法雷音 78號（1983.6）
御看著
直至腹之中為止
御看著（瑞劔）
卷頭言
若說明則如說明般地思計，是那樣者嗎？若不說明則不明白，若不明白則信不生起。大信心者，不在於凡夫之像說是「明白了」呀或是「不明白」啊之處。是唯是如來的本願力。暫離知解分別，而靜思自己罪業深之事就是最好吧。
親鸞聖人哭泣於御自身的罪業，而被仰信了本願之無礙道。於大信心海中，如來大悲的大人格和自己的愚癡，有人格的接觸。
若信如來之仰言則能離文字。信而能離文字了時，顯現於文字之教的言語就好難能可貴呀。這即是「即者被離也，被離者即也」（日溪法語）之妙味。活生生之人格的接觸就是佛法。活生生之文字就是活生生的祖師聖人。『教行信證』是聖人的法身，是如來的光明。
信心銘（七十八） 瑞劔
淨土真宗是果海顯現的大法門。佛的莊嚴（不虛作住持功德），全部一起賜與顯現於娑婆世界了的，就是眾生往生的法門，就是信心成就的大本源。
往生是說信心忘記，連聞到了之事都忘記，被下拉至未聞前的泥凡夫，而唯憶念阿彌陀如來，依本願力而頂戴被往生呀。能賜與救助「無論如何都無法獲救者」的就是、就是稱為阿彌陀如來慈親。是好不思議的、好難能可貴的、好偉大的慈親。是好偉大的佛。
慈親御在 任何事皆無呀（瑞劔）
認為「自己這樣在聽聞，因此就可以」之事就是大瑕疵之本。「因此就可以」也不行，「因此的話則不行」也不可以。那些都是自己的思計。思計是又會改變哦！
幾度反省不要變
難信憑者我之心（瑞劔）
要言之如果佛好難能可貴、佛是偉大不思議的慈親之事不明白的話則什麼都不成。認為頂戴信心，想要歡喜稱念佛，想安心而後往生的心都是自力的計度。於直至「如來就是尊貴的佛」地頂戴被思為止云為幾百幾百的難關都會出來。被那些難關衝撞而碰壁，於不碰壁者開脫之時不會來。
碰壁吧碰壁吧，早點碰壁吧，徹底地碰壁吧（瑞劔）
不成如思般的是我之心，即便我之心成了如我思般亦不是因此而能往生御淨土。是唯依佛力而已頂戴被往生呀。
「佛力難思，古今未有」（信卷）
佛力難思呀，弘誓難思呀。名號難思呀，無礙光明難思呀。所謂難思是說不可思議之事。
「難思弘誓度難度海大船，無礙光明破無明闇惠日」（總序）。
於此外無凡夫獲救之道。思之吧，念之吧！二十年或三十年地每日憶念此聖句，而徹底於此聖句則最好。忘記聖句而無信心。覺得之事不是信心，歡喜著了之事不是信心，安心著之事不是信心，徹底於聖句，是於佛力之中、佛智之中、大慈悲力之中頂戴被安心呀。
「若隨順教和佛語 則更無外之雜緣」（和讚）
「於蒙良人（善知識）之仰言而信外別無仔細（詳情）也」（歎異鈔）
雖聖道門是說眾生和佛是一體而論「生佛一體」「生佛不二」呀，但淨土真宗是賜使成生佛一體之御本願地信而往生呀。
信心很難呀。於正信偈曰：
「難中之難 無過斯難」。
是難中之難。於『和讚』曰：
「如來興世難逢遇 諸佛經道難聽聞
菩薩勝法聞之事 連無量劫皆為稀」
「善知識逢遇之事 和教導事亦又難
善聽聞事亦難者 則信之事亦猶難」
「比一代諸教之信 弘願信樂猶更難
難中之難如是說 無過此難如是述」。
然而多數的人好像獲得信心之事難皆不知、不思考，在發呆。偶而雖有參詣佛寺之人，但只是想取信心而往生、想歡喜而往生、想安心而往生地思著而已之人。因為困難事是很難呀所以想要束緊腰帶而聽聞之人就很少。因為輕忽，所以無論是到何時事情都無法獲得解決。那麼，一愈加打起精神而開始聽聞，就被幾百幾千的難關衝撞。能越過再越過彼等，而終於說是「就這樣地」之事就明白。光以在口頭說「就這樣地」的話則不行。佛的御慈悲明白了之後的「就這樣地」才是真正的「就這樣地」。
雖說就這樣地 但就這樣地 幾千種（瑞劔）
如來好尊貴呀，「如來是好尊貴的呀！」
地，痛切地被思呀就是言為信心者。此外之事，都是知解分別的領域。
何故如來很尊貴呢？曰：「因為賜與接引我的後生所以是尊貴的呀」。
自利利他圓滿的大正覺，於南無阿彌陀佛的功德力外信心亦無往生亦無。
無我的大悲，無心的大智，彌陀正覺的功德力，心和言語皆不及，請歸命不可思議尊喲！
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛。
隨想錄 瑞劔
佛教不立創造世界的神
佛教和其他宗教的不同，是在佛教的話則不立創造世界之神。又說世界不是神的創造物呀就成著主張。在其他宗教的話，則大多都是「神創造世界人類，而無論何時何時都御在支配之呀」地教導。此故祈禱了等就盛行又「請您保佑」地拜託神呀。又神是應該不會給與「懲罰」吧地，擔心、害怕呀。阿彌陀如來，是大悲的慈親，從慈親方，〈能救助的因，是在此方完成了啊，請來領受慈親心吧，請讓我來救助喲〉地，寧可從如來方，讓我等罪惡無智之輩被成御信憑著。像說是作「懲罰」呀、或是說「拜託我吧」呀、或說了「請向我獻上祈禱喲」之事絲毫都沒有呀。此處就和其他宗教不同之點了。
以無義為義
出生於日本之事很難能可貴呀。因為法然上人、親鸞聖人、源信和尚都是日本人，所以就會有更深一層的親切感。一眺望那樣偉大的聖人們，「以無義為義」，而御在安住於南無阿彌陀佛的佛智、本願力、大悲呀之姿，就會沒問題，以乘上慈親船的氣分，其他事什麼都不思慮，而唯信，只管信，唯能就那樣地頂戴使信御法語。這就是說為無「計度」者吧。此外皆是「計度」。
地獄極樂此世無
如御釋迦般地，開「悟」的話，則其之時方是，像可說為「此世就是極樂」呀、或是「除了此娑婆外無極樂」等吧。又覺得其人，沒有那樣說的資格。雖然如此，我等凡夫，尚一點都未徹底脫卻凡夫的皮，被妄念妄執所囚著，而無法說出像是「此世就是極樂」呀、或是「地獄極樂在此世」之事。往生到極樂而方才因為能立即領受大悲心於身，能開大智之眼，能清楚地洞見自己的心性，所以於其之時，是讓人能拜見娑婆亦浮現於極樂中吧，是能品嚐善惡不二、邪正一如的妙境吧。今者因為連佛和凡夫都是相隔著千億萬里，所以那樣偉大的事是無法言說。又真實地法性也好、真如也好，如自己心般都是不明白呀。地獄極樂，是迷與悟的區別。將證悟了之佛的境界稱為極樂。將迷者那樣底下的境界稱為地獄。心若只在作迷、惡之事，依人的話則從尚未斷氣中能見火車來現之事也有。是很恐怖的事。
萬古不易的真理
今日的物理學家反覆研究，而發現實在驚人之事。「物質」者，原來什麼都沒有是「空」。彼移動而發光。說彼是依種種的關係和原則而取得云為「物質」的形態而顯現在我等之前呀。又一個原子，雖是連眼睛都無法看到的極小物，但發現了其中的構造，卻擁有如大宇宙全體般的構造，甚至說每一個原子，是如一個太陽系的縮圖者之處。在佛教的話，則是像說「一即一切」呀、或是「一即多」呀、或是「念劫不二」啊，而發現著此真理呀。
龍樹菩薩的「般若空」、天親菩薩的「唯識」等之說，實是甚深，是萬古不易的真理。於真宗的祖師擁有了這樣說的菩薩們之我等，是真安心呀、真難能可貴呀之事。阿彌陀如來也好、淨土也好，皆只限於以唯仰而信。
想成佛地踏出看看
言學問者，光說只用頭腦，而思東想西、感東覺西的話則是不足夠。若模仿人的行為，沒有實行看看的話，則不會成真實者。即使在佛教，也光說著佛是大智大悲之人的話，則以為明白了而不明白。自己想成彼大智大悲的佛地，一步踏出看看，就會罪惡也想做、妄念妄執也想做，如果在夢中的話，則如作小偷、作殺人地做了般的，驚人之心，原來也在自己的心底地能發現，而於夢中跑出來。困於不知如何處理彼等。其受困之人，自己也想成佛地志願，一旦成為想作修行，其之困難方面就有如絕言語無法形容者。將其處理認真地、真正想作地費心時，『歎異鈔』的御法語、『和讚』的一言一語，就能深切地回應於身。在聖人之前，自然而然地低下頭來。地獄極樂，亦在想修行地踏出了之人是現實的問題。怎麼做的話則心是成絶對清淨呢，若想怎麼做的話則心是徹底性地明白呢，若想怎麼做的話則是能成大慈悲者呢地，淨在思計的話則不行。若是認真地著手做看看了的話，則於彼處佛教大小乘諸教也好、先輩的苦勞也好皆會明白起來。一不以此想法而聽聞佛教就不明白佛教。
生 死（一） 瑞劔
親鸞聖人的生死觀和道元禪師的生死觀
生也好死也好
皆與佛共行旅 瑞劔
生也好死也好 皆與佛共 行旅
最為驚異者，是自己本身。
最為偉大而神秘者，是人自身。取置於人最重要的問題是「生死」問題。雖是最重要的問題，但又是最難解決的問題。如死被稱為「恐怖之王」般是人之最恐怖、最討厭者。古來的賢哲雖是同樣就「生死」而思考了呀，但被解決了此之人，是唯大聖釋迦牟尼世尊一人。釋尊在印度迦毘羅王國的王城作為皇太子而御誕生，至十七歲迎娶耶輸陀羅王妃，生了一男孩羅睺羅。雖是過著酒池肉林、歌舞昇平、浮世榮華無一不足的生活呀，但出遊四門，而親自御覽到了是人生難逃的運命「生、老、病、死」之原樣。人知春之榮華而不知秋之枯萎。
春日夢 暫時之草枕
早已吹枯 初秋之木
其之後釋尊是日夜欲與此人生最大的問題對戰而御沈默思考了呀。「生、老、病、死」者雖他人是那樣但我也是那樣地被思，終於二十九歲之御時決意出家，持續六年間的苦行修道，最後於菩提樹下，成為了金剛座上之人。「若不解決此問題的話則縱使從天上降下槍來亦不立此座」，地下定決心。同時於釋尊的御胸中湧起了者，是
「一人不得道三界餓」
地御思之大慈悲心。終於被睹黎明的明星地同時，被得
「星者我也 我者星也
三界者我有也 是中眾生者我子也」
的「無分別智」「平等性智」，大慈悲力是油然湧起，於茲釋尊被成無上正覺，被成為了佛陀。若非無分別智和大慈悲心者，則「生、老、病、死」無法解決。
禪家之人是依坐禪而得「無分別智」，而「無我的大悲心」之發露處，解決生死的問題呀。淨土門之人，是依阿彌陀如來大智大悲的本願力，而解決「生死的大問題」呀。無論是何者若無依據「無分別的真智」和「無我的大悲」者則生死的問題皆是無法解決。
大聖釋迦牟尼世尊，於其出發點是以生、老、病、死作為問題而出發，終於御解決了生、老、病、死呀。生、老、病、死是無常，於解決無常因而被迫無常了。於無常火宅之世不知無常為無常而無常是無法解決者。於『金剛經』之偈曰：
「一切有為法 如夢幻泡影
如露亦如電 應作如是觀」。
道元禪師（1200）是自今凡七百六十年前，在土御門天皇正治二年正月二日於京都誕生。
＊源空上人（法然上人）者（1133-1212）
＊親鸞聖人者（1173-1262）
父是村上源氏的內大臣久我通親，母是攝政藤原基房之女。建仁二年禪師三歲的十月，父通親至五十四歲突然成亡。其後，被二哥大納言通具（二十三歲）所扶養著了。
禪師至四歲閱讀唐季巨山的詩集，季嶠雜詠（詩百二十首），至七歲賦周詩一篇，讀了毛詩（詩經之古詩）左傳。
承久元年，八歲之冬，遭逢唯一所仰仗著的生母之死。禪師遭逢母喪而哀嘆最深，即於高雄寺而見香煙之後而悟生滅無常，是自彼被發心了呀。
＊親鸞聖人至五歲別父，至八歲別母。至九歲而得度。
九歲左右，拜讀了世親（天親菩薩）的『俱舍論』。傳言當時之人是稱之為「利根如文殊」之事。
十三歲的春天，待夜深人靜，密出木幡之山莊（自九歲時成為了攝政關白藤原師家的養子），訪問於比㪫山麓的外舅良觀法眼（基房之子，母親之兄，師家之弟），表白了出家的決意。（有了生母臨終迫切的希望）其翌年建保元年（1213）四月九日，就天台座主公圓僧正而剃髪，翌日在延曆寺的戒壇院御受菩薩戒。
道元禪師有強烈的無常觀，正因而此讓道元禪師成為終生的公案故，方才廿四歲時，蹴（踏）萬里波濤而渡宋國（中國），亦能千辛萬苦地克服之，是在天童山 如淨禪師的底下被大悟呀。停留宋五年，廿八歲時歸朝。後開永平寺（四十四歲）成為日本曹洞宗之祖。
日本能永遠誇示世界之文化者，大凡是依三人的三書。一者有弘法大師的『十卷章』，二者是道元禪師的『正法眼藏』九十五卷，三者是親鸞聖人的『教行信證』六卷。何者皆是世界第一的宗教書地同時，是世界第一難解的書物。將之著手而初讀者雖有如牛毛之多，但得其真精神，而解決了「生死的大問題」之人是如曉天之星般的少呀。其理由者不作為「自己的生死」問題，因為裝作云「無常風是在何處吹著呢」的臉而讀之，所以即使文字懂得，心亦不明白，即使在知解分別懂得，而「自己的問題」「生死的問題」也是無法解決呀。在這樣的話則亦不是佛法，亦不是佛道。若不是究明自己，想解決自己的生死問題不惜身命地踏出呀，則此等書物是不明白者。在臨濟宗無論到了所用『臨濟錄』的程度也好『碧巖集』十卷的程度也好都是同樣事。
道元禪師於『學道用心集』曰：
「應參學識，佛道者在於思量分別、卜度（猜想）、觀想、知覺、慧解外」。
親鸞聖人於『教行信證』的「信卷」曰：
「凡按大信海者，不簡貴賤緇素，不謂男女老少，不問造罪多少，不論修行久近，（以上，四不）
非行 非善，非頓 非漸，非定 非散，非正觀 非邪觀，非有念 非無念，非尋常 非臨終，非多念 非一念，（以上，十四非）
唯是不可思議、不可稱、不可說之信樂也，喻如阿伽陀藥能滅一切毒，
如來誓願藥，能滅智愚毒」。
所謂「如來誓願藥」是「如來的本願力」。是依「本願力」而解決「生死的問題」呀。聞本願力，著眼於本願力，仰再仰本願力，「不落入思量、分別、卜度（猜想）、觀想、知覺、慧解」無論何者都不掛心，是唯於本願力的不思議地信之處被離生死呀。
念力 願力 南無阿彌陀佛 其之働（力用）者不思議也
働之原樣地 我往生也（瑞劔）
和讚的真髓（42）
正像末淨土和讚（續）
至等正覺之事
彌陀誓願之廻向 信樂真實獲得人
攝取不捨利益故 至達於等正覺也
依如來的廻向而獲得了信樂（真實信心）之人至等正覺的是全依攝取不捨之利益者。
速成佛果
五十六億七千萬 彌勒菩薩欲經年
真實信心獲得人 此度可以開證悟
一待五十六億七千萬年，彌勒菩薩就成為釋迦牟尼佛其次之佛而御出現。獲得了真實信心之人者，此世命終成往生。以往生即成佛，而立即得佛果。
證涅槃
由於念佛往生願 至達等正覺之人
即可等同於彌勒 證悟大般涅槃也
「念佛往生願」者，是第十八願。依第十八願的利益，而死後立即證大涅槃。
示得菩提事
真實信心獲得故 因為即入正聚者
等同補處之彌勒 證悟無上覺位也
「無上覺」者佛證悟之事。
勸專修念佛
連像法時之智人 皆擱置自力諸教
若為時機相應法 給與進入念佛門
言「智人」者，智者學者之事。言「時機相應法」者，適合了末代凡夫的佛法之事。
報恩和專修
彌陀名號續稱持 信樂真實獲得人
憶念之心常不斷 報謝佛恩之思有
進入了念佛門之人者，於慶喜相續、知恩報德的專修行者不得不精進。即使稱念佛，亦於稱認稱功，而認為因為念佛所以能往生的話則不成。
信心和功德
五濁惡世之有情 若信選擇本願者
不可稱不可說不可思議 功德充滿行者身
言「選擇本願」者是本願力之事。本願名號之給與成「信心」。
教行信證拜讀記（71） 瑞劔
行卷「稱名破滿」（續）
719、若言「稱名」者，因為只用口御念佛之事就認為在「稱名」，所以是不明白呀。雖自力的稱名者，動口而御稱念佛之事就是「稱名」，但他力廻向的稱名者，雖是自己在稱名念佛但沒有云為「自己的」者。是如原口針水和上所稱說：
「雖是我稱我聞 南無阿彌陀
然是帶我去啊 慈親的呼喚聲」
的御念佛。藝州的大瀛和上，上到江戶時，告別母親的遺書信上，稱說：
「極樂之道者一條 南無阿彌陀
莫走思案工夫 的岔路」。
於「想稱念佛而往生」地思著之人者，是無論何者都不明白吧？
720、「稱名破滿」的稱名者，不是說「想稱念而往生」之不如實的稱名，而此是如實的稱名。若是如實的稱名者，則無云為「我的」之「我」了。若是「無我的稱名」「他力廻向的稱名」者，則是其原樣之「名號」（南無阿彌陀佛）。
721、「稱名破滿」的稱名者，此即是「讚嘆門」的稱名。「讚嘆門」的稱名者，即這是「信心」。這是「南無阿彌陀佛」。故，
稱名破滿是名號破滿。
名號破滿是信心破滿。
722、他力廻向的名號其之原樣的稱名者，此是善導大師的「稱名正定業」。
723、今日的同行者，連「行卷」的「稱名破滿」之講義都沒作聽聞了之事，即使云為「以念佛而往生的呢」「以名號而往生的呢」「以本願力而往生的呢」「以信心而往生的呢」，也在猶豫不決。又，為不想知彼，連聽聞都不使作，一言以蔽之，即使說為只是懶漢而已亦是不為過的様子。即使對那樣之人講「稱名破滿」，也是無用的話吧亦不知。
724、云為「石泉」之學者，是說以「稱名」而往生（能行家）。其之場合，（一）言「法相的表裡」，而說為念佛是表，信心是裏。又，（二）言「稟受的前後」，而說為信心是先頂戴者，念佛（稱名）是後頂戴者。其次云為「月珠」之學者，是說（一）「稱即名」（二）「名即稱」。簡而言之，說為稱著之原樣就是名號，名號的原樣就是御念佛。又云為「空華」學派（僧鎔、柔遠、道穩、斷鎧等）之人們者，說：
「『名號』之，是使為第十八願的『三心』（至心、信樂、欲生），亦使為乃至十念的『念佛』。終日，就御念佛著之原樣，不離著名號海。」
725、「稱名破滿」之文者，非常地難。在一般人的話是無法明白者。要言之，一般人，因為沒有真實的信心，所以「稱名破滿之文」的御轉釋就無法明白。
726、於「正信偈」有「本願名號正定業」，彼「正定業」者，稱為「稱名破滿」之文的「最勝真妙正業」，是「正定業」之事。親鸞聖人，在御草稿本的話，則雖御作著為「本願稱名正定業」，但是之後被改為「本願名號正定業」了呀。將「稱名」稱為「正定業」的，是因為稱名（他力的），即是「名號」故。
所謂「南無阿彌陀佛即是正念也」，「正念」是信心之事。
727、一般的同行，是因為有「想如何做啊而往生」「想怎麼怎麼做而往生」地思之自力心者，所以「稱名破滿」之文就不明白。
728、在淨土真宗的話，則於顯「信心」之德的場合，有以「念佛」（稱名）而顯的場合。於『歎異鈔』（第二章）
「置於親鸞的話，唯念佛而可被彌陀所救助去地，蒙良人（善知識，法然上人）之仰言，而信之外別無仔細（詳情）也」。
又，於顯「信心」的場合，有以「名號」而顯的場合。於御文章有曰：
「聞得彌陀名（信心）之事若是有，則南無阿彌陀佛（名號）地，信憑吧大家」。
又有，以稱名，而顯名號之德的場合。
於行卷「大行釋」：
「大行即稱無礙光如來名（稱名），斯行（雖是稱名，但顯其原樣的名號之德）即是攝諸善法，具諸德本，極速圓滿，真如一實功德寶海也。故名為大行」。
如「稱名破滿」之文者，將名號之德以稱名而顯，又是將信心之德以稱名而顯了者。故，是
稱名破滿者名號破滿也。
名號破滿者信心破滿也。
編集後記．法雷通信
〇渡過去年五月十五日和二十二日兩次透過NHK電視台而有了稻垣久雄老師之題為「關於歐洲的妙好人」的放送。拜聽御故事而被驚訝於佛教，總之淨土真宗的御因緣極少他地的人們中，也像那樣的，純粹地被如來的大悲抱住，被住於大安堵之人的實際存在地同時，「佛力難思」地如聖人所讚嘆般，於盡十方無礙光明之威神力、本願力不思議的事實裡，如今更不得不驚嘆。今後益加念念不忘他地法緣欲被弘揚之事。
南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛。
〇最近從「法雷」御愛讀之人中，前些日子「佛教的生死觀」其中就「親鸞聖人的生死觀」而之有了查詢，「親鸞聖人的生死觀」那是教行信證的全體，就是以宇宙人生最大而且根本問題之自己的「生死問題」為問題，是於本願力中被發現了此之解決的金玉良言，是生命之書。本「法雷」，亦皆不外於學習將此聖人的生死觀其原樣作為自己的生死觀而頂戴，於如來的願力中被給與解決生死之「金剛信心」者。因此老師亦早已在十多年前，就「道元禪師和親鸞聖人的生死觀」而以達意性的文字給與預備著。這回讓此成為連載而頂戴之事。「總算俺出時就來了呀，十六年間都等著啊」彼之老師的御聲音是彷彿能聽到般。續而將「生死是佛的御生命」，更於其之後者將「死的解決」（老師七十多歲時的初稿，已刊），在計劃著。請御期待。
