卷 頭 言 二○一三年十一月法雷音(第47號)
《安樂集》曰：「若機教時乖難修」。「機」者，十方群生海是極惡最下的一機。「時」者是五濁惡時惡世界。「教」者是本願一乘絶對不二的真教。比較此三個，茲顯現於地上的是淨土真宗。
說無法頂戴信心而哀歎的人，是因為忘記比較此三個的緣故。
親鸞聖人在「教卷」之末曰「時機純熟之真教也」。考察了自己之「機」和現代之「時」的話，不論何人，無論如何也都非入一乘究竟之極說・凡夫直入之大道不可。為此機有此法，此法唯是為此機，此云一機一法・一法一機。機教不相應的話，無法得道。
信 心 銘(47)
95歲瑞劒
大心海
○不思議地信佛智不思議外，信心沒有。
從一般佛教說，不斷煩惱沒有成佛的道理。凡夫有煩惱的原樣，往生立即成佛一事，是用凡夫的智慧怎麼
也想不通的。唯只有仰佛智的不思議・願力的不思議而已。
○本願力好大呀 背著地獄往極樂很多人認為：獲得信心以後往生、稱念佛以後往生、安心以後往生、變
能歡喜以後往生。其實並非如此，鶴腳長・鴨腳短，就這樣地，是就煩惱具足的原樣被往生的，是依本願力被往生的。
○歡喜佛法孝養父母 待人親切這是作為人第一的職務。能如此方可說是像人的人。守此三點者，其功德甚大，必能是為健康長壽的人。
○佛法喜歡不起來的話 冒牌貨呀佛法是世界第一的宗教，深、高，是真理中的真理。越聞越有趣，世上
竟然有這樣有趣的事呀地湧起歡喜的心。沒有聽聞到佛法有趣為止的話，即使講有難有難也是冒牌貨呀。
○法聞的話 味和香出來為止佛法是解脫生死的大道。做學問雖然也是不容易，獲得信心是難中之難。一通透此難關，變得有趣，佛法著身，佛法的味道出來。這樣的人，自然地發出好的佛法的香味。沒有到味道和香味出來為止地聽聞不行。
○講的話計度 不講的話就不知道不識酒者不知酒之味佛法力不思議、願力的不思議不論怎麼說，因為昏眼於要獲得信心，所以只是「喔、是嗎」地頭知道，沒有從内心深處有「啊，有難呀」。不思議地頂戴不思議的御本願而歡喜的人少。
○佛法不是聞不是信唯呼喚聲的遍響佛法不聞不行，但是往往是自己聽聞地自我出頭；佛法不信不行，但
是又是自己要信地自己出頭故不行。
呼喚聲太尊貴、太愧不敢當故，忘己仰本願名號的呼喚聲，於呼喚聲中被安堵。
○聞的我無而聽見 不思議哉凡夫聽聞名號，信心歡喜的力量沒有呀。被聞此、被信心歡喜的是，完全是佛力所使然。依本願力被信受本願力。不思議的事呀。
○莫思欲知更深奧之事喲南無阿彌陀佛是奧之奧也「依南無阿彌陀佛的功德力往生」「依本願力往生」。
這樣的話不論說多少遍，同朋還是想有什麼更深奧的法吧，想聽之。
不是知而往生的御淨土，是依南無阿彌陀佛的御蔭被往生的。淺者深也，深者淺也。
○吾心如在大風中撒灰愚中之愚 狂中之狂凡夫的心皆妄念，凡夫的知識皆自力，怎麼辧呀、怎麼辧呀？信憑心不信憑彌陀的人很多。厭倦自個的心好，要如此得認清自己的心如在大風中撒灰般，無法捕捉、變幻無極的是自己的心，應偏信憑本願力。
○信因果 念死歸依三寶 語信喲要頂戴信心得要基礎、準備。深信因果、念無常、歸依佛法僧三寶是基礎。基礎沒有具備的話，信心的家蓋不起來。然後心沒有淳、素直、謙虛不行。自己這樣認為、這樣覺得的
話不行。
○唯無礙光明願力攝取說事亦無 講事亦無。
法界是眾生界。照法界者，唯有阿彌陀如來的無礙光明。聖人曰：「無礙光明破無明闇惠日」，此一句能治萬劫渴。
隨想 正覺之華（續）
瑞劒
○依循「往生一定、御助治定」的「金剛心」之線走去，能知是圓融無礙的「本願一乘」・「南無阿彌陀佛」的功德力。「法」為我們成為「機」。
○為我們顯現於口的御念佛是什麼呢？依循「御念佛」的線走去，能知是「願力的信心」。「願力的信心」是什麼呢地依循走去一看，能仰不外是「南無阿彌陀佛」的佛智大悲的活動。
○光是焦慮要取信心要取信心，何時會吹來也不知的無常風之間來不及。
不是取信心往生的。無明闇被如來的光明破而往生的。
○稱念佛求往生的人，念佛出來的話，就終點、停滯了。念佛也好、信心也好，停滯的話令人遺憾。
○佛教的目的是，離生死海、證涅槃，為救濟眾生復又現身於生死海，無盡地說佛法，無盡地渡生死海的是目的。
○阿彌陀如來為眾生發願修行，為眾生成了云南無阿彌陀佛的佛。令聞信其因力、果力而救濟眾生。因此信心也好往生也好皆是阿彌陀如來的功德力用。
○所謂信心，是依阿彌陀如來的佛智和大悲，即依本願力令信樂如來的佛智和大悲。
○阿彌陀如來發與眾生共成佛的本願，按本願的内容與眾生共成佛之姿云南無阿彌陀佛。此佛智和大悲「愧不敢當」地頂戴的是「信心」。
○如來是「佛智和大悲」無礙、「生死和涅槃」無礙、「煩惱和菩提」無礙。
眾生於信一念頂戴如來的「無礙智」而往生。
○發現如來的本願不虛，佛智「不思議」・本願力「不思議」地唯注目如來方，解決生死的問題。而後自己的虛實明闇不說也行。
○聖人一流的《御文章》有「依不可思議之願力，由佛方治定往生」。此一句是《御文章》的眼睛。
信「救助斯徒然者的是願力的不思議也」的是真實的信心。
和讚的真髓（11）
九十五歲 瑞劒
大經讚(二十二首)(續)
攝生的願意(真實行的願意)
「無礙光佛之光中
清淨歡喜智慧光
不可思議其功德
利益十方諸有情」
光明（如來的力用）（名號）不可思議。「光明」是阿彌陀如來的體德，「名號」是體德其原樣的名義（名德）。信如來也好，信名義・名德（名號）也同樣被救。以光明稱讚名德，云「威神功德不可思議」。光明（名號）令圓滿往生的因果，那是「利益」。
十八願是隨自意真實，十九、二十願是隨他意方便。「正覺」是十二、十三願（光明無量之願和壽命無量之願），「往生」是十七願（諸佛稱名之願）、十八願（眾生的聞信王城之願）及十一願（至滅度｜涅槃之願）。此和讚是示「真實之行」（大行）者，示「行」是以光明示。
阿彌陀如來（正覺・體）和名號不二，此云「名體不二」。今以「光明」示「名號」。「無礙光」是光明的總體。如來的光明無量・壽命無量（正覺）成為「名號」為我們顯現。一般「名號」云「行」。
今以「光明」示「行」。光明是不可思議光，是令凡夫就這樣地往生故是不可思議光。
真實信的願意「至心信樂和欲生（十八願的三心）十方諸有（眾生）普勸喲不思議之誓願顯是為真實報土因」「至心・信樂・欲生」，有就佛說時（約佛）和就眾生說時（約生）。就佛說時，是如來的智慧（真實心）、慈悲和方便。就眾生說時，「至心」也好「欲生」也好，皆收於「信樂」（信心・一心）。
這是「信心正因」。信心是報土往生的正因，是「真實報土之因」。
十八願誓有「三心」和「十念」（稱名念佛），有信而稱名的話往生。
因此，「依信心往生呢」、「依名號往生呢」的問題生起。云依信心往生的是，「信憑一念時，往生一定、御助治定」。云稱的話獲救的是，「念佛往生」。念佛往生的真髓是，信心往生。
稱佛名離自力的心的是「橫超」（他力）。
離自力心的念佛即是信心，亦是「名號」。如斯頂戴的是「唯信正因」。念佛是信心相續之姿。信心有的話，念佛自然會出來，這即是佛恩報謝的念佛。信心成就的話必往生報土，是即本願力的不思議。
真實證的願意「真實信心獲得人即入正定聚之數不退轉位若得入必至滅度法自爾」「定聚」是正定聚之位、不退轉之位，這人必到「滅度」（涅槃）。「真實信心」是什麼樣的信心呢？「佛心 佛力 本願力 依本願力往生」地頂戴的是真實的信心。「就那樣地來」的勅命徹到我的心的是真實的信心，此時勅命成為信心，勅命是信心。
示攝機(被攝取的人)的分齊
「彌陀大悲深又深
顯現佛智不思議
建立變成男子願
女人成佛悲願誓」
「大悲深又深」是大悲深重。「佛智不思議」者，使罪惡深重的凡夫往生成佛是佛智的不思議。「變成男子之願」是第三十五願，亦云「女人往生之願」。女人無法成佛，是讓這樣的女人往生成佛的本願，是「往生即成佛」。
「女人往生之願」示不漏一切眾生。第十八願不簡男女・貴賤・道俗。信者的女人，命將終時，變成男子。本願力大而強。聖道門是男子的宗教。
在圓教（華・天・密・禪）不見男女之相。今示依阿彌陀如來的深重本願，依佛智的德用，障重的女人往生。
隨他的方便
「至心發願和欲生
方便十方諸眾生
眾善假門大開哦
現其人前悲願誓」
淨土真宗是三經（大經・觀經・小經）、三願（十八・十九・二十願）、三機（正定聚・不定聚・邪定聚）、三往生（難思議往生、難思往生、雙樹林下往生）的法門。
此區別不知不行。從第十九願入二十願，從第二十願轉入十八願，此云「三願轉入」。什麼樣的人也都是三願轉入而入十八願的信心。十九、二十願是「方便之願」（假門）。「現其人前」者，是臨終現其人之前誘引眾生令往生的本願（十九願）。要入淨土真宗，（1）内外廢立（比較佛教（内）和他之宗教（外），入佛教）。（2）聖淨廢立（捨聖道門入淨土門）。（3）要弘廢立（廢十九願的要門，入十八願的弘願）。（4）真弘廢立（廢二十願的真門入弘願（十八願）），經此「四重廢立」入十八願。「至心・發願・欲生」是十九願。十九願的人修諸善方便，將之廻向給如來，求願往生的人。
「現其人前」者，臨終聖眾現於其人之前，帶此人去極樂。
釋迦的開說
「臨終現前之願顯
大聖釋迦開方便
觀經一部顯諸善
奉勸定散之諸機」
《觀經》之中，行「定善」（坐禪）從此世觀（見）極樂的莊嚴之法和勸「散善」（三福九品）修道德。定散二善指諸善萬行。這是聖道門的人修的佛教。即使入了淨土門，尚在修「定善」和「散善」的人有，那是「定散諸機」。
十九願的人尚修著「定散之行」。二十願的人，雖然是念佛一行，但是「定散心」尚殘留著。思做點什麼求往生的心是定散心。「定散行」也好「定散心」也好皆是自力。自力非常難捨。
勸「定散」的是倫理的宗教，不是淨土真宗。
假門的利益
「諸善萬行皆悉是
至心發願之緣故
為導眾生往淨土
方便所設之善行」
聖道門的諸善萬行（定散之行），不是淨土真宗的行。真宗的行是念佛的一行。真宗是依念佛往生呢，是依信心往生呢，是依信心往生，是依本願力往生。連做諸善萬行的人，因廻向之給如來故，為往生的行（十九願）（要門）。然是化土的往生。
教行信證拜讀記（41）
瑞劒
逆謗闡提
469. 、「逆」者指五逆罪（殺父、殺母、殺阿羅漢、破壞僧團、出佛身血），「謗」指誹謗正法。「闡提」指佛法之緣無的眾生。「逆」「謗」和「闡提」這三種人，云「難治的三病」、「難化的三機」，指
今日一般的民眾、指我身的事。親鸞聖人取此為我身，深仰本願力。阿彌陀如來特別憐愍逆・謗・闡提而建本願。作為逆・謗・闡提獲救的證據，舉提婆惡人殺父、舉阿闍世，這些人亦被救，讀《觀無量壽經》好，聖人如此說。聖人視這些惡人亦是如來的權化。權化是方便示現的意思。於聖人的御心，這些惡人雖然是惡人，視皆是阿彌陀如來的權化的御方。又女人不能成佛，但是觀見《觀經》，舉韋提之女性云被如來救度了。韋提從此世悟無生法忍，求願往生淨土，阿闍世亦受釋迦如來的化導成為佛弟子。
難思的弘誓
470.「難思弘誓」云不可思議的本願、不可思議的願力。凡夫就這樣地往生成佛，是不可思議中的不可思議。想取信心求往生、稱念佛求往生的人，不知、不思「不可思議」，被自力的計度絆住。信心，頂戴不思議是不思議，於不思議的本願力中安心安堵的是信心。
471. 思不思議是，仔細地看清楚罪業深重的地獄行的自身，尊敬尊貴的如來，尊敬之極是不可思議。安心之極、歡喜之極是不可思議。能成佛之處一點也沒有卻能成佛故不可思議。想「取信心求往生」「稱念佛求往生」的人，不知道不可思議的滋味。「難思弘誓」者，仰不可思議的本願不可思議而安心安堵之姿。像其他宗教「神喲！請幫助我、請救救我」地祈願祈禱的心境，一直都是不安地恐懼著。安心也沒有，不可思議也不知道。宗教的極致是，仰不思議是不思議，安心安堵的信心。還想著要做點什麼求往生的時候不行。親鸞聖人在《教行信證》的開頭一開始就舉「難思弘誓」和「無礙光明」。「想要信心」「想頂戴信心」、想做點什麼求往生的人，「難思弘誓」也好，「無礙光明」也好，是做夢也不想的人。聞說教，記住法門的道理・理論，那又如何。知道也不能往生，想也不能往生。我們往生的是，唯依
如來的本願力被往生。
說教的話要講信心，「應說依本願力往生之旨」。教出離生死之道的是說教。「出離生死之道」是「依本願力往生」此一樣。
圓融至德嘉號
472. 這是指名號。於信一念，如來把名號的功德全體全部廻向給眾生，此謂「圓融」。「至德」者，無上的大功德。「名號」，是阿彌陀如來本願修行的結果，其如來功德的全體作為「南無阿彌陀佛」六字的名號廻向給我們。
這不思議。歐美人說真宗的信者要「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛」地不斷重複地稱念，神叫一次的話就能聽到了，沒有必要重複幾次地稱念。歐美人無法知道「念佛」。念佛是信心的顯現，是憶念如來的憶念的顯現。憶念有處，念佛有。真的念佛是真的憶念。
憶念是念佛。「憶念」如子慕父母，是眾生慕如來之情。此情，若是有信心之人，是不絶連續。信心的連續是念佛。「念佛往生」的念佛，是信心。「信心往生」云「念佛往生」。
473. 想稱念佛求往生的同朋，努力想要稱念佛，但是信心沒有故念佛完全不出口。念佛不是想念就能稱念的。
信心有的人，行住坐臥，二六時中，自然地稱念佛，念佛會出來。古歌曰：
「雖我稱 我聞 南無阿彌陀
帶汝去喲 慈親的呼喚聲」
不是稱而往生，是被稱。欲稱求往生是謬誤。念佛，自己出聲稱不是念佛，「憶念」（信心）是「念佛」。「念佛」是「南無阿彌陀佛」。真宗的念佛是這樣的念佛。若問依念佛往生呢？或依信心往生呢，當然是依信心往生，此云「唯信正因」。
念佛和信心很難。信心，信知「依本願力往生」的是信心，但是一般把「信心」當作是往生淨土的車票，這是謬誤的開端。
教行信證的宗教
474.《教行信證》是「淨土真宗」，「淨土真宗」是《教行信證》。就信心或宗教起疑問時，可就《教行信證》判斷之。《教行信證》是宗教中的真實的宗教，在佛教中也是占著第一位的御聖教，所謂「宗門第一書」。《教行信證》的特徴，與講「神的創造」的宗教不同，又與以戒律・禪定・智慧為主的宗教也不同。
475.《教行信證》，是說阿彌陀如來的本願名號的宗教。《教行信證》使第十八願鮮明的宗教。《教行信證》不是自調自度的倫理的宗教，是依本願力往生的宗教。《教行信證》是他力中的他力的宗教。
第十八願是「念佛往生之願」（善導大師），亦是「選擇本願」，亦是「本願三心之願」、是「往相信心之願」，亦是「至心信樂之願」。亦是「至心信樂忘己，歸命不可思議尊，歸命本願力」的宗教。
凡夫，是「我」很強者，是自己信、自己稱、自己想、自己知道、自己安心欲往生的人。捨此自我，偏任
憑如來的本願的是《教行信證》的宗教。
就第十八願（大經上卷）疑義起時，應依《大經》下卷的成就文決之。
476. 舞弄自己的想法，偏向「倫理的宗教」的人，不懂《教行信證》。不捨自己的「計度」，乘他力（本願力）的話不懂。
頂戴《教行信證》沒有就良師匠的話無法「成器」。不依止師匠，不信師匠故，無法頂戴「本願力的不思議」是「不思議呀」。信心是人格的接觸。
首先沒接觸師匠的人格不行。光聞說教的話，不能說充分。何況想吟味《教行信證》的話，良師匠一定是必要的。
學《教行信證》，要好好地頂戴「總序」，然後入本文好。
遇信者聽其言語是好，但是像《教行信證》這樣最高的聖典，沒有依止學者・信者的師匠不行。信者亦希，學者的信者的師匠更是少之又少。
《教行信證》、「正信偈」、《和讚》和《御文章》等重要的御文，背誦是重要的。
法雷 通 信
瑞覺
感恩日本法雷會館的館長一家、光瑞寺、台北的同朋、福州、厦門的善同朋們來蒞臨老師往生淨土的二回
忌的法座，讓人感到歡喜非常，因為老師在七年前播下的種子，已經萌芽出來了。這次的法座從小孩、青年、壯年、中年、老年，各個年齡層都有，大家共濟一堂，在莊嚴宏亮的唱誦聲中讓人看到了「希望」。
老師說過：「聖教的言語是我的遺言」。今天在校對《法雷音》第一卷的藍圖時，腦海浮出老師慈祥的身影，《法雷音》的文字頓時化為老師的音聲…。
光瑞寺的前坊守在法會上請問我們的同朋：「老師對自己而言，是怎麼樣的一個人？」在場的同朋們非常踴躍地舉手說出心中的老師。聞言，讓人聲涙俱下。對我而言，老師是老師，是獨一無二的老師，很慚愧自己沒有將老師照顧好，讓老師多受了很多的罪…。
老師在義大醫院入院時，我推著老師在病房的走廊散步，最後請問了老師一個問題，即老師心中的願望是
什麼？老師說「希望佛法能昌盛」。是的，佛法昌盛，人類才有光明，才有希望，若沒有佛法，人類按著自己的自我互相殘殺下去，地球將是一片黑暗。
老師在手還能寫字時，不論何時看，老師都是坐在書桌前拜抄瑞劒老師的法語。老師在口還能動時，不論
何時開口，都是說的法語，不講世間事。連外勞的回教徒的安娜小姐都被老師感化，會「念佛」、會唱「正信偈」、會說「領解文」、會講「法語」，還有也會唱日本的兒歌。這都是受到老師無言的人格的感化呀。不懂日文的安娜小姐，居然能和老師用日文交談法語。
在老師往生的二周年，除了緬懷老師的御恩德外，願身心頂戴老師留給我們的法寶，並一代一代地傳續下
去。
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
