第七章 安心三百题
1. 不可思议的信乐
净土真宗的信心是不可思议、不可称、不可说之信乐。教团的兴衰可以依历史观点来记述。信徒的行动则可以依社会角度来观察并加以批
判，但至於真实信乐，正如圣人开示过，要像数学或物理学似地简单明了地发表是很困难的。「信卷」曰：
「凡按大信海者，...非行非善....唯是不可思议、不可称、不可说信乐也。」
千万别把信心和凡夫的概念或知识混为一谈。信心者有无法言说的妙趣。
莲如上人看到一般同行的姿相，用了「耳驯雀」（惯耳雀）来比喻，现在很认真用心听闻开示的人很少。唯有已经被医生宣告即将死亡的
人，才会认真听闻。
2. 将佛法几十年，亦皆一心不乱地认真学习，无论是谁，皆会被思为吾之子般。
3. 虽然心里想要「是能够帮助所有的人都顶戴信心就好了呀」，但是凡夫并不具有使别人获得信心的能
力。信心是每个人各自和如来直接谈判（无仲介直接交涉），除此之外别无他法。
4. 如果看到言行举止显得非常庄严殊胜的人，而去羡慕妒忌的话并不是好的行为。不论是如来、本愿或是净土，想成都是专为我一人最
好。
5. 看到妙好人，或许会很想自己也能够成为像他一样完美的信者，但妙好人传中都只是书写美好的一面。凡夫是决不可能那么完美的。
6. 世间的人都是活在世间而死於佛法。倒不如死於此世间而活於佛法
更理想。
7. 若没有死的解决 就没有生的解决。
8. 不思议的人，对於此世间的俗事都成为阿呆，不管会不会心生欢喜，绝对不去和自己的心较量，加入「愚中愚、狂中狂」的同伙，经
常忆念不可思议。
9. 无论听到多殊胜的说教，留下在心中的是什么？如果只是「啊 我明白了」的话，是没有用的。
10.「我一直这么认为」说这种话的人很多，但是不管说得多么高明，如果是永恒不变的思想固然很好，
但还在捕捉始终一直不变的心，却说「我一直这么认为」这样是不对的。又只是表面说得很伟大，如果心口不一致的话，这是虚伪。
11. 无论如何都无法往生，因为本愿有才能往生。
12. 听闻说教后所留下来如果全都是
「知识」和自己的「见解」这样是不行的。「信心」是超越「知识」和「见解」，是「本愿、名号」的威力。
13. 刚开始时是「不懂」，接著觉得「我懂了」。再接下来会说「又变得好像不懂」。通过了这一关，就超越
了「懂了」、「不懂」，开始著眼於如来那一方，.命真是感激不尽地觉得。
14. 「想得到信心」、「想往生净土」固然很好，但如果「想」提升变成「真是不思议呀」就更好了。
15. 「自己已经得到信心了吗」、「尚
未得到吗」、「这样就可以往生吧」、「也许还不能往生吧」如此不断地反省探索自己的心，在和自己的心对话讨论的期间，仍然还在疑心自力的范围内。
16. 法谈第十八愿谈合得非常热烈，但必须想到是托第十七愿威神功德
不可思议的福。
17. 因为太过於关注第十八愿，而忽视十七愿的威神功德不可思议，所以才无法被本愿力所感动。
18. 「行卷」的南无阿弥陀佛，来到「信卷」成为「信心」。
19. 信心者，只是心得（体会）自己
信了名号的为信心，而因为没被本愿、名号的威神力彻底打动，所以不行。
20. 这样想了的就是信心，那样心得了的就是信心，即使想得多么高明，靠自己思计的话无法往生。
21. 说起法门来口若悬河，不论口才
再流利，不管了解得多高明，仍然还是「知解分别的分齐」吧。言「圆解证入」的，是忘己，而仰本愿的诚惶诚恐呀之信心。
22. 自己闻了，自己信了地，「自己」总是露著头角的，是尚未仰不可思议。
23. 「疾速信心想要得 想要得」地光看著前方而已，不知道行不通之事。因为行不通之后，安心地被出到大的原野。
24. 一直抱怨「怎么努力都无法安心」而痛苦的人，是云为「完成自己之后而往生吧」的人。把安心放
在第二，而不仰本愿力的话不行。
25. 将「今，死了的话成什.呢」作为公案，朝夕，仔细推敲斟酌，因为念头不离此之人者有希望。
26. 佛法虽是不难，然出於佛之前，「非常感恩」地，被垂恭敬头之事难。
27. 佛教的学问也好，有宿缘之人者，不问僧俗，应大大努力。是作学问，还一文不知的尼入道，而往生的。
28. 欲喜好亲近有信之人者佳。无信之人的数万言者，亦劣於有信之人的一言。
29. 打开心胸，即使一句也好，即使半句也好，若遇良师的话，得闻，而恶处者得修正之事就是肝要。
30. 六字的功德宝珠 到底是谁得到呢？深切体悟世间无常的人必能得到。
31. 往生御净土之对谈者，和自己的
心在对谈的话没用呀。嫌恶自己的心，而笃闻「本愿之谓（由来）」者佳。
32. 凡夫的心，是如於大风撒了灰般的，怎么也说不清，亦不确定之心。
33. 源信和尚仰言：
「妄念者原本凡夫的地体也 妄念之外无别心也」
因为此言语之味明白，所以从此佛法呀。
34. 从被人说为「那人是佛法狂」为止不热心闻，就疑云是无法晴者。
35. 在何处得决定心呢？闻十七愿的
威神功德不可思议之名号的，这就是定石。真宗的信心 於此外无。
36. 不要苦想「得信心哟得哟」，最好深思圣人的御思在何处呢而听闻。
37. 人若不持最高之理想的话不行。解脱生死，而到涅盘之事就是最高
的理想。
38. 不在中途，松弛了，放弃般地，奋起大勇猛心，迄至决定心被获得为止是应猛进。
39. 后生大事地踏出，亦几十年听闻而一发现，信心之难事就被明白。
40. 即使三所佛教大学毕业，亦佛如
来的尊贵之事也是不能究竟被明白者。
41. 「信心信心」，虽喧哗地说，然佛的尊贵事若无被感动的话，即使再如何识物（博学多闻），也不被言为信心之人者。
42. 佛的尊贵事被明白者，禅定的不
思议，和大慈悲的不思议，被思为不思议，佛的尊贵事就被明白。
43. 亲鸾圣人是如来的御化身。将圣人的御言语直接顶戴思为如来的金言最好。
44. 圣人的御言语，和活生生之信者的言语以外，无顶戴信心之道。
45. 御念佛为如来的誓愿故，亦被显现於凡夫之口。又是大信心的力用。又因为是成佛恩报谢其事，所以难能可贵。
46. 即使信心也好，即使念佛也好，想「自己做什么啊而往生吧」之心有的话，那是自力。
47. 佛法是健康长寿之本。
48. 说「自己得到信心了」的也好，说「自己无法得到信心」的也好，无论何者都是奇怪者。
49. 佛法是以佛力将凡夫作佛之法。凡夫之力丝毫不被加著。加的话是自力。
50. 如来的.命之外，从凡夫方无任何一样持出者。
51. 师父的言语和慈亲的言语，是难能可贵者。
52. 随人地闻者，随人落啊哟！
53. 不是因为自己方想要得救助想要得救助地作而得救助的。是因为如
来赐与救助，所以得救助的。
54. 若非佛力的话不得佛果。
55. 如来成佛的因果外 无众生往生的因果。
56. 南无阿弥陀佛的功德力外，信心亦无，往生亦无。
57. 是南无阿弥陀佛之赐成信心的。
58. 南无阿弥陀佛本愿力的招唤声外无往生之道。
59. 「总序」曰：
「难思弘誓度难度海大船（往生）
无碍光明破无明暗惠日（灭罪）」
灭罪和往生於此处被保证著。素直地御接受的话，以此一句足矣。说如此伟大之事的人，圣人之外没有。
60. 轻视一句的人，是轻视千万言的人。
61. 言「他力」的是此一句之事。此
即是本愿力。
62. 言「自力」的，亦不是圣人的御言语亦不是御心。凡夫的想法皆是自力。
63. 於临终的病人者，比说「请称念佛吧」，自己称念佛，而说「如来在等著哦」方面较佳。
64. 拜见亲鸾圣人的御法语的话，将自己所吟味的，不就於师父顶戴听闻的话，就会想错了者。
65. 虽名利亦在此世的话必要的埸合也有吧，然在佛法上的话是大禁物。即使拜读御圣教，思「为了名利作吧」的话，御圣教是不能明白
者。
66. 凡夫不知道自己是凡夫，疯子不知道自己是疯子，愚者不知道自己是愚者。所谓凡夫何者呢，是罪块、欲块、自力块（指极端罪恶、贪欲、自力之人）。
67. 关於佛法从事种种事的话，虽成
往生的助缘，然若言「往生正因」者，只是本愿名号的信心，即愿力回向的信心而已。
68. 凡夫成佛，不思此为不思议吗？凡夫做佛之佛智、佛力，不思此不思议吗？
69. 「想称念佛号而往生，想顶戴信
心而往生」地思著之间者，信心不被顶戴。
70. 依自力心他力不可能明白。他力明白的话，那是如来御回向的佛心。是依佛心使顶戴得到佛心的。
71. 『叹异钞』曰：「回心应有一度」（十六章）。一生涯中，对如
来，从心「非常感恩」，即使一遍也好，能垂恭敬头而合掌礼拜了之事有吗？
72. 是「想顶戴信心而往生」、「想称念佛号而往生」、「想以欢喜了而往生」、「想安心而往生」地思著吧，但是无常风不择时。人皆以打算不
死而死去。
73. 凡夫是闻之力亦无，信之力亦无，安心之力亦无。是和临终的病人同样。今就死呀。
74. 把临终拉近身边，「往生如何」地於自己的心问而发现最好。往生者即使无问於人自己的心亦知著。
75. 著眼於威神无极、大智大悲的如来的话安心呀！「自己能往生吗」、「如何做呢」，著眼於自己的心的话，绝对无法往生。
76. 即使听闻了三十年，返回未闻前的愚者，而「总是正当初音的心情哟」最好。
77. 甚至听到了记得了的心也被弥陀拿走而裸身哉。
78. 人世界的善也好恶也好，智慧也好学问也好，思也好知识也好，没有一项能成为往生之因。往生之因者只是不可思议功德的名号，和佛智不思议的本愿力。
79. 本愿是名号，名号是本愿。
80. 是名号赐成我之信心的。信心不是从凡夫的心出了者。
81. 以月光见月，是由於不思议的佛智，「真是不思议呀啊」地，顶戴被仰信佛智之不思议的。这就是信心的智慧。
82. 因为有名号不思议的佛智，所以我等者空手就这样地。
83. 於临终的病人者，谈论法门的说教者没有用。以「明明往生御预等待的御净土，还要什么远虑者呢」之一言是足够。
84. 「无碍光明破无明暗惠日」将此
一言，圣人是想说想说，而为了此御出游於此世的。
85. 「闻的话能闻到，信般地思的话能顶戴信心」地思之心肤浅呀。
86. 「顶戴信心的话能往生」地思著。以这样粗心大意的听法，如何能往生者呢？
87. 因为是名号被成信心的，所以名号和信心是不二。
88. 因为是信心被显现成为御念佛，所以信心和念佛是不离。
89. 没有见死不救正要掉落入河中之我子的慈亲，持续落之原样，就那样的御救助呀。
90. 自己者迷於旷野之旅人呀。透见身无寸铁之事，从四面八方许多盗贼，挥舞刀呀枪，竞相来袭。在极於绝对.境、无法得救助、死了。其时，不思议呀，勇猛武士一骑「来救助你了哦」，声之同时旅人「哎呀真高兴」。那就是.命，那就
是信心。是.命被成信心的。
91. 参诣寺庙之参诣人，悠闲的事呀。「想取信心然而往生」地思著。想著之间，见到被斩杀呀。
92. 莫左顾右盼，莫思考。得救之道者.命一条。极乐之道唯一条南无阿弥陀。
93. 物识（博学多闻）同行，未必言为难能可贵之人，「本愿力好大啊」，或「就这样地」，掌握一句之人者可引导多数人。
94. 别想要知道深奥事哟，南无阿弥陀佛奥之奥也。
95. 虽大家都说著「想顶戴信心，想
顶戴」，然得到信心的话，保存在何处呢，烦恼之中吗？若寄存在愿力银行的话是安全。
96. 佛法因由宿善是第一步。作为入门的资粮的话，是礼拜、道义、因果、罪恶观、无常观。作为第二道资粮的话，是闻法、圣教、师父、
善友。作为第三著眼的话，尊崇释迦、弥陀二尊，高祖亲鸾圣人，仰本愿名号的威神功德不可思议之事是很重要的。
97. 净土真宗的面目（宗旨），是阿弥陀如来智的大悲。「欲与一切众生共成佛道」地御誓了的，就是如来
的本愿。被其大悲本愿力的光明彻底打动了的就是信心。凡夫的思事不是信心。
98. 真宗是「果上显现的法门」，如其他宗教，是和从自己的我欲生起神信心的大不同。其他宗教，是自己信了的是信心。真宗的信心是将
佛智和大悲心，收纳於御六字之中，令使众生闻信，因而赐使众生往生成佛的就是真宗。言之为「果上显现的法门」。
99. 所谓「自利利他圆满的大正觉」和「若不生者 不取正觉的本愿」，是净土真宗的面目（宗旨）。而且
「唯信正因」是「南无阿弥陀佛的独立」。
100.将原本於如来方无者，凡夫用自己的想法，从自己创出了之思想和信仰皆是自力。
101.机的深信和法的深信不二。何者皆是佛智圆照的运作。
102.一也佛法，二也佛法地，成为佛法三昧地方，不思议地此世的利益无边际。
103.即使难能可贵也好、无难能可贵也好，莫与自己的心成对手哟。然而无忆念之心者不行呀。
104.言事（说法）不闻的家伙是我的
心，不是玩弄我的心，唯随顺如来的.命的就是信心。
105.如来者不令作任何一个条件。「那样地直来哟」地赐与呼唤著。
106.我呀葫芦，中空空，以空手去弥陀的御净土。
107.想安心吗，於安心得不到救助
哟。
108.凡夫者什么亦不能，无论如何亦不知者。
109.今者早已
覆心 云亦无
被见被知 往极乐。
110.於神者一人一人之御祈愿。阿弥
陀如来者将一切众生的往生赐与御成就为南无阿弥陀佛了。
111.我的往生者南无阿弥陀佛地听闻到了。
112.若有向阿弥陀如来御祈愿的心境，如来御在哭泣。
113.南无阿弥陀佛是往生之因，是
力，是证据。
114.用思的话不能往生，凡夫的想法皆自力。
115.本愿力好大呀，闻了闻到了 地没用之事。
116.即使生起感恩的心，也别依靠哟，还会变哦。
117.凡夫的心善变哟，不变之慈亲的大悲心。
118.莫看我心哟。「虽说不要管我吧，然而不得不管之慈亲心，请让我救助哟」地被仰言。
119.佛智的不思议者，只「真不思议呀」地顶戴而已。
120.本愿力好大呀 无法往生者被往生。
121.将火车来现变为清凉风之不思议呀，云为「本愿力是好大呀」。
122.被如来仰说我是如来子，孩子被慈亲救助的亦大悲之自然。
123.佛智不思议的南无阿弥陀佛，大
慈大悲的弥陀如来，赐与抱起我。
124.於神者，将人做神之力亦无故，本愿亦无。於阿弥陀如来者，凡夫作佛之本愿亦有，力亦有，慈悲亦有。
125.阿弥陀如来，是「若不生者」地 御怀抱著一切众生之如来，虽过大
而於凡夫眼者看不见，然因为成为南无阿弥陀佛而赐与显现著，朝晚都能够拜见。
126.即使一眼见阿弥陀如来亦能成佛，即使南无阿弥陀佛地闻之一念亦能往生。言此为如来的功德。成威神功德不可思议是如来。本愿名
号亦又是不可思议。
127.探讨著自己的心的话，暗夜能明之例没有。若能见如来之御颜者，言「依如来的功德力能顶戴被往生」之事就明白。如来和南无阿弥陀佛是御一体。
128.不论如何思考，靠我的思考无法
往生。以无量寿佛的威神功德不可思议力令我等往生。
129.佛者尊贵的，佛的功德力是不可思议。依佛的功德力而往生。
130.「自己顶戴了信心吗，没顶戴信心吗」地，著眼於自己方，就是没著眼如来的功德力者。
131.如来的功德力就是「无碍难思光耀」。即是「无碍光明」。
132.是依无碍的光明，大悲的光明，罪障消灭而赐使得往生之大益的。
133.「伟大之御方呀啊」、「难能可贵之御方呀啊」地被思之事者，不是凡夫的想法啊哟。
134.啊啊 那月 赞叹声 亦光也。
135.「行卷」（大经的第十七愿成就文）曰：
「十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛，威神功德不可思议」。
136.「行卷」曰：
「斯行（念佛即南无阿弥陀佛），
即是摄诸善法，具诸德本，极速圆满，真如一实功德宝海」。
137.依南无阿弥陀佛的功德（威神功德不可思议）而往生。
138.「行卷」曰：
「弘誓一乘海，成就无碍、无边、最胜、深妙、不可说、不可
称、不可思议至德（功德）（名号）。何以故，誓愿不可思议故，悲愿（大悲的本愿）喻如太虚空，诸妙（不可思议）功德广无边故」。
139.（一）无量寿如来的功德者，是威神功德不可思议。
（二）名号是威神功德不可思
议。是真如一实功德宝海。
（三）誓愿者如太虚空具著广大无边的不可思议功德。
140.吾等凡夫是无智、无力、罪恶的结块，无往生之力。
141.唯是依由（一）无量寿如来的威神功德、（二）名号的威神功德、
（三）誓愿的不可思议功德而被救（往生）的。
142.「如来的功德好大呀，名号的功德好大呀，本愿的功德真大呀」地信。顶戴被信的话，那就是「信心」。
143.信心是如来的功德。
144.顶戴被念佛的，亦是如来的功德。顶戴被往生的亦如来的功德，即是本愿名号的功德。
145.玄奘三藏於取御经远渡印度。在途中每次於遇到恶兽时，一行人者诵唱『般若心经』而免除了危难，此即是御经的功德。
146.我在壮年时代，在京都三条的书店，遇到了一位男.的巡礼者（参拜弘法和尚修行过的四国地八十八处遗迹）。其人曰，「我在以前疯人也治过，进入疯人室，三日三晚，透过一心不乱地唱诵『般若心经』。於是疯病就治愈了」地申说。此即
是『心经』的功德。
147.桂利.老师御巡锡北海道之际，一日御经过荒郊野外。其际野狗大约三十只，注视老师而眼看就要来袭。老师「觉悟死，而端坐，闭目，高声地唱诵了梵呗。开目而见时，野狗已退散了」地申说。此即
是御经的功德。
148.是以无量寿如来的大智功德，大悲功德，南无阿弥陀佛的功德，誓愿不思议的功德，而.生往生的。以慈亲的功德孩子就发育长大。
149.佛的功德为广大无边之事，心思和言语皆不及。一度令拜见佛者信
心获得而得往生。韦提希夫人者，在牢中，拜见了「住立空中尊」（弥陀三尊），而得了「无生忍」（信心）（观经）。阿闍世者，注御目於释迦牟尼佛，生病治愈，得了「无根信」（信卷）。
150.今日之吾等者，无法见佛。替代
之，能够闻名号。若闻信威神功德不可思议的名号者，那就是信心而能往生，此即是名号不思议的功德。
151.功德是如来的人格之光。是佛智大悲的光明。是如来大功德。不信「难思弘誓」和「无碍光明」者，
不能往生。「真实的信心」之体（本质）是「名号」，是「佛智」。又是如来的「大悲心」（信卷）。
152.赞叹如来的「威神功德不可思议」之事的就是说教的生命。始终在话家常呀道德的话真可惜。
153.信心决定者，是依赞叹十七愿的
名号（如来、本愿），而得决定之信的。
154.想得想得信心地焦急，而不知赞叹名号功德者，不能往生。是「不思议呀啊」「难能可贵呀啊」地赞叹的。
155.信心者闻名号的功德，将「如来
的功德」、「名号的功德」、「誓愿的功德」的威神不可思议事，仰彻，而被如来的功德彻底打动的就是信心。往生是如来的功德。
156.想取想取信心地眼昏眩了之间者，不著眼於如来的功德。
157.无论如何也不注目於如来的功德
和本愿名号的功德（御力）。於不注目功德之中死了的话地狱呀。
158.三十年听闻说教，注目於如来的功德力了之人是幸福的。
159.若闻十八愿者，应闻十八愿成就文。成就文，是「闻其名号」。言「闻其名号」者，将十七愿威神功
德不可思议的名号，欢喜依御名号的不可思议功德而顶戴被往生之事的诚惶诚恐呀的，就是云为「闻了名号」者。
160. 闻本愿名号，只是「啊明白了」的话，不被称为真实地听闻了。若不是被本愿的大慈悲心打
动，被名号的功德力打动，忘己，而「不思议呀啊」、「难能可贵呀」地欢喜的话，不被言为信心。
161.即使闻名号，不想注目於名号的「功德」之事的话，忆念之心亦无，报谢之心亦无，教人信亦无，精进之念佛亦出不来，欢喜亦无，
心常被疑云覆盖，於往生，总是被不安的心围绕，不得不过痛苦的日子。
162.於注目如来的「功德」者，言「如何做的话好呢」，以拜读了御释迦如来的传记，於佛的尊贵之事、佛的功德（智慧和慈悲之力）的不
可思议之事，心被打动之事是肝要。
163.因为释迦、弥陀二尊，是一体，所以阿弥陀如来的功德亦被信。又御释迦如来是佛。因为释迦如来的证明有，保证有，又因为『大无量寿经』的教说有，所以阿弥陀如来
的「本愿功德」、「名号功德」、「慈悲功德」、「智慧功德」、「修行功德」、「净土功德」、「念佛功德」、「信心功德」，是亦照教说之原样地能信的。
164.著眼在「取信心而往生吧、想称念佛而往生吧、因为安心而往生
吧」之人者，因为不著眼於如来的功德，几十年的参诣御寺院，亦化成水泡（落空）了。
165.「著眼於佛的功德哟」地即使一再说，亦言「只自己往生的话好」，因为凡夫只有.秽的欲心而已，是太过强者，所以是往往忘记如来的
事，御苦劳也好、大悲心也好、功德也好都不思。这样的人不能往生。
166.佛教，是佛陀大慈悲的宗教，是大智慧的宗教，是大善大功德的宗教。多数人者，忘记那个，「只想要自己取信心而称念佛，以欢喜了而
往生往生」地，只考虑自己之乐而已。彼等不恭敬尊贵的佛，其功德也好、大慈悲也好皆一点也不思。和神信心呀、新兴宗教同样地思著。这样的人被说为佛教徒的资格亦没有。
167.被说为佛教徒的资格也无之人，
「如何做的话能顶戴信心呢」等地问。答曰：
「如来的佛智不思议和大慈悲心功德『不思议呀啊』地被思，『本愿名号』的功德之诚惶诚恐呀之被思的话，那就是真信心」地上申著。
168.是以「佛的功德」一个而顶戴令
使往生的，却「功德」一点也不思，思著「取信心往生」之人者，没有希望。
169.二种深信也好、二河譬也好、六字释也好、净土的「三部经」也好、『教行信证』也好，全皆，是赐令使知如来的功德威神不可思议地
御在之事者。
170.於『阿弥陀经』赞叹名号的不可思议功德曰：
「舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国」
「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持（闻信）名号，若一
日...... 一心不乱......是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土」
「汝等众生，当信是（名号）称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经」
「彼诸佛等亦称赞我（名号）不
可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛能为甚难希有之事（说名号的功德）」
以此，是可知名号的功德。
171.言信心者，将「闻名号的功德而依名号（本愿）的功德，顶戴令使往生之事的诚惶诚恐呀」地欢喜之
心，称为信心。
172.不论多少次参诣御寺院也好、称佛念佛也好，都不诚惶诚恐地思名号（本愿）的功德般之事的话不能往生。
173.於名号者何故，有那么广大无边的、不可思议的功德呢地说的话，
是因为名号即是本愿、是本愿力、是佛智的全体、是大悲心的全体、又实是阿弥陀如来的御身。
174.若闻说教的话，闻阿弥陀如来的功德、本愿的功德、名号的功德和净土的功德，而依南无阿弥陀佛的功德而往生、依本愿力（依功德）
而往生地诚惶诚恐地思最好。没诚惶诚恐地思般者，亦不是信心亦不是什么。
175.言「功德」者，是佛的运作、佛心的运作、佛智的运作，又如来为了欲救度众生，御发愿修行了，是从其发愿修行的御德出来之放射
能。
176.精神界的真理、法界的真理者，是自然又亦不可思议。断灭一切烦恼，而和法界的大真理御合一了之佛陀的心之运作（力），是威神功德不可思议，而能破众生的烦恼罪业之暗，是让众生能发起真实信心，
以赐使众生能往生成佛的。众生是唯只依佛的功德才能往生成佛的。忘此之根本，而「这样想了是信心，那样思考才是信心」，已经忘了根本，类似这种情况，则无法往生。
177.佛教是众生心暗与如来大悲光明
（功德）的战争。於众生者自己消罪之力没有。消罪之力者，是唯只有如来本愿的光明、名号的光明、佛智的光明、大悲心的光明。光明即是功德。
178.到目前为止即使力说如来的「功德」，尚未著眼於「功德」者，「取
信心而往生吧往生吧」地思著之人多。无宿善之人者没办法。
179.『和赞』曰：
「闻阿弥陀佛之御名 令使欢喜仰赞故
则具足功德之宝 一念大利无上也」（30）
「七宝树林满国土 光耀相互辉映了
华.枝叶又同等 归命本愿功德聚（阿弥陀如来）哟」（40）
「七宝宝池甚洁净 八功德水充满了
无漏（没有烦恼）依果（净土
的庄严）不思议 归命功德聚（阿弥陀如来）哟」（45）
「自余九方之佛国 菩萨往觐亦皆同
释迦牟尼如来说偈 赞叹无量之功德」（33）
「佛慧功德令赞叹 十方有缘欲使
闻
信心既已获得人 应会常常报佛恩」（50）
「佛光不可测量故 名为难思光佛是
诸佛持续叹往生 弥陀功德使称扬」（13）
「天人不动之圣众（往生人） 由弘誓之智海生
依心业功德清净 如虚空之无差别」（133）
「世世善导赐与出 法照少康相继现
广开功德藏（名号）啊 赐遂诸
佛之本意」（181）
「五浊恶世之有情 选择本愿之故
不可称说不思议 功德满入行者身」（236）
180.因为如来大智．大悲的功德、本愿名号的功德、正觉的功德、净土的功德，一点也看不见，光想著自
己的往生、自己的心安之事，所以是心亦不安，也不能往生的。
181.正觉（南无阿弥陀佛）的功德力之外，信心亦无，往生亦无。
182.言「如来成佛的因果外，无众生往生的因果」之事，是言「由於如来成佛的因果之功德，而众生往
生」之意思。
183.世界中的宗教，只是从自己的私利私欲，向神御祈求之宗教而已。佛教，特别净土真宗，是将阿弥陀如来一实真如的功德（功德大宝海）摄取包容於南无阿弥陀佛之中，而使众生闻信，以真如功德的
全体，即将名号功德的全体回施於众生，而赐往生之大乘至极的宗教。和其他宗教的信仰呀教义混同的话不成。
184.因为其他宗教的信仰呀、日本神道等的人人之言事、做事，於不知不觉中，.染真宗门徒的身心，所
以清净真实的信心者，很难被得。换掉头脑，而不扫除甚至血液之中渗入著了的自力心之事者，不明白他力真宗的真味。
185.多数人虽「无法欢喜无法欢喜」地说而哭泣著，然那是因为「喜欢无法欢喜的心吧」地作著，所以无
法欢喜的。是因为不著眼於如来的功德、本愿名号的功德。是著眼於第十七愿的威神功德不可思议之名号和威神功德不可思议的如来，不思议地能欢喜者。一著眼於自己之心的话，不论是至何时亦夜不能明。是以暂时不看自己的心，而著
眼於如来大悲的佛智，著眼於广大无边的功德，就不思议地御出信心欢喜之晓者。此亦是如来的功德。
186.净土真宗，不是用自己的力，抓住阿弥陀如来的宗教，而是被阿弥陀如来抓住而往生的宗教。著眼於御六字的威神功德，就成为以其功
德而顶戴被往生之事的诚惶诚恐哟。这就言为是被如来抓住了。
187.於「教卷」者，仰言南无阿弥陀佛为「真实之利」。此是名号对於众生而言，云为是「真实利益」的意思。天亲菩萨称「尽十方无碍光如来」为「真实功德相」。亲鸾圣人仰
说为「真实功德相者誓愿尊号也」（铭文）。名号对众生而言，是「真实之利」，又是「真实功德」。善导大师称为「利剑即是弥陀号」。因为诚由名号的功德，而罪障消灭，赐令得往生之大益，所以名号是「真实之利」，又是「真实功德相」。於
第十七愿中者，於诸佛们，被誓了使赞叹此「真实功德相」之事。将第十七愿诸佛赞叹的名号，赐令众生闻信之本愿就是第十八愿。第十七愿的名号和第十八愿的信心，此即是「真实的行信」。
188.即使「信名号哟」地说，亦不是
容易被信者。然而於第十七愿，是诸佛方所赞叹的名号地一闻，就难信之名号，亦能信之。信名号之事，是相信名号之功德的。这就是第十八愿的信心。
189.第十七愿的名号，即於威神功德不可思议的名号者，是不容易注意
到者，其之功德是不容易被信者，但是著眼於那者，「依其功德而往生啊」地被安心了是格外欢喜。此即是真实的信心。当作著自己的知解分别之欢喜，不是真实的欢喜。
190.「名号就是威神功德不可思议」地，在说教（处）即使几十年听闻
著，那亦不被信，闻了第十七愿的名号时，说为「被信」的者，这是什么缘故呢？虽言语是相同，然因为第十七愿成就文是「释迦如来所御游说」地说，所以被信的。今更全然释迦如来的大恩，就痛切地被感受。
191.即使只有释迦牟尼如来还不行，亲鸾圣人於「行卷」，恳切叮咛以大自信为大信念，因为第十七愿的御赞叹著名号，所以终於吾等是能信之的。因此说教之人，是舍名利，使释迦牟尼世尊活起来，使亲鸾圣人活起来之处，众生获得信心的。
192.若是在『叹异钞』说的话，亲鸾圣人放空御自身，而仰言「蒙良人（法然上人）之仰言，而信外别无子细（由来、原由）也」之处，『叹异钞』才是活起来的。於歌德的「浮士德」中，恶魔说教、演员说教的话，即使言语是相同，人亦不
信地说著，但是那么一见，就不是口之说教的，而是说教之人的信心人格在说教的。言之为「浑身说法」。
193.信心者，即使自己想信吧，亦是不可能信者。是透过良师的语言，而始可能信者。
194.亲鸾圣人於「总序」：
「难思弘誓 度难度海（生死的苦海）大船
无碍光明（名号） 破无明暗惠日」
地仰言之一言者有千万钧的价值。因为说「是圣人的御言语」，所
以吾等者依此之一句，而能够信心决定。忘记圣人的御恩的话不成。
195.在其他宗教的话，若言「信仰」者，是人之对神，诉说自己的欲望，将那，「请给与满愿」地祈愿的。即从己方向神祈愿。是言之为信仰，但是净土真宗的信心者，和
那样信仰者全异。根本性地相异著。在净土真宗的话，第十八愿的「至心」「信乐」「欲生」之「三心」就是信心。「乃至十念」的称名是报恩行。
196.「至心」是如来的「一乘大智愿海、回向利益他之真实心」。即是如
来的「智慧」，是「真实心」。至心的体是南无阿弥陀佛。言「信乐」者，是「如来的满足大悲、圆融无碍的信心海」，即如来的大慈悲心就是信乐之体。信乐之体是至心。
言「欲生」者，是以欢喜了「众生依本愿力而顶戴使往生」之事，
而「欲往生净土」地欲生之心。「欲生之体是什么呢」地一说，就是「信乐」。是如来「想做使往生净土」地御思之心。此故，圣人仰言：「如来招唤诸有群生之.命也」（信卷）。
197.在第十八愿一见，就示著「若是
众生发起了右之「三心」的话，能够往生」，但是那么，言此「三心」，为怎么样地顶戴呢？圣人於「信卷」释之，而言「至心」和「欲生」者，因为摄於正中的信乐，所以「信乐」若令有的话，能够往生啊地仰言了。那么，其「信
乐」者，若是在如来的手下而言的话，「至心」和「欲生」是含笼著如来的大悲心。若是从众生御受的立场说的话，是被如来的大悲心打动，以「非常感恩」之一心而能够往生的。
其他宗教的「请啊请啊」地向神
御祈愿的信仰，和唯「非常感恩」地御受的信心，被注意到有云泥之差别。
198.「非常感恩」之「一心」者，虽是容易的样子，然实者，因说为凡夫之家伙者，是自力之块，因为想「做什么啊而往生吧」之心不止，
所以不能容易「非常感恩」地将头，垂下。在那里有信心的困难处。
199.如何做，而能垂下头，若言「不素直地信顺.命吗」的话，是因为第一、佛尊贵、佛的功德、阿弥陀如来的本愿不明白。是因.不著眼
於名号的功德。
200.佛教很难。如现代，物质文明一进步，就全部的人，眼向著科学和经济的力量，而不如释尊，眼向著真实精神文化方面。现代人将佛教和其他宗教想成同样，思著为此世的利益和於人死了时御葬礼，使用
让遗属心安的言语，就是佛教，法师的职责般。又和尚们，亦满民众的愿望那样地勤行著。真正的佛教不是那样的者。说迷悟染净的因缘，说转迷开悟之道的就是真实的佛教。
於迷者有迷的因果，於悟者有悟
的因果。迷的原因是烦恼和罪恶，迷的结果是苦。悟的原因是修得戒律、禅定和智慧哉，又是获真实信心。悟的结果是涅盘。即是舍小我而得大我，成大常、大乐、大我、大净的绝对者（佛）。换言之，圆满慈悲和智慧而成为佛陀，以修完成
人格之事为理想。这就是佛教。如现代，这种比人格、金钱方面更较望求的世界，往生也好成佛也好，因为一般人的头脑中是没有的，所以培育那个，而使导入真实的佛教之事是至难中之至难。
人生的目的者什么呢？认为是得
到金钱、名誉、美好的婚姻、快乐的生活、长寿和健康之人，佛陀的教法者，太过高深而无法入耳。
然而人者，於一面，欲成崇高的精神生活，欲完成人格吧的就是人性。只有沿著成高等的人性，而欲成佛之人才入佛法。这样的人虽数
少，然那才是说为像人的人。在其他宗教的话，教著「人不能成为神」，又於实际，志愿之人成为神吧亦不说。佛教不是那样。在大乘佛教的话，是「全部人皆成佛吧」地下决心，而勇猛精进於道的，但现代僧俗共同老实修著坐禅之人亦
少，有志「真实得大信心吧」而闻法之人亦少。於这样的时代，在说而发现了「真实的信心是这样，是那样」之处而来闻之人少吧，但是先自己之住於真实的信心，其他之人者，即使一人也好欲大多数住於真实的信心。「是这样作而愿将此尊
贵的佛法永远流传於后世者」地思。直至云为「法重身命轻」的境地为止，是愿互相增进者。又是说为「为了佛法学佛法」之是愿能系心者。若佛的尊贵事没有明白的话，不能往生净土地思，而迄至佛的尊贵事明白为止，是愿能持续精
进、努力者。思「自己伟大」的话地狱，佛的尊贵事若明白的话，其人是往生的人哦。
201.『和赞』曰：
「佛慧功德令赞叹 欲使十方有缘闻
信心已得了之人 应常报谢佛恩
也」
佛教是佛慧。是完成了佛的大悲之大智的宗教。佛智是光明。
「无碍光明（佛智的运作，亦南无阿弥陀佛也）破无明暗惠日」（总序）
佛智的运作者，即是阿弥陀如来
的功德。称「以信心而往生」之事，亦是以南无阿弥陀佛的功德而往生之事。
202.若闻「念佛往生」的话，则「称念佛而往生吧」地挂念。於是忘著南无阿弥陀佛的功德（御德、御力、御荫（庇护））。
203.言「念佛往生」之事者，是云为「以南无阿弥陀佛的功德而往生」的意思。
言「以南无阿弥陀佛的功德而往生」地顶戴的话，那是真实的信心。依信心而往生云为「信心正因」。闻「信心正因」，「取信心吧取
信心吧」地挂念，而忘著愿力。
204.言「信心正因」者，是如来赐使一切众生，依愿力（本愿之力、大悲之念力、愿心）而往生。即是「愿力往生」。言「顶戴信心」之事者，是「诚惶诚恐」地顶戴如来的本愿力之心。
205.大抵之人者，因为自力的执心强，所以若闻「念佛往生」的话，则「称念而往生吧」地出自力。若闻「信心正因」的话，「取信心而往生吧」地挂念。彼故，是看不见他力（本愿力）。
206.虽能著眼於如来的本愿力就好，
然不著眼於本愿力，而著眼於自己称念之念佛，自己取信心而往生吧，就只著眼於自己的信心。因此他力真宗才是乱飞舞的。
207.每日「念力、愿力、南无阿弥陀佛」口头禅（师主的口头语）地唱著最好。
208.「味噌之味噌味者非上等味噌」，顶戴了「念佛往生」的真精神之人者，连云「信心」之言语亦忘记，而「御本愿有故方（有救）」地，常忆念本愿。
念佛之声 亦脱壳 山清凉。（瑞.）
209.信心也是同样，真实的信者，连云「信心」之言语亦忘记，而「御本愿有故方（有救）」地，常忆念本愿，「『就那样地来吧』之南无阿弥陀佛的招唤声没有的话，不能往生的我哦」地，「自己，顶戴了信心吗、没顶戴吗」地说之事亦忘记，
常忆念「呼唤声」，而忘己，在称御念佛。
去来 之中被忘 己哉（瑞.）
210.南无阿弥陀佛地闻故，赐助我之如来正觉的功德力、赐助我之本愿力者，「不思议呀啊」地顶戴最好。
211.取信吧取信吧之梦醒，而欢喜顶
戴成能赞叹「佛慧功德」之身最好。譬如，认为「顶戴了信心」地说了，而赞叹「佛慧功德」般之事出不来的话不行。
212.言「信心之相」的者，云为「疑盖无杂」，如来的「汝一定获救助」地信彻著如来的信心，就映於我
心，而成为「往生一定、御助治定」。和那同时，忆念如来的本愿力。赞叹「佛慧功德」。
仰赞叹 俯惭愧。（瑞.）
向上的话，将佛的不思议、二利圆满的正觉不思议、若不生者之本愿的不思议、名号功德的不思议、
佛慧功德的不思议、大悲招唤的不思议，仰为不思议；向下的话，反省罪业深重的自己，惭愧惭愧地日以继夜。
赞叹和惭愧，忆念和念佛，欢喜身之有幸，於慈亲孝行，於人者亲切，这就是信心的人之相。
213.於「自己取信心吧取信心吧」，在欲著眼之人者，心痛苦。一度「教人信」，想要即使一人亦多数人闻得地踏出，就此痛苦的娑婆世界，苦虽苦，然变成弘通佛法的大舞台，苦之中，是有无上乐者。云之为「心多欢喜益」。
214.因为现代世界中，是迷信的杂草漫延，而佛法的兰菊被覆盖著之时代，所以即使只有自己一人成为正信念佛之人，思「想要即使一人亦更多人听闻顶戴」，而尽教人信的真实之事就是报谢佛恩。
