心境，一直都是不安地恐惧著。安心也没有，不可思议也不知道。宗教的极致是，仰不思议是不思议，安心安堵的信心。还想著要做点什么求往生的时候不行。亲鸾圣人在《教行信证》的开头一开始就举「难思弘誓」和「无碍光明」。「想要信心」「想顶戴信心」、想做点什么求往生的人，「难思弘誓」也好，「无碍光明」也好，是做梦也不想的人。闻说教，记住法门的道理・理论，那又如何。知道也不能往生，想也不能往生。我们往生的是，唯依
如来的本愿力被往生。
说教的话要讲信心，「应说依本愿力往生之旨」。教出离生死之道的是说教。「出离生死之道」是「依本愿力往生」此一样。
圆融至德嘉号
472. 这是指名号。於信一念，如来把名号的功德全体全部廻向给众生，此谓「圆融」。「至德」者，无上的大功德。「名号」，是阿弥陀如来本愿修行的结果，其如来功德的全体作为「南无阿弥陀佛」六字的名号廻向给我们。
这不思议。欧美人说真宗的信者要「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛」地不断重复地称念，神叫一次的话就能听到了，没有必要重复几次地称念。欧美人无法知道「念佛」。念佛是信心的显现，是忆念如来的忆念的显现。忆念有处，念佛有。真的念佛是真的忆念。
忆念是念佛。「忆念」如子慕父母，是众生慕如来之情。此情，若是有信心之人，是不絶连续。信心的连续是念佛。「念佛往生」的念佛，是信心。「信心往生」云「念佛往生」。
473. 想称念佛求往生的同朋，努力想要称念佛，但是信心没有故念佛完全不出口。念佛不是想念就能称念的。
信心有的人，行住坐卧，二六时中，自然地称念佛，念佛会出来。古歌曰：
「虽我称 我闻 南无阿弥陀
带汝去哟 慈亲的呼唤声」
不是称而往生，是被称。欲称求往生是谬误。念佛，自己出声称不是念佛，「忆念」（信心）是「念佛」。「念佛」是「南无阿弥陀佛」。真宗的念佛是这样的念佛。若问依念佛往生呢？或依信心往生呢，当然是依信心往生，此云「唯信正因」。
念佛和信心很难。信心，信知「依本愿力往生」的是信心，但是一般把「信心」当作是往生净土的车票，这是谬误的开端。
教行信证的宗教
474.《教行信证》是「净土真宗」，「净土真宗」是《教行信证》。就信心或宗教起疑问时，可就《教行信证》判断之。《教行信证》是宗教中的真实的宗教，在佛教中也是占著第一位的御圣教，所谓「宗门第一书」。《教行信证》的特徴，与讲「神的创造」的宗教不同，又与以戒律・禅定・智慧为主的宗教也不同。
475.《教行信证》，是说阿弥陀如来的本愿名号的宗教。《教行信证》使第十八愿鲜明的宗教。《教行信证》不是自调自度的伦理的宗教，是依本愿力往生的宗教。《教行信证》是他力中的他力的宗教。
第十八愿是「念佛往生之愿」（善导大师），亦是「选择本愿」，亦是「本愿三心之愿」、是「往相信心之愿」，亦是「至心信乐之愿」。亦是「至心信乐忘己，归命不可思议尊，归命本愿力」的宗教。
凡夫，是「我」很强者，是自己信、自己称、自己想、自己知道、自己安心欲往生的人。舍此自我，偏任
凭如来的本愿的是《教行信证》的宗教。
就第十八愿（大经上卷）疑义起时，应依《大经》下卷的成就文决之。
476. 舞弄自己的想法，偏向「伦理的宗教」的人，不懂《教行信证》。不舍自己的「计度」，乘他力（本愿力）的话不懂。
顶戴《教行信证》没有就良师匠的话无法「成器」。不依止师匠，不信师匠故，无法顶戴「本愿力的不思议」是「不思议呀」。信心是人格的接触。
首先没接触师匠的人格不行。光闻说教的话，不能说充分。何况想吟味《教行信证》的话，良师匠一定是必要的。
学《教行信证》，要好好地顶戴「总序」，然后入本文好。
遇信者听其言语是好，但是像《教行信证》这样最高的圣典，没有依止学者・信者的师匠不行。信者亦希，学者的信者的师匠更是少之又少。
《教行信证》、「正信偈」、《和赞》和《御文章》等重要的御文，背诵是重要的。
法雷 通 信
瑞觉
感恩日本法雷会馆的馆长一家、光瑞寺、台北的同朋、福州、厦门的善同朋们来莅临老师往生净土的二回
忌的法座，让人感到欢喜非常，因为老师在七年前播下的种子，已经萌芽出来了。这次的法座从小孩、青年、壮年、中年、老年，各个年龄层都有，大家共济一堂，在庄严宏亮的唱诵声中让人看到了「希望」。
老师说过：「圣教的言语是我的遗言」。今天在校对《法雷音》第一卷的蓝图时，脑海浮出老师慈祥的身影，《法雷音》的文字顿时化为老师的音声…。
光瑞寺的前坊守在法会上请问我们的同朋：「老师对自己而言，是怎么样的一个人？」在场的同朋们非常踊跃地举手说出心中的老师。闻言，让人声涙俱下。对我而言，老师是老师，是独一无二的老师，很惭愧自己没有将老师照顾好，让老师多受了很多的罪…。
老师在义大医院入院时，我推著老师在病房的走廊散步，最后请问了老师一个问题，即老师心中的愿望是
什么？老师说「希望佛法能昌盛」。是的，佛法昌盛，人类才有光明，才有希望，若没有佛法，人类按著自己的自我互相残杀下去，地球将是一片黑暗。
老师在手还能写字时，不论何时看，老师都是坐在书桌前拜抄瑞劒老师的法语。老师在口还能动时，不论
何时开口，都是说的法语，不讲世间事。连外劳的回教徒的安娜小姐都被老师感化，会「念佛」、会唱「正信偈」、会说「领解文」、会讲「法语」，还有也会唱日本的儿歌。这都是受到老师无言的人格的感化呀。不懂日文的安娜小姐，居然能和老师用日文交谈法语。
在老师往生的二周年，除了缅怀老师的御恩德外，愿身心顶戴老师留给我们的法宝，并一代一代地传续下
去。
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
