法雷音 78号（1983.6）
御看著
直至腹之中为止
御看著（瑞劔）
卷头言
若说明则如说明般地思计，是那样者吗？若不说明则不明白，若不明白则信不生起。大信心者，不在於凡夫之像说是「明白了」呀或是「不明白」啊之处。是唯是如来的本愿力。暂离知解分别，而静思自己罪业深之事就是最好吧。
亲鸾圣人哭泣於御自身的罪业，而被仰信了本愿之无碍道。於大信心海中，如来大悲的大人格和自己的愚痴，有人格的接触。
若信如来之仰言则能离文字。信而能离文字了时，显现於文字之教的言语就好难能可贵呀。这即是「即者被离也，被离者即也」（日溪法语）之妙味。活生生之人格的接触就是佛法。活生生之文字就是活生生的祖师圣人。『教行信证』是圣人的法身，是如来的光明。
信心铭（七十八） 瑞劔
净土真宗是果海显现的大法门。佛的庄严（不虚作住持功德），全部一起赐与显现於娑婆世界了的，就是众生往生的法门，就是信心成就的大本源。
往生是说信心忘记，连闻到了之事都忘记，被下拉至未闻前的泥凡夫，而唯忆念阿弥陀如来，依本愿力而顶戴被往生呀。能赐与救助「无论如何都无法获救者」的就是、就是称为阿弥陀如来慈亲。是好不思议的、好难能可贵的、好伟大的慈亲。是好伟大的佛。
慈亲御在 任何事皆无呀（瑞劔）
认为「自己这样在听闻，因此就可以」之事就是大瑕疵之本。「因此就可以」也不行，「因此的话则不行」也不可以。那些都是自己的思计。思计是又会改变哦！
几度反省不要变
难信凭者我之心（瑞劔）
要言之如果佛好难能可贵、佛是伟大不思议的慈亲之事不明白的话则什么都不成。认为顶戴信心，想要欢喜称念佛，想安心而后往生的心都是自力的计度。於直至「如来就是尊贵的佛」地顶戴被思为止云为几百几百的难关都会出来。被那些难关冲撞而碰壁，於不碰壁者开脱之时不会来。
碰壁吧碰壁吧，早点碰壁吧，彻底地碰壁吧（瑞劔）
不成如思般的是我之心，即便我之心成了如我思般亦不是因此而能往生御净土。是唯依佛力而已顶戴被往生呀。
「佛力难思，古今未有」（信卷）
佛力难思呀，弘誓难思呀。名号难思呀，无碍光明难思呀。所谓难思是说不可思议之事。
「难思弘誓度难度海大船，无碍光明破无明暗惠日」（总序）。
於此外无凡夫获救之道。思之吧，念之吧！二十年或三十年地每日忆念此圣句，而彻底於此圣句则最好。忘记圣句而无信心。觉得之事不是信心，欢喜著了之事不是信心，安心著之事不是信心，彻底於圣句，是於佛力之中、佛智之中、大慈悲力之中顶戴被安心呀。
「若随顺教和佛语 则更无外之杂缘」（和赞）
「於蒙良人（善知识）之仰言而信外别无仔细（详情）也」（叹异钞）
虽圣道门是说众生和佛是一体而论「生佛一体」「生佛不二」呀，但净土真宗是赐使成生佛一体之御本愿地信而往生呀。
信心很难呀。於正信偈曰：
「难中之难 无过斯难」。
是难中之难。於『和赞』曰：
「如来兴世难逢遇 诸佛经道难听闻
菩萨胜法闻之事 连无量劫皆为稀」
「善知识逢遇之事 和教导事亦又难
善听闻事亦难者 则信之事亦犹难」
「比一代诸教之信 弘愿信乐犹更难
难中之难如是说 无过此难如是述」。
然而多数的人好像获得信心之事难皆不知、不思考，在发呆。偶而虽有参诣佛寺之人，但只是想取信心而往生、想欢喜而往生、想安心而往生地思著而已之人。因为困难事是很难呀所以想要束紧腰带而听闻之人就很少。因为轻忽，所以无论是到何时事情都无法获得解决。那么，一愈加打起精神而开始听闻，就被几百几千的难关冲撞。能越过再越过彼等，而终於说是「就这样地」之事就明白。光以在口头说「就这样地」的话则不行。佛的御慈悲明白了之后的「就这样地」才是真正的「就这样地」。
虽说就这样地 但就这样地 几千种（瑞劔）
如来好尊贵呀，「如来是好尊贵的呀！」
地，痛切地被思呀就是言为信心者。此外之事，都是知解分别的领域。
何故如来很尊贵呢？曰：「因为赐与接引我的后生所以是尊贵的呀」。
自利利他圆满的大正觉，於南无阿弥陀佛的功德力外信心亦无往生亦无。
无我的大悲，无心的大智，弥陀正觉的功德力，心和言语皆不及，请归命不可思议尊哟！
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛。
随想录 瑞劔
佛教不立创造世界的神
佛教和其他宗教的不同，是在佛教的话则不立创造世界之神。又说世界不是神的创造物呀就成著主张。在其他宗教的话，则大多都是「神创造世界人类，而无论何时何时都御在支配之呀」地教导。此故祈祷了等就盛行又「请您保佑」地拜托神呀。又神是应该不会给与「惩罚」吧地，担心、害怕呀。阿弥陀如来，是大悲的慈亲，从慈亲方，〈能救助的因，是在此方完成了啊，请来领受慈亲心吧，请让我来救助哟〉地，宁可从如来方，让我等罪恶无智之辈被成御信凭著。像说是作「惩罚」呀、或是说「拜托我吧」呀、或说了「请向我献上祈祷哟」之事丝毫都没有呀。此处就和其他宗教不同之点了。
以无义为义
出生於日本之事很难能可贵呀。因为法然上人、亲鸾圣人、源信和尚都是日本人，所以就会有更深一层的亲切感。一眺望那样伟大的圣人们，「以无义为义」，而御在安住於南无阿弥陀佛的佛智、本愿力、大悲呀之姿，就会没问题，以乘上慈亲船的气分，其他事什么都不思虑，而唯信，只管信，唯能就那样地顶戴使信御法语。这就是说为无「计度」者吧。此外皆是「计度」。
地狱极乐此世无
如御释迦般地，开「悟」的话，则其之时方是，像可说为「此世就是极乐」呀、或是「除了此娑婆外无极乐」等吧。又觉得其人，没有那样说的资格。虽然如此，我等凡夫，尚一点都未彻底脱却凡夫的皮，被妄念妄执所囚著，而无法说出像是「此世就是极乐」呀、或是「地狱极乐在此世」之事。往生到极乐而方才因为能立即领受大悲心於身，能开大智之眼，能清楚地洞见自己的心性，所以於其之时，是让人能拜见娑婆亦浮现於极乐中吧，是能品尝善恶不二、邪正一如的妙境吧。今者因为连佛和凡夫都是相隔著千亿万里，所以那样伟大的事是无法言说。又真实地法性也好、真如也好，如自己心般都是不明白呀。地狱极乐，是迷与悟的区别。将证悟了之佛的境界称为极乐。将迷者那样底下的境界称为地狱。心若只在作迷、恶之事，依人的话则从尚未断气中能见火车来现之事也有。是很恐怖的事。
万古不易的真理
今日的物理学家反覆研究，而发现实在惊人之事。「物质」者，原来什么都没有是「空」。彼移动而发光。说彼是依种种的关系和原则而取得云为「物质」的形态而显现在我等之前呀。又一个原子，虽是连眼睛都无法看到的极小物，但发现了其中的构造，却拥有如大宇宙全体般的构造，甚至说每一个原子，是如一个太阳系的缩图者之处。在佛教的话，则是像说「一即一切」呀、或是「一即多」呀、或是「念劫不二」啊，而发现著此真理呀。
龙树菩萨的「般若空」、天亲菩萨的「唯识」等之说，实是甚深，是万古不易的真理。於真宗的祖师拥有了这样说的菩萨们之我等，是真安心呀、真难能可贵呀之事。阿弥陀如来也好、净土也好，皆只限於以唯仰而信。
想成佛地踏出看看
言学问者，光说只用头脑，而思东想西、感东觉西的话则是不足够。若模仿人的行为，没有实行看看的话，则不会成真实者。即使在佛教，也光说著佛是大智大悲之人的话，则以为明白了而不明白。自己想成彼大智大悲的佛地，一步踏出看看，就会罪恶也想做、妄念妄执也想做，如果在梦中的话，则如作小偷、作杀人地做了般的，惊人之心，原来也在自己的心底地能发现，而於梦中跑出来。困於不知如何处理彼等。其受困之人，自己也想成佛地志愿，一旦成为想作修行，其之困难方面就有如绝言语无法形容者。将其处理认真地、真正想作地费心时，『叹异钞』的御法语、『和赞』的一言一语，就能深切地回应於身。在圣人之前，自然而然地低下头来。地狱极乐，亦在想修行地踏出了之人是现实的问题。怎么做的话则心是成絶对清净呢，若想怎么做的话则心是彻底性地明白呢，若想怎么做的话则是能成大慈悲者呢地，净在思计的话则不行。若是认真地著手做看看了的话，则於彼处佛教大小乘诸教也好、先辈的苦劳也好皆会明白起来。一不以此想法而听闻佛教就不明白佛教。
生 死（一） 瑞劔
亲鸾圣人的生死观和道元禅师的生死观
生也好死也好
皆与佛共行旅 瑞劔
生也好死也好 皆与佛共 行旅
最为惊异者，是自己本身。
最为伟大而神秘者，是人自身。取置於人最重要的问题是「生死」问题。虽是最重要的问题，但又是最难解决的问题。如死被称为「恐怖之王」般是人之最恐怖、最讨厌者。古来的贤哲虽是同样就「生死」而思考了呀，但被解决了此之人，是唯大圣释迦牟尼世尊一人。释尊在印度迦毗罗王国的王城作为皇太子而御诞生，至十七岁迎娶耶输陀罗王妃，生了一男孩罗睺罗。虽是过著酒池肉林、歌舞升平、浮世荣华无一不足的生活呀，但出游四门，而亲自御览到了是人生难逃的运命「生、老、病、死」之原样。人知春之荣华而不知秋之枯萎。
春日梦 暂时之草枕
早已吹枯 初秋之木
其之后释尊是日夜欲与此人生最大的问题对战而御沈默思考了呀。「生、老、病、死」者虽他人是那样但我也是那样地被思，终於二十九岁之御时决意出家，持续六年间的苦行修道，最后於菩提树下，成为了金刚座上之人。「若不解决此问题的话则纵使从天上降下枪来亦不立此座」，地下定决心。同时於释尊的御胸中涌起了者，是
「一人不得道三界饿」
地御思之大慈悲心。终於被睹黎明的明星地同时，被得
「星者我也 我者星也
三界者我有也 是中众生者我子也」
的「无分别智」「平等性智」，大慈悲力是油然涌起，於兹释尊被成无上正觉，被成为了佛陀。若非无分别智和大慈悲心者，则「生、老、病、死」无法解决。
禅家之人是依坐禅而得「无分别智」，而「无我的大悲心」之发露处，解决生死的问题呀。净土门之人，是依阿弥陀如来大智大悲的本愿力，而解决「生死的大问题」呀。无论是何者若无依据「无分别的真智」和「无我的大悲」者则生死的问题皆是无法解决。
大圣释迦牟尼世尊，於其出发点是以生、老、病、死作为问题而出发，终於御解决了生、老、病、死呀。生、老、病、死是无常，於解决无常因而被迫无常了。於无常火宅之世不知无常为无常而无常是无法解决者。於『金刚经』之偈曰：
「一切有为法 如梦幻泡影
如露亦如电 应作如是观」。
道元禅师（1200）是自今凡七百六十年前，在土御门天皇正治二年正月二日於京都诞生。
＊源空上人（法然上人）者（1133-1212）
＊亲鸾圣人者（1173-1262）
父是村上源氏的内大臣久我通亲，母是摄政藤原基房之女。建仁二年禅师三岁的十月，父通亲至五十四岁突然成亡。其后，被二哥大纳言通具（二十三岁）所扶养著了。
禅师至四岁阅读唐季巨山的诗集，季峤杂咏（诗百二十首），至七岁赋周诗一篇，读了毛诗（诗经之古诗）左传。
承久元年，八岁之冬，遭逢唯一所仰仗著的生母之死。禅师遭逢母丧而哀叹最深，即於高雄寺而见香烟之后而悟生灭无常，是自彼被发心了呀。
＊亲鸾圣人至五岁别父，至八岁别母。至九岁而得度。
九岁左右，拜读了世亲（天亲菩萨）的『俱舍论』。传言当时之人是称之为「利根如文殊」之事。
十三岁的春天，待夜深人静，密出木幡之山庄（自九岁时成为了摄政关白藤原师家的养子），访问於比㪫山麓的外舅良观法眼（基房之子，母亲之兄，师家之弟），表白了出家的决意。（有了生母临终迫切的希望）其翌年建保元年（1213）四月九日，就天台座主公圆僧正而剃髪，翌日在延历寺的戒坛院御受菩萨戒。
道元禅师有强烈的无常观，正因而此让道元禅师成为终生的公案故，方才廿四岁时，蹴（踏）万里波涛而渡宋国（中国），亦能千辛万苦地克服之，是在天童山 如净禅师的底下被大悟呀。停留宋五年，廿八岁时归朝。后开永平寺（四十四岁）成为日本曹洞宗之祖。
日本能永远夸示世界之文化者，大凡是依三人的三书。一者有弘法大师的『十卷章』，二者是道元禅师的『正法眼藏』九十五卷，三者是亲鸾圣人的『教行信证』六卷。何者皆是世界第一的宗教书地同时，是世界第一难解的书物。将之著手而初读者虽有如牛毛之多，但得其真精神，而解决了「生死的大问题」之人是如晓天之星般的少呀。其理由者不作为「自己的生死」问题，因为装作云「无常风是在何处吹著呢」的脸而读之，所以即使文字懂得，心亦不明白，即使在知解分别懂得，而「自己的问题」「生死的问题」也是无法解决呀。在这样的话则亦不是佛法，亦不是佛道。若不是究明自己，想解决自己的生死问题不惜身命地踏出呀，则此等书物是不明白者。在临济宗无论到了所用『临济录』的程度也好『碧岩集』十卷的程度也好都是同样事。
道元禅师於『学道用心集』曰：
「应参学识，佛道者在於思量分别、卜度（猜想）、观想、知觉、慧解外」。
亲鸾圣人於『教行信证』的「信卷」曰：
「凡按大信海者，不简贵贱缁素，不谓男女老少，不问造罪多少，不论修行久近，（以上，四不）
非行 非善，非顿 非渐，非定 非散，非正观 非邪观，非有念 非无念，非寻常 非临终，非多念 非一念，（以上，十四非）
唯是不可思议、不可称、不可说之信乐也，喻如阿伽陀药能灭一切毒，
如来誓愿药，能灭智愚毒」。
所谓「如来誓愿药」是「如来的本愿力」。是依「本愿力」而解决「生死的问题」呀。闻本愿力，著眼於本愿力，仰再仰本愿力，「不落入思量、分别、卜度（猜想）、观想、知觉、慧解」无论何者都不挂心，是唯於本愿力的不思议地信之处被离生死呀。
念力 愿力 南无阿弥陀佛 其之働（力用）者不思议也
働之原样地 我往生也（瑞劔）
和赞的真髓（42）
正像末净土和赞（续）
至等正觉之事
弥陀誓愿之廻向 信乐真实获得人
摄取不舍利益故 至达於等正觉也
依如来的廻向而获得了信乐（真实信心）之人至等正觉的是全依摄取不舍之利益者。
速成佛果
五十六亿七千万 弥勒菩萨欲经年
真实信心获得人 此度可以开证悟
一待五十六亿七千万年，弥勒菩萨就成为释迦牟尼佛其次之佛而御出现。获得了真实信心之人者，此世命终成往生。以往生即成佛，而立即得佛果。
证涅盘
由於念佛往生愿 至达等正觉之人
即可等同於弥勒 证悟大般涅盘也
「念佛往生愿」者，是第十八愿。依第十八愿的利益，而死后立即证大涅盘。
示得菩提事
真实信心获得故 因为即入正聚者
等同补处之弥勒 证悟无上觉位也
「无上觉」者佛证悟之事。
劝专修念佛
连像法时之智人 皆搁置自力诸教
若为时机相应法 给与进入念佛门
言「智人」者，智者学者之事。言「时机相应法」者，适合了末代凡夫的佛法之事。
报恩和专修
弥陀名号续称持 信乐真实获得人
忆念之心常不断 报谢佛恩之思有
进入了念佛门之人者，於庆喜相续、知恩报德的专修行者不得不精进。即使称念佛，亦於称认称功，而认为因为念佛所以能往生的话则不成。
信心和功德
五浊恶世之有情 若信选择本愿者
不可称不可说不可思议 功德充满行者身
言「选择本愿」者是本愿力之事。本愿名号之给与成「信心」。
教行信证拜读记（71） 瑞劔
行卷「称名破满」（续）
719、若言「称名」者，因为只用口御念佛之事就认为在「称名」，所以是不明白呀。虽自力的称名者，动口而御称念佛之事就是「称名」，但他力廻向的称名者，虽是自己在称名念佛但没有云为「自己的」者。是如原口针水和上所称说：
「虽是我称我闻 南无阿弥陀
然是带我去啊 慈亲的呼唤声」
的御念佛。艺州的大瀛和上，上到江户时，告别母亲的遗书信上，称说：
「极乐之道者一条 南无阿弥陀
莫走思案工夫 的岔路」。
於「想称念佛而往生」地思著之人者，是无论何者都不明白吧？
720、「称名破满」的称名者，不是说「想称念而往生」之不如实的称名，而此是如实的称名。若是如实的称名者，则无云为「我的」之「我」了。若是「无我的称名」「他力廻向的称名」者，则是其原样之「名号」（南无阿弥陀佛）。
721、「称名破满」的称名者，此即是「赞叹门」的称名。「赞叹门」的称名者，即这是「信心」。这是「南无阿弥陀佛」。故，
称名破满是名号破满。
名号破满是信心破满。
722、他力廻向的名号其之原样的称名者，此是善导大师的「称名正定业」。
723、今日的同行者，连「行卷」的「称名破满」之讲义都没作听闻了之事，即使云为「以念佛而往生的呢」「以名号而往生的呢」「以本愿力而往生的呢」「以信心而往生的呢」，也在犹豫不决。又，为不想知彼，连听闻都不使作，一言以蔽之，即使说为只是懒汉而已亦是不为过的様子。即使对那样之人讲「称名破满」，也是无用的话吧亦不知。
724、云为「石泉」之学者，是说以「称名」而往生（能行家）。其之场合，（一）言「法相的表里」，而说为念佛是表，信心是裏。又，（二）言「禀受的前后」，而说为信心是先顶戴者，念佛（称名）是后顶戴者。其次云为「月珠」之学者，是说（一）「称即名」（二）「名即称」。简而言之，说为称著之原样就是名号，名号的原样就是御念佛。又云为「空华」学派（僧熔、柔远、道稳、断铠等）之人们者，说：
「『名号』之，是使为第十八愿的『三心』（至心、信乐、欲生），亦使为乃至十念的『念佛』。终日，就御念佛著之原样，不离著名号海。」
725、「称名破满」之文者，非常地难。在一般人的话是无法明白者。要言之，一般人，因为没有真实的信心，所以「称名破满之文」的御转释就无法明白。
726、於「正信偈」有「本愿名号正定业」，彼「正定业」者，称为「称名破满」之文的「最胜真妙正业」，是「正定业」之事。亲鸾圣人，在御草稿本的话，则虽御作著为「本愿称名正定业」，但是之后被改为「本愿名号正定业」了呀。将「称名」称为「正定业」的，是因为称名（他力的），即是「名号」故。
所谓「南无阿弥陀佛即是正念也」，「正念」是信心之事。
727、一般的同行，是因为有「想如何做啊而往生」「想怎么怎么做而往生」地思之自力心者，所以「称名破满」之文就不明白。
728、在净土真宗的话，则於显「信心」之德的场合，有以「念佛」（称名）而显的场合。於『叹异钞』（第二章）
「置於亲鸾的话，唯念佛而可被弥陀所救助去地，蒙良人（善知识，法然上人）之仰言，而信之外别无仔细（详情）也」。
又，於显「信心」的场合，有以「名号」而显的场合。於御文章有曰：
「闻得弥陀名（信心）之事若是有，则南无阿弥陀佛（名号）地，信凭吧大家」。
又有，以称名，而显名号之德的场合。
於行卷「大行释」：
「大行即称无碍光如来名（称名），斯行（虽是称名，但显其原样的名号之德）即是摄诸善法，具诸德本，极速圆满，真如一实功德宝海也。故名为大行」。
如「称名破满」之文者，将名号之德以称名而显，又是将信心之德以称名而显了者。故，是
称名破满者名号破满也。
名号破满者信心破满也。
编集后记．法雷通信
〇渡过去年五月十五日和二十二日两次透过NHK电视台而有了稻垣久雄老师之题为「关於欧洲的妙好人」的放送。拜听御故事而被惊讶於佛教，总之净土真宗的御因缘极少他地的人们中，也像那样的，纯粹地被如来的大悲抱住，被住於大安堵之人的实际存在地同时，「佛力难思」地如圣人所赞叹般，於尽十方无碍光明之威神力、本愿力不思议的事实里，如今更不得不惊叹。今后益加念念不忘他地法缘欲被弘扬之事。
南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。
〇最近从「法雷」御爱读之人中，前些日子「佛教的生死观」其中就「亲鸾圣人的生死观」而之有了查询，「亲鸾圣人的生死观」那是教行信证的全体，就是以宇宙人生最大而且根本问题之自己的「生死问题」为问题，是於本愿力中被发现了此之解决的金玉良言，是生命之书。本「法雷」，亦皆不外於学习将此圣人的生死观其原样作为自己的生死观而顶戴，於如来的愿力中被给与解决生死之「金刚信心」者。因此老师亦早已在十多年前，就「道元禅师和亲鸾圣人的生死观」而以达意性的文字给与预备著。这回让此成为连载而顶戴之事。「总算俺出时就来了呀，十六年间都等著啊」彼之老师的御声音是彷佛能听到般。续而将「生死是佛的御生命」，更於其之后者将「死的解决」（老师七十多岁时的初稿，已刊），在计划著。请御期待。
