卷 头 言 二○一三年十二月法雷音(第48号)
「悟」的境界云「菩提」，亦云「涅盘」。菩提，Bodhi，是「智」、「觉」、「道」的意思。是法界的体性即絶对的真理显现於人格的境地。圣道门的人设发心、修行、菩提、涅盘四阶段，朝著佛果精进，这对凡夫而言不是能辧得到的事。
昙鸾大师在《论注》解释菩提说，菩提是「无染清净处」。这是意味法藏菩萨让一切众生安稳的清净之处。菩萨自己想享乐的心丝毫也没有，其大慈悲心皆为一切众生。此大慈悲心云「无染清净心」、云「安清净心」，又云「乐清净心」。这即是佛心。虽云法藏菩萨为众生得菩提，那是成就大慈悲心。
信心铭（48）
九十五岁瑞劒
大心海
○尽十方无碍光如来依真实功德相 腹饱足。
天亲菩萨曰：「世尊！我一心归命尽十方无碍光如来，愿生安乐国。」
「一心归命」是「南无」，「尽十方无碍光如来」是「阿弥陀佛」。故圣人御言此「誓愿的尊号也」。御六字之外信心没有。
○即使闻 闻 即使知道 心暗暗暗暗获救不思议 南无阿弥陀佛。
心暗说的是，凡夫妄念烦恼有的原样的意思，不是指怀疑本愿的疑心。
有学者说有疑的原样往生，那是错误的。「疑心往生」不被允许。
○昼睡午觉 夜则夜眠若不生者 逼来大悲招唤的勅命，昼也好夜也好，无休止地、不断地响著。今临终时，
听到「等著汝哟」之如来的声音的话，「好欢喜」外没有。临终是今呀。「若不生者，不取正觉」地立誓的本愿真实的呼唤声，今也遍响著。
○本愿力的南无阿弥陀佛 的一呼唤声信心是 呼唤声呀呼唤声之外，从凡夫方拿出之物一样也没有。从这边拿出的话，那皆是自力。依南无阿弥陀佛往生。南无阿弥陀佛是信心。
○南无阿弥陀佛之外想也好说也好 皆愚也南无阿弥陀佛接受我的往生，为我们立往生的证据，亦是「救度汝哟」的御声，连我们的信心亦於御六字中为我们御成就。南无阿弥陀佛有故，我们空手被往生。
○啊月今宵月 赤裸裸赤裸一直 慈亲前闻的话 闻的事残留。残留虽好，闻的事、知道的事、记得的事为依靠、依凭，思自己的知解分别如信心一样所以不行。知道的信心，什么也不成。
莫依靠见闻觉知，偏信凭本愿力的人是真实的信者。
○听到・记得的心 皆被弥陀拿走赤裸裸。赤裸一直慈亲前。舍几十年听闻的证书幼稚园。此后也是幼稚
园，以未闻前之婴超证大般涅盘。
愿力不思议不思议也。
○九十年听到了什么、记住了什么？唯本愿名号一个被唤回归慈亲的故乡。
○被问：「汝几十年地到寺院闻法，闻到了什么呢？」
回答：「什么也没有听到，什么也不知道。」
被问：「为何称御念佛呢？」回答：
「自然地出来，南无阿弥陀佛呼唤著我，真的好感恩呀」的人是可信頼的同朋。
○阿弥陀如来大智大悲的本愿名号，那是佛法。庆喜被本愿名号的威神功德不可思议捕虏，凡夫的计度、自己的手和脚也无法出来，还愚痴被往生的云信心。
○凡夫的知识皆自力。凡夫的想法皆计度。用知识和想法皆无法往生。依本愿力往生。
○很多同朋说「我罪恶深重」，那大都是嘴巴说说而已。自己的罪业深重不是那么容易就明白的。知道罪业深重和信知本愿力的大信心是一个。真的知道罪业深重的人是依本愿力腹饱足的人。这人是「取信心」的焦虑没有的人。
○「还愚痴往生」是，一仰佛智的不思议，不论什么样的学者也都舍自己的知解分别，被成为一文不知的尼入道。邪见・憍慢的恶众生不能顶戴信心。
○虽云就这样地 就这样地几千种。
不论是谁也都讲「就这样地」就这样地，真正地「就这样地」，没有彻「机的深信」、彻「法的深信」的人的话是无法讲的言语。即唯有信佛智的不思议是「不思议呀」的人，方知「就这样地」的滋味。
○像净土真宗般难的宗教没有。又像净土真宗的信心般难的信心没有。何处难呢？凡夫的智慧也好、力量也好、善根功德也好，不论以什么都无法信。
唯不惜身命，於热心地闻中，依佛力被信佛力，因为如此才难。
和赞的真髓（12）
九十五岁 瑞劒
大经赞(二十二首)(续)
真门(二十愿)(释迦的开說)
「果遂之愿法藏成
善本德本释迦显
弥陀经中示名号
一乘之机劝大行」
「善本」指如来的嘉号（南无阿弥陀佛）。此嘉号万善圆备，是一切善法之本，故云「善本」。「德本」，指如来的德号（南无阿弥陀佛）。此名号是诸佛的德号的根本，故云「德本」。以定散心，专修弥陀念佛，此为「真门」（二十愿）。真门是修善本德本的念佛，愿往生，云「真门」。《阿弥陀经》说若
一日若七日，一心不乱称名念佛地修大善大功德的名号的话往生。此亦是化土往生。
二十愿云「果遂之愿」，指定散心尚未舍，一心称名念佛愿往生者，法尔自然（愿力自然）转入弘愿（十八愿），因此二十愿云「果遂之愿」（终令得遂之愿）。
真门的利益
「定散自力之称名
果遂之愿归命者
法德自然虽不教
不觉转入真如门」
「真如门」指弘愿（或弘愿门）（十八愿）。自力称名的行者，依「愿力自然」，自然地转入十八愿，此谓「法德自然虽不教」。「不教」是「不觉」，指「即使没有自觉、又即使不教」的意思。
诫疑情之失
「安乐净土虽愿求
他力信心不得者
怀疑佛智不思议
懈慢边地久停留」
「懈慢边地」指化土。信心，信佛智的不思议是「不思议」的是信心。
知道的不是信心，懂得的不是信心。
自己的想法不是信心。信佛智的不思议是「不思议呀」的是信心。信心是本愿力廻向的信心。「化土」云懈慢界，亦云边地，亦云胎宫。化土是报土中的化土，是正觉的一种德用。
举常途的诸难
「如来兴世甚难值
诸佛经道亦难闻
菩萨胜法复难闻
无量多劫亦稀也」
一般宗教在哪里都有，但是佛法，特别是遇净土真宗是至难。释迦如来遇不到，但是大藏经能遇到。教信心给我们的善知识，在今日也很难遇到。
真宗如真宗的说很难。顶戴信心更是难。「南无阿弥陀佛就那样地来」的勅命是信心。信的一念相续的是念佛。
依信一念往生是信知「依本愿力往生」。这样地顶戴时，念佛自然地会出来。
有难的事呀。神的教法是外道，不能出离生死。草率地看待佛法的话无法顶戴信心。
显弘愿(十八愿)的最难
「一代诸教之信难
弘愿信乐复亦难
难中之难佛所言
无过斯难经明言」
「难中之难」是难中之难。「无过斯难」指过斯难者没有的意思。《智度论》有「佛法大海以信为能入」。虽说念佛往生，那是信心往生，信很重要。
信心是本念佛是末，信心是前念佛是后。信心是正因，念佛不是正因。「弘愿（十八愿）的信乐」是至大涅盘的真因。法水是名号（真因）↓信心（正因）↓称名念佛地流。念佛往生的究竟处是信心往生。净土真宗是易行。易行的易行之处是信心往生，此云难信。
易行的极意是「机的无作」。「机的无作」是依如来的活动（本愿力）往生。
自己称念佛求往生的不是无作，无作云「就这样地」。本愿力强故，自己是无作（自己的所为没有）往生。自己想作点什么求往生的不是无作，是自力。
比较圣净二门，劝诫。
「念佛成佛是真宗
万行诸善是假门
不分权实和真假
自然净土哟不知」
不要因为有说「念佛成佛」就认为要称念佛求往生。「念佛成佛」是合并十七愿（诸佛称名之愿∣诸佛赞叹名号之愿）（名号之愿）和十八愿（至心信乐之愿∣信顺勅命之愿）（信心之愿）云「念佛」。
云「念佛」中含著「行」（名号）和「信」（信心）。信（信）依本愿力（行）往生做赞叹的念佛的，云「念佛往生」。这是真宗的本义。「假门」者十九愿、二十愿的人的作为是「假门」、方便，那又云「权」。「实」是真实，限十八愿。
真宗的人不可不区别、分别「权」（假）之教和「实」（真实）之教。「不分」指没有辨明此区别的意思。「自然净土」指愿力成就的真实的报土。「哟不知」指诫不知道的话不宜。
「自然净土」，是依本愿力成就的净土。「自然」是他力之意。依「光明无量之愿」（十二愿）和「寿命无量之愿」（十三愿）成就的净土云「自然的净土」（涅盘界）。
因为有「念佛成佛」，就以为要称念佛往生，没有称的话不能往生是不行的。「念佛往生」的至极是信心往生。
圣道门是难行道，对凡夫过於难，修行也好、开悟也好皆做不到。因此，圣道门是权假（方便）。
舍圣道门归净土
「圣道权化之方便
众生停留时已久
是为流转诸有身
悲愿一乘要归命」
佛教有圣道门和净土门。圣道门是权假（方便）之教，净土真宗是真实之教。很多人久停留於圣道权假的方便，流转於迷界。「悲愿一乘」（大乘的佛教）指净土真宗。「要归命」指要归顺、顶戴信心哟的意思。「诸有」指三有、二十五有，是迷界。「悲愿」指大悲的本愿，是十八愿。佛教是离生死的教法。沈於迷界的话，不能离生死。
只有十八愿的教法能离生死。
教行信证拜讀记（42）
瑞劒
本文 教卷
477.「教」指佛教。「佛教」指佛陀释迦牟尼如来的言教，是（1）教说，亦是得悟。（2）是修道，亦是修行完成开悟，（3）其证悟的境地亦云佛教。
净土真宗是依《大无量寿经》开的宗教，故此云「经宗」。华严宗、天台宗、真言宗及禅（以上四家的大乘）之中，华严宗依《华严经》、天台宗依《法华经》、真言宗依《大日经》，禅是不依经的宗教。基督教依圣经、回教依可兰经。禅不是经宗，是经外，师匠的证悟传给弟子的宗教。故禅是「教外别传，直指人心，见性（佛性）成佛」。
在美国，禅现在流行著，是铃木大拙师的功绩。禅，停止凡夫的主观客观的意识流，直参「物其自体」「心其自体」的宗教。停止意识流，直参「物其自体」时，宇宙万物的真理能知，这是「悟」（证悟），这云「见性」。禅是「禅定」（三昧），持「禅定」的宗教只有佛教。「禅定」，云「息虑凝心」，
息思虑凝心，这，像我们通常的凡夫无法做到。白隐禅师作了首「叩尘埃」的诗，「啊呀，以为又遇到宝贝了，开始禅坐才知道：
腰酸腿又痛，想起三年前借给邻居黑豆三斤，妄念纷飞。」
亲鸾圣人在「化身土卷」说「息虑凝心」（禅）就如在空中盖房子一样，不是凡夫能做得到的。
478.亲鸾圣人讨厌的是杂行杂修（向诸种神佛祈求、做八卦、占卜等迷信）和「定」（禅定）・「散」（散善｜思修善求往生的心）二善。定散二善，「善」故，不是恶事，但违反一心一向信凭弥陀所以被嫌。
一般的同朋虽然不做定散二善，但是有思「做点什么求往生」的「定散心」，这很难舍得掉。思称念佛求往生的心也是「定散心」。没有一心一向拼命地听闻、不苦劳的话，「定散心」是舍不掉的。以「定散心」称念佛求往生者云「二十愿」。入「十八愿」的信心非常难。
479.在净土真宗云「教」是《大无量寿经》。《大无量寿经》什么被说呢？
「教卷」曰：
「说如来本愿为经宗致（主要的意趣），即以佛名号为经体也。」
《大无量寿经》的宗教，是世界第一殊胜的宗教。凡夫，就这样地依如来的「本愿力」往生成佛的宗教。
凡夫（智慧・力量也没有的普通的人）往生成佛的教法是净土真宗。这是《大无量寿经》的教法。
480.《大无量寿经》（教）之中，「信」「行」皆含藏著。就如《大经》的鞘中收纳著的刀一样，取出裏面的刀的是「行」。挥刀斩敌首的是「信」。知道称御念佛的话能往生、顶戴信心的话能往生，那又如何？加上「的话」是不行的。无常的风不嫌时间。「就这样地」御助。「就这样地」的滋味，没有十年思惟、思虑的话，无法懂得这意思吧。《大无量寿经》的宗教是「就这样地御助」的宗教。《大经》的宗教，是相应「时机」的宗教。「时」，是末代。「机」是「极恶最下」的凡夫。这样的人不依弥陀的本愿（本愿力）无法被救。
481. 净土真宗，和圣道门比是「易行」，但是「信心」很难。真宗的信心般难、殊胜的信心，其他宗教无法见到。「依本愿力往生」地信知的是「信心」。成「谢谢，南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛」的是「信心」。「知也不行」、「想也不行」，成「依本愿力往生」的是「信心」。
482. 净土真宗的中，有「真」有「假」。
「真」者指十八愿，「假」者指十九愿、二十愿的人。「十九愿」，是或散善、或定善地思做点什么求往生的人。「二十愿」，是思称念佛求往生的人。从十九愿转入二十愿，从二十愿转入十八愿的云「三愿转入」。不踏此径路者不得入十八愿的真实信心。「三愿转入」也不知的同朋，尚是幼稚园。
净土真宗以外的宗教，不是「圣道门」（自力、难行道）就是神信心的宗教，这是「伪」的宗教。信宗教的人有「真」、「假」和「伪」三种类，没有分别此不行。神和佛的区别不知道也不行。
「他力」「他力」，「他力」者，信知「依本愿力往生」的是他力。杂行杂修的人是「伪的宗教」。
483 真宗的人，没有分辨「往相廻向」和「还相廻向」，没有分别「真」「假」和「伪」三种的宗教不行。孔子之教是道德（伦理），不是宗教。虽然不是邪伪之教，从佛教看的话，入邪伪的部类。不知迷悟染净的因缘的教法，入邪（伪）之内。「真」和「假」（圣道门和十九愿・二十愿）和「伪」（其他宗教）的分别也没有的人，无法顶戴信心。
484.「往相廻向」者，阿弥陀如来将御自身的功德廻施给众生，教共往生成佛之道的是往相廻向。
「还相廻向」者，往生净土后，为济度众生，以种种方便说佛法云「还相廻向」。「往相」也好「还相」也好，共是如来的本愿力。说此二廻向的是净土真宗。往相廻向中有「教行信证」。
485.《大无量寿经》是阿弥陀如来发本愿，哀怜凡夫，把名号的功德（正觉的功德）施给凡夫，施给众生真实的利益的是《大经》的大意。「本愿」是肝要（宗），「名号」是《大经》的本质（体）。
净土真宗是善闻「本愿」和「名号」，信心欢喜，往生成佛的法。也不好好听闻，只想取信心求往生的是一般的同朋。闻本愿名号的由来，有难哟地入腹的是信心。
486.「净土真宗」是廻向的宗教。自己想顶戴信心求往生、称念佛求往生时，忘记如来的「廻向」。一忘记廻向，不知不觉中，「自我」（我）出来、自力出来。「忘己」、无我，如御言原样地顶戴的是信心。
487. 释迦如来说《大经》的是，为令知阿弥陀如来的「本愿」、令知名号的功德力。闻「本愿」「名号」外，没有真实的利益。顶戴真实的利益的话，虽是凡夫，是万福长者。思自己是日本第一的幸福者的是信者。
488.往相也好还相也好，皆是阿弥陀如来的廻向，是「本愿力的廻向」。不知「本愿」，也不知「本愿力」，想著自己「取信心」的人，无法顶戴信心。
净土真宗的本是如来的本愿力。是依本愿力，顶戴信心被往生的。无论如何，不可忘记「依本愿力往生」，这是信心。「本愿力」之外没有信心。「依本愿力往生」，很难极腹。此腹没有极的话，不能说是明白《大经》。
489.《大经》的「宗」（所尊崇者）是「本愿」，《大经》的主质（本质）是名号。
用带有狮子模样的腰带说的话，狮子是「本愿」，腰带的质地是「名号」，如此成为一条「狮子的腰带」。虽说狮子，质地制成狮子的形状故，狮子（宗）是质地，质地（体）是狮子（宗）。本愿和名号是这样的关系，此云「本愿即名号，名号即本愿」，是一物。其他宗教，「本愿」也没有，「名号」也没有，又「禅定」也没有。
终於得度式
野瀬瑞默
此度完成为了成净土真宗本愿寺派的僧侣的习礼（10天），得以在十一月十二日忝为同派的僧侣的一员，是我最庆喜的事。
原本是在家，且是作为他派末寺的门徒长大的我，「得度」是意料之外的事。过去二十多年来蒙受御育的恩师瑞劒老师勉励的过年的「得度」，又因我自身亦受老师的御薫陶中，作为真宗末徒想得更高的自觉的想法次第的高昂，虽然有想觅时机得度的想法，徒经日时耳。自今年初夏顷，见及老师的御体聊有御不例的御样子，仓促地下了决心。
於本愿寺派第二十四代即如上人的传灯报告法要业已终了，如御满座的御消息中可见，御门主对僧侣严肃
地下了特别强的御恳愿的御指令，因此是带著更强的决意和觉悟来参加此度的得度习礼。
得度式是在接近夕暗之刻（午后五点半），於本山御影堂的宗祖亲鸾圣人的御影前，在暗淡的灯明下，非常庄严的举行了。修礼生已一同剃除头髪，著染衣就座，仰前门主的御出席，唱三归依的文，出言领解，由前门主顶戴御剃刀，更改法衣，拜受御袈裟、度牒、法名，蒙赐御言语，受此被庄重的气氛包围的神圣的仪式时，感激完全无法用言语形容。感动在家之身能为祖师圣人的遗弟，愈发觉得污染僧侣的末席，同时驰思於「慕佛祖的御迹，养奉仕教法的精神，专念於自行化他，努力於宗门的护持发展」之僧侣的重责时，虽然匪才，愿赌生涯应全本分誓精进之念油然涌起。
此时被想起的是瑞劒老师的得度。老师的得度是太平洋战争的终战日，即昭和二十年八月十五日，老师披沥当时的御心境的明信片，今亦留著，曰：
「前略 小生八月十五日完成决死的得度，改名法劒。可仕迈进自信教人信之业。八月二十日 敬具」
（当时「瑞」字不允许使用於法名，故改为「法劒」。）
兹老师跃如的真面目得能拜见。
「眼中唯二尊・亲鸾圣人和死」，常念祖师圣人，閲祖典，於其圣语中解决自己的所有问题，随著佛愿力，受先师的御意，捧生涯於正法的研钻与弘宣的九十六年的老师至今日为止的足迹，如文字是「佛法的脚步」，是与如来・圣人与共的「活生生的真宗的脚步」，同时也是我们将应学习的事情。
得度式之后，一同被授与御本典（教行信证），此事不外意味著名实与共为圣人的遗弟。实本典正是照沈於业海之波・彷徨於重昏永夜的我们的如来悲智的光明，是圣人的法身。正是身为真宗的末弟片刻也不能疏忽的生命之书，是无上甚深的大宝典。拜受此的恩德是任何东西也无法取代的人生最高的嘉誉、欢喜。
瑞劒老师常御言：
「《教行信证》是净土真宗，净土真宗是《教行信证》。《教行信证》是亲鸾圣人的法身，字字悉是法身・般若・解脱的光轮。欲见圣人的法身者，须拜閲《教行信证》。」而且对年轻一辈的我们，老师御
亲切地说：
「无法懂哟，无法懂哟，怎能懂
呢，不舍命读者。」
又自亦流露出安住於见圣人的法身的大愿海中的实感，曰：「非读唯被大悲的御亲抱著去」
又感戴圣人的御恩德曰：
「愧不敢当 御祖师雄浑自然的大
法门无碍光明 难思弘誓 忆念纸衣
九十年」
二十余年如一日地详细地教给了我此至淳的态度正是身为真宗末徒应该坚持者。今日於宗门活动喊著「学
祖师圣人的精神」，这些亦於老师「一二皆祖师圣人・眼中唯有御祖师」之彻底仰大心海化现的圣人大人格的御态度，始可说能「学」得吧。
得度式的隔天早上，先是本山的晨朝参拜，接著到大谷本庙参诣，回到道场（西山别院），参加闭所式，解散后直接到神户拜见在静养中的瑞劒老师，作得度的御报告的同时，亦立誓感恩老师平时恳切地御教化，作为圣人的末弟，虽然匪才愿尽力尽本分地精进。
编集后记
瑞默
◇慌忙中，一九八〇年代的初年度又将落暮。
送上《法雷》第四十八号。
佛天加护下，庆喜《法雷》於兹亦能迎接四周年。愿大家能不改初衷地御爱读、御支援。
◇御静养中的瑞劒老师最后的大作《安心的极意》（全十卷），用照片印刷，老师手写稿的原样精美地印成书了。
每一卷有九十五岁的老先生倾全身全灵的「教人信」的文字跃动著。不禁让人想起佛陀的遗教经来。敬请御购读，数量有限，预购乘早。
法雷通信
今年是老师往生的第二年。拜见到老师「终於得度式」的御言语，彷佛又见到老师在眼前开示，感到温馨
又惭愧。
在老师往生的第二年，即将出版《法雷音》第一卷、第二卷、第三卷、《教行信证和叹异钞的吟味》、《安心的极意》、《莲如上人一代闻书》、《教行信证大系》第五卷以报师恩。敬请拭目以待。
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
（瑞觉）
