卷 頭 言 二○一三年十二月法雷音(第48號)
「悟」的境界云「菩提」，亦云「涅槃」。菩提，Bodhi，是「智」、「覺」、「道」的意思。是法界的體性即絶對的真理顯現於人格的境地。聖道門的人設發心、修行、菩提、涅槃四階段，朝著佛果精進，這對凡夫而言不是能辧得到的事。
曇鸞大師在《論註》解釋菩提說，菩提是「無染清淨處」。這是意味法藏菩薩讓一切眾生安穩的清淨之處。菩薩自己想享樂的心絲毫也沒有，其大慈悲心皆為一切眾生。此大慈悲心云「無染清淨心」、云「安清淨心」，又云「樂清淨心」。這即是佛心。雖云法藏菩薩為眾生得菩提，那是成就大慈悲心。
信心銘（48）
九十五歲瑞劒
大心海
○盡十方無礙光如來依真實功德相 腹飽足。
天親菩薩曰：「世尊！我一心歸命盡十方無礙光如來，願生安樂國。」
「一心歸命」是「南無」，「盡十方無礙光如來」是「阿彌陀佛」。故聖人御言此「誓願的尊號也」。御六字之外信心沒有。
○即使聞 聞 即使知道 心暗暗暗暗獲救不思議 南無阿彌陀佛。
心暗說的是，凡夫妄念煩惱有的原樣的意思，不是指懷疑本願的疑心。
有學者說有疑的原樣往生，那是錯誤的。「疑心往生」不被允許。
○晝睡午覺 夜則夜眠若不生者 逼來大悲招喚的勅命，晝也好夜也好，無休止地、不斷地響著。今臨終時，
聽到「等著汝喲」之如來的聲音的話，「好歡喜」外沒有。臨終是今呀。「若不生者，不取正覺」地立誓的本願真實的呼喚聲，今也遍響著。
○本願力的南無阿彌陀佛 的一呼喚聲信心是 呼喚聲呀呼喚聲之外，從凡夫方拿出之物一樣也沒有。從這邊拿出的話，那皆是自力。依南無阿彌陀佛往生。南無阿彌陀佛是信心。
○南無阿彌陀佛之外想也好說也好 皆愚也南無阿彌陀佛接受我的往生，為我們立往生的證據，亦是「救度汝喲」的御聲，連我們的信心亦於御六字中為我們御成就。南無阿彌陀佛有故，我們空手被往生。
○啊月今宵月 赤裸裸赤裸一直 慈親前聞的話 聞的事殘留。殘留雖好，聞的事、知道的事、記得的事為依靠、依憑，思自己的知解分別如信心一樣所以不行。知道的信心，什麼也不成。
莫依靠見聞覺知，偏信憑本願力的人是真實的信者。
○聽到・記得的心 皆被彌陀拿走赤裸裸。赤裸一直慈親前。捨幾十年聽聞的證書幼稚園。此後也是幼稚
園，以未聞前之嬰超證大般涅槃。
願力不思議不思議也。
○九十年聽到了什麼、記住了什麼？唯本願名號一個被喚回歸慈親的故鄉。
○被問：「汝幾十年地到寺院聞法，聞到了什麼呢？」
回答：「什麼也沒有聽到，什麼也不知道。」
被問：「為何稱御念佛呢？」回答：
「自然地出來，南無阿彌陀佛呼喚著我，真的好感恩呀」的人是可信頼的同朋。
○阿彌陀如來大智大悲的本願名號，那是佛法。慶喜被本願名號的威神功德不可思議捕虜，凡夫的計度、自己的手和腳也無法出來，還愚痴被往生的云信心。
○凡夫的知識皆自力。凡夫的想法皆計度。用知識和想法皆無法往生。依本願力往生。
○很多同朋說「我罪惡深重」，那大都是嘴巴說說而已。自己的罪業深重不是那麼容易就明白的。知道罪業深重和信知本願力的大信心是一個。真的知道罪業深重的人是依本願力腹飽足的人。這人是「取信心」的焦慮沒有的人。
○「還愚痴往生」是，一仰佛智的不思議，不論什麼樣的學者也都捨自己的知解分別，被成為一文不知的尼入道。邪見・憍慢的惡眾生不能頂戴信心。
○雖云就這樣地 就這樣地幾千種。
不論是誰也都講「就這樣地」就這樣地，真正地「就這樣地」，沒有徹「機的深信」、徹「法的深信」的人的話是無法講的言語。即唯有信佛智的不思議是「不思議呀」的人，方知「就這樣地」的滋味。
○像淨土真宗般難的宗教沒有。又像淨土真宗的信心般難的信心沒有。何處難呢？凡夫的智慧也好、力量也好、善根功德也好，不論以什麼都無法信。
唯不惜身命，於熱心地聞中，依佛力被信佛力，因為如此才難。
和讚的真髓（12）
九十五歲 瑞劒
大經讚(二十二首)(續)
真門(二十願)(釋迦的開說)
「果遂之願法藏成
善本德本釋迦顯
彌陀經中示名號
一乘之機勸大行」
「善本」指如來的嘉號（南無阿彌陀佛）。此嘉號萬善圓備，是一切善法之本，故云「善本」。「德本」，指如來的德號（南無阿彌陀佛）。此名號是諸佛的德號的根本，故云「德本」。以定散心，專修彌陀念佛，此為「真門」（二十願）。真門是修善本德本的念佛，願往生，云「真門」。《阿彌陀經》說若
一日若七日，一心不亂稱名念佛地修大善大功德的名號的話往生。此亦是化土往生。
二十願云「果遂之願」，指定散心尚未捨，一心稱名念佛願往生者，法爾自然（願力自然）轉入弘願（十八願），因此二十願云「果遂之願」（終令得遂之願）。
真門的利益
「定散自力之稱名
果遂之願歸命者
法德自然雖不教
不覺轉入真如門」
「真如門」指弘願（或弘願門）（十八願）。自力稱名的行者，依「願力自然」，自然地轉入十八願，此謂「法德自然雖不教」。「不教」是「不覺」，指「即使沒有自覺、又即使不教」的意思。
誡疑情之失
「安樂淨土雖願求
他力信心不得者
懷疑佛智不思議
懈慢邊地久停留」
「懈慢邊地」指化土。信心，信佛智的不思議是「不思議」的是信心。
知道的不是信心，懂得的不是信心。
自己的想法不是信心。信佛智的不思議是「不思議呀」的是信心。信心是本願力廻向的信心。「化土」云懈慢界，亦云邊地，亦云胎宮。化土是報土中的化土，是正覺的一種德用。
舉常途的諸難
「如來興世甚難值
諸佛經道亦難聞
菩薩勝法復難聞
無量多劫亦稀也」
一般宗教在哪裡都有，但是佛法，特別是遇淨土真宗是至難。釋迦如來遇不到，但是大藏經能遇到。教信心給我們的善知識，在今日也很難遇到。
真宗如真宗的說很難。頂戴信心更是難。「南無阿彌陀佛就那樣地來」的勅命是信心。信的一念相續的是念佛。
依信一念往生是信知「依本願力往生」。這樣地頂戴時，念佛自然地會出來。
有難的事呀。神的教法是外道，不能出離生死。草率地看待佛法的話無法頂戴信心。
顯弘願(十八願)的最難
「一代諸教之信難
弘願信樂復亦難
難中之難佛所言
無過斯難經明言」
「難中之難」是難中之難。「無過斯難」指過斯難者沒有的意思。《智度論》有「佛法大海以信為能入」。雖說念佛往生，那是信心往生，信很重要。
信心是本念佛是末，信心是前念佛是後。信心是正因，念佛不是正因。「弘願（十八願）的信樂」是至大涅槃的真因。法水是名號（真因）↓信心（正因）↓稱名念佛地流。念佛往生的究竟處是信心往生。淨土真宗是易行。易行的易行之處是信心往生，此云難信。
易行的極意是「機的無作」。「機的無作」是依如來的活動（本願力）往生。
自己稱念佛求往生的不是無作，無作云「就這樣地」。本願力強故，自己是無作（自己的所為沒有）往生。自己想作點什麼求往生的不是無作，是自力。
比較聖淨二門，勸誡。
「念佛成佛是真宗
萬行諸善是假門
不分權實和真假
自然淨土喲不知」
不要因為有說「念佛成佛」就認為要稱念佛求往生。「念佛成佛」是合併十七願（諸佛稱名之願∣諸佛讚嘆名號之願）（名號之願）和十八願（至心信樂之願∣信順勅命之願）（信心之願）云「念佛」。
云「念佛」中含著「行」（名號）和「信」（信心）。信（信）依本願力（行）往生做讚嘆的念佛的，云「念佛往生」。這是真宗的本義。「假門」者十九願、二十願的人的作為是「假門」、方便，那又云「權」。「實」是真實，限十八願。
真宗的人不可不區別、分別「權」（假）之教和「實」（真實）之教。「不分」指沒有辨明此區別的意思。「自然淨土」指願力成就的真實的報土。「喲不知」指誡不知道的話不宜。
「自然淨土」，是依本願力成就的淨土。「自然」是他力之意。依「光明無量之願」（十二願）和「壽命無量之願」（十三願）成就的淨土云「自然的淨土」（涅槃界）。
因為有「念佛成佛」，就以為要稱念佛往生，沒有稱的話不能往生是不行的。「念佛往生」的至極是信心往生。
聖道門是難行道，對凡夫過於難，修行也好、開悟也好皆做不到。因此，聖道門是權假（方便）。
捨聖道門歸淨土
「聖道權化之方便
眾生停留時已久
是為流轉諸有身
悲願一乘要歸命」
佛教有聖道門和淨土門。聖道門是權假（方便）之教，淨土真宗是真實之教。很多人久停留於聖道權假的方便，流轉於迷界。「悲願一乘」（大乘的佛教）指淨土真宗。「要歸命」指要歸順、頂戴信心喲的意思。「諸有」指三有、二十五有，是迷界。「悲願」指大悲的本願，是十八願。佛教是離生死的教法。沈於迷界的話，不能離生死。
只有十八願的教法能離生死。
教行信證拜讀記（42）
瑞劒
本文 教卷
477.「教」指佛教。「佛教」指佛陀釋迦牟尼如來的言教，是（1）教說，亦是得悟。（2）是修道，亦是修行完成開悟，（3）其證悟的境地亦云佛教。
淨土真宗是依《大無量壽經》開的宗教，故此云「經宗」。華嚴宗、天台宗、真言宗及禪（以上四家的大乘）之中，華嚴宗依《華嚴經》、天台宗依《法華經》、真言宗依《大日經》，禪是不依經的宗教。基督教依聖經、回教依可蘭經。禪不是經宗，是經外，師匠的證悟傳給弟子的宗教。故禪是「教外別傳，直指人心，見性（佛性）成佛」。
在美國，禪現在流行著，是鈴木大拙師的功績。禪，停止凡夫的主觀客觀的意識流，直參「物其自體」「心其自體」的宗教。停止意識流，直參「物其自體」時，宇宙萬物的真理能知，這是「悟」（證悟），這云「見性」。禪是「禪定」（三昧），持「禪定」的宗教只有佛教。「禪定」，云「息慮凝心」，
息思慮凝心，這，像我們通常的凡夫無法做到。白隱禪師作了首「叩塵埃」的詩，「啊呀，以為又遇到寶貝了，開始禪坐才知道：
腰酸腿又痛，想起三年前借給鄰居黑豆三斤，妄念紛飛。」
親鸞聖人在「化身土卷」說「息慮凝心」（禪）就如在空中蓋房子一樣，不是凡夫能做得到的。
478.親鸞聖人討厭的是雜行雜修（向諸種神佛祈求、做八卦、占卜等迷信）和「定」（禪定）・「散」（散善｜思修善求往生的心）二善。定散二善，「善」故，不是惡事，但違反一心一向信憑彌陀所以被嫌。
一般的同朋雖然不做定散二善，但是有思「做點什麼求往生」的「定散心」，這很難捨得掉。思稱念佛求往生的心也是「定散心」。沒有一心一向拼命地聽聞、不苦勞的話，「定散心」是捨不掉的。以「定散心」稱念佛求往生者云「二十願」。入「十八願」的信心非常難。
479.在淨土真宗云「教」是《大無量壽經》。《大無量壽經》什麼被說呢？
「教卷」曰：
「說如來本願為經宗致（主要的意趣），即以佛名號為經體也。」
《大無量壽經》的宗教，是世界第一殊勝的宗教。凡夫，就這樣地依如來的「本願力」往生成佛的宗教。
凡夫（智慧・力量也沒有的普通的人）往生成佛的教法是淨土真宗。這是《大無量壽經》的教法。
480.《大無量壽經》（教）之中，「信」「行」皆含藏著。就如《大經》的鞘中收納著的刀一樣，取出裏面的刀的是「行」。揮刀斬敵首的是「信」。知道稱御念佛的話能往生、頂戴信心的話能往生，那又如何？加上「的話」是不行的。無常的風不嫌時間。「就這樣地」御助。「就這樣地」的滋味，沒有十年思惟、思慮的話，無法懂得這意思吧。《大無量壽經》的宗教是「就這樣地御助」的宗教。《大經》的宗教，是相應「時機」的宗教。「時」，是末代。「機」是「極惡最下」的凡夫。這樣的人不依彌陀的本願（本願力）無法被救。
481. 淨土真宗，和聖道門比是「易行」，但是「信心」很難。真宗的信心般難、殊勝的信心，其他宗教無法見到。「依本願力往生」地信知的是「信心」。成「謝謝，南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛」的是「信心」。「知也不行」、「想也不行」，成「依本願力往生」的是「信心」。
482. 淨土真宗的中，有「真」有「假」。
「真」者指十八願，「假」者指十九願、二十願的人。「十九願」，是或散善、或定善地思做點什麼求往生的人。「二十願」，是思稱念佛求往生的人。從十九願轉入二十願，從二十願轉入十八願的云「三願轉入」。不踏此徑路者不得入十八願的真實信心。「三願轉入」也不知的同朋，尚是幼稚園。
淨土真宗以外的宗教，不是「聖道門」（自力、難行道）就是神信心的宗教，這是「偽」的宗教。信宗教的人有「真」、「假」和「偽」三種類，沒有分別此不行。神和佛的區別不知道也不行。
「他力」「他力」，「他力」者，信知「依本願力往生」的是他力。雜行雜修的人是「偽的宗教」。
483 真宗的人，沒有分辨「往相廻向」和「還相廻向」，沒有分別「真」「假」和「偽」三種的宗教不行。孔子之教是道德（倫理），不是宗教。雖然不是邪偽之教，從佛教看的話，入邪偽的部類。不知迷悟染淨的因緣的教法，入邪（偽）之内。「真」和「假」（聖道門和十九願・二十願）和「偽」（其他宗教）的分別也沒有的人，無法頂戴信心。
484.「往相廻向」者，阿彌陀如來將御自身的功德廻施給眾生，教共往生成佛之道的是往相廻向。
「還相廻向」者，往生淨土後，為濟度眾生，以種種方便說佛法云「還相廻向」。「往相」也好「還相」也好，共是如來的本願力。說此二廻向的是淨土真宗。往相廻向中有「教行信證」。
485.《大無量壽經》是阿彌陀如來發本願，哀憐凡夫，把名號的功德（正覺的功德）施給凡夫，施給眾生真實的利益的是《大經》的大意。「本願」是肝要（宗），「名號」是《大經》的本質（體）。
淨土真宗是善聞「本願」和「名號」，信心歡喜，往生成佛的法。也不好好聽聞，只想取信心求往生的是一般的同朋。聞本願名號的由來，有難喲地入腹的是信心。
486.「淨土真宗」是廻向的宗教。自己想頂戴信心求往生、稱念佛求往生時，忘記如來的「廻向」。一忘記廻向，不知不覺中，「自我」（我）出來、自力出來。「忘己」、無我，如御言原樣地頂戴的是信心。
487. 釋迦如來說《大經》的是，為令知阿彌陀如來的「本願」、令知名號的功德力。聞「本願」「名號」外，沒有真實的利益。頂戴真實的利益的話，雖是凡夫，是萬福長者。思自己是日本第一的幸福者的是信者。
488.往相也好還相也好，皆是阿彌陀如來的廻向，是「本願力的廻向」。不知「本願」，也不知「本願力」，想著自己「取信心」的人，無法頂戴信心。
淨土真宗的本是如來的本願力。是依本願力，頂戴信心被往生的。無論如何，不可忘記「依本願力往生」，這是信心。「本願力」之外沒有信心。「依本願力往生」，很難極腹。此腹沒有極的話，不能說是明白《大經》。
489.《大經》的「宗」（所尊崇者）是「本願」，《大經》的主質（本質）是名號。
用帶有獅子模樣的腰帶說的話，獅子是「本願」，腰帶的質地是「名號」，如此成為一條「獅子的腰帶」。雖說獅子，質地製成獅子的形狀故，獅子（宗）是質地，質地（體）是獅子（宗）。本願和名號是這樣的關係，此云「本願即名號，名號即本願」，是一物。其他宗教，「本願」也沒有，「名號」也沒有，又「禪定」也沒有。
終於得度式
野瀬瑞默
此度完成為了成淨土真宗本願寺派的僧侶的習禮（10天），得以在十一月十二日忝為同派的僧侶的一員，是我最慶喜的事。
原本是在家，且是作為他派末寺的門徒長大的我，「得度」是意料之外的事。過去二十多年來蒙受御育的恩師瑞劒老師勉勵的過年的「得度」，又因我自身亦受老師的御薫陶中，作為真宗末徒想得更高的自覺的想法次第的高昂，雖然有想覓時機得度的想法，徒經日時耳。自今年初夏頃，見及老師的御體聊有御不例的御樣子，倉促地下了決心。
於本願寺派第二十四代即如上人的傳燈報告法要業已終了，如御滿座的御消息中可見，御門主對僧侶嚴肅
地下了特別強的御懇願的御指令，因此是帶著更強的決意和覺悟來參加此度的得度習禮。
得度式是在接近夕闇之刻（午後五點半），於本山御影堂的宗祖親鸞聖人的御影前，在暗淡的燈明下，非常莊嚴的舉行了。修禮生已一同剃除頭髪，著染衣就座，仰前門主的御出席，唱三歸依的文，出言領解，由前門主頂戴御剃刀，更改法衣，拜受御袈裟、度牒、法名，蒙賜御言語，受此被莊重的氣氛包圍的神聖的儀式時，感激完全無法用言語形容。感動在家之身能為祖師聖人的遺弟，愈發覺得污染僧侶的末席，同時馳思於「慕佛祖的御跡，養奉仕教法的精神，專念於自行化他，努力於宗門的護持發展」之僧侶的重責時，雖然匪才，願賭生涯應全本分誓精進之念油然湧起。
此時被想起的是瑞劒老師的得度。老師的得度是太平洋戰爭的終戰日，即昭和二十年八月十五日，老師披瀝當時的御心境的明信片，今亦留著，曰：
「前略 小生八月十五日完成決死的得度，改名法劒。可仕邁進自信教人信之業。八月二十日 敬具」
（當時「瑞」字不允許使用於法名，故改為「法劒」。）
茲老師躍如的真面目得能拜見。
「眼中唯二尊・親鸞聖人和死」，常念祖師聖人，閲祖典，於其聖語中解決自己的所有問題，隨著佛願力，受先師的御意，捧生涯於正法的研鑽與弘宣的九十六年的老師至今日為止的足跡，如文字是「佛法的腳步」，是與如來・聖人與共的「活生生的真宗的腳步」，同時也是我們將應學習的事情。
得度式之後，一同被授與御本典（教行信證），此事不外意味著名實與共為聖人的遺弟。實本典正是照沈於業海之波・彷徨於重昏永夜的我們的如來悲智的光明，是聖人的法身。正是身為真宗的末弟片刻也不能疏忽的生命之書，是無上甚深的大寶典。拜受此的恩德是任何東西也無法取代的人生最高的嘉譽、歡喜。
瑞劒老師常御言：
「《教行信證》是淨土真宗，淨土真宗是《教行信證》。《教行信證》是親鸞聖人的法身，字字悉是法身・般若・解脫的光輪。欲見聖人的法身者，須拜閲《教行信證》。」而且對年輕一輩的我們，老師御
親切地說：
「無法懂喲，無法懂喲，怎能懂
呢，不捨命讀者。」
又自亦流露出安住於見聖人的法身的大願海中的實感，曰：「非讀唯被大悲的御親抱著去」
又感戴聖人的御恩德曰：
「愧不敢當 御祖師雄渾自然的大
法門無礙光明 難思弘誓 憶念紙衣
九十年」
二十餘年如一日地詳細地教給了我此至淳的態度正是身為真宗末徒應該堅持者。今日於宗門活動喊著「學
祖師聖人的精神」，這些亦於老師「一二皆祖師聖人・眼中唯有御祖師」之徹底仰大心海化現的聖人大人格的御態度，始可說能「學」得吧。
得度式的隔天早上，先是本山的晨朝參拜，接著到大谷本廟參詣，回到道場（西山別院），參加閉所式，解散後直接到神戶拜見在靜養中的瑞劒老師，作得度的御報告的同時，亦立誓感恩老師平時懇切地御教化，作為聖人的末弟，雖然匪才願盡力盡本分地精進。
編集後記
瑞默
◇慌忙中，一九八〇年代的初年度又將落暮。
送上《法雷》第四十八號。
佛天加護下，慶喜《法雷》於茲亦能迎接四周年。願大家能不改初衷地御愛讀、御支援。
◇御靜養中的瑞劒老師最後的大作《安心的極意》（全十卷），用照片印刷，老師手寫稿的原樣精美地印成書了。
每一卷有九十五歲的老先生傾全身全靈的「教人信」的文字躍動著。不禁讓人想起佛陀的遺教經來。敬請御購讀，數量有限，預購乘早。
法雷通信
今年是老師往生的第二年。拜見到老師「終於得度式」的御言語，彷彿又見到老師在眼前開示，感到溫馨
又慚愧。
在老師往生的第二年，即將出版《法雷音》第一卷、第二卷、第三卷、《教行信證和歎異鈔的吟味》、《安心的極意》、《蓮如上人一代聞書》、《教行信證大系》第五卷以報師恩。敬請拭目以待。
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
（瑞覺）
