第六章 死的解决
法然上人、亲鸾圣人，是研究大、小乘学，尝尽学界的酸甜苦辣，凡夫往生之道者唯有阿弥陀如来的本愿、名号一法地深信，而行步於自信教人信的大道的圣者。见其学、闻其德，敬
仰大信心之时，吾等「自力的计度」之乌云，忽尔消逝，而同样地能安住於大信心。於此之外无别有信心决定、往生极乐之道。将那者圣人仰言：
「无碍光明破无明暗惠日。」 （总序）
「夫无碍难思光耀灭苦、证乐。
万行圆备嘉号，消障除疑。」 （文类聚钞）
「被弥陀的誓愿不思议救助去，而往生者遂也。」 （叹异钞）
总而言之，是
「极乐之 道者一条 南无阿弥陀」。
将圣人的御法语，於仰信之外别无「死的解决」。「死的解决」是建立了往生的目标之事。没作「死的解决」而「生的解决」亦无。若言「往生的目标在何处决定呢」，则是唯依圣人的御法语而决定呀。於自己闻到什么、知道什么、想到什么之处，不
是往生之道的建立处。
「想顶戴信心而往生」地思，「想称念佛号而往生」地思，「因为知道了法门所以才能往生」地思，又「想安心而后，欢喜而后往生」地思著之人，甚至还在「知解教道的领域」也是不行之人，於「若非佛力则不得佛
果」地信，.「乘了（任凭了）本愿力」处之「圆解证入的领域」是相当远的人。
「如何做的话信心能顶戴，如何做的话能安心呢」地几次寻问於人，即使如何地蒙受说明，亦因为闻心的地基，以久远劫来的「自力心」凝固
著，所以於闻了之后，心中残留者，只是自己的「知识」和「思计」，而无法安心安堵。是「无碍的光明」（名号）令晴无明暗，给与消灭罪障呀，是「难思弘誓（本愿力），给与渡生死海之大船，於其之事实外，因为闻事亦无，则言事亦无，却还「如
何做的话可以顶戴信心呢」「如何做的话可以安心呢」等地问之事，是庸俗的话。因为是庸俗的人，作庸俗的质问者，所以也不想作回答。三十年、五十年，听闻了说教之人，因为无论经过多久，也是重复同样庸俗的质问著呀，所以是深感遗憾的事。
自己就是愚痴、无智、罪恶深重的凡夫，却云为「是这种凡夫」之事不知道，因为如来大智、大悲的本愿，难能可贵地诚惶诚恐呀之事不明白的，所以也不想作说教不是吗？都市的蚂蚁，说「住在於都市称为人的大型动物，而每天要吃很多饭」，可是和未
曾看过人的山蚂蚁之无信是同样。「佛」的尊贵，其「正觉」（悟）的不可思议之事，因为「正觉」，是称云为「南无阿弥陀佛，是不让汝坠落啊」的大正觉之事不被信呀，所以也不想作说明不是吗？於信那者，虽除了信圣人的人格和御法语以外是无别
道呀，但若连那者都不被信地有的话，则已经束手无策不是吗？因为「请让我御听闻吧」地说了，所以绞尽心力，顶戴听闻，但於最后，因为是「虽然明白了、知道了但还无法安心」地说呀，所以已经无能为力了。若非如来的佛力，则信心无法顶戴。
是「除了直接会见如来之外无别道」地思的由来。
若一度 亦闻则往生 南无阿弥陀佛。 （瑞.）
若一度亦闻者，那就是，会见了如来呀，但因为那就是即使那样也不被思呀，所以说是「已经成为了高手
吧」，而置之不理的话最好呀，却也无法置之不理。
那么，怎么办呢？就於名师，又会见信者，闻说法，除了拼命地顶戴御圣教外无别道吧！若有特别极至的问题，想作回答虽也有，但是因为「不知为何总觉得无法安心」地申说呀，
所以也不想作解答。欲上言：「想要安心吗？那样的话就成安心地受救助吧」「不是即使安心了，就能往生之御净土的啊」「以凡夫的想法的话则无法往生，是以本愿力而顶戴往生呀」。
话虽这么说，苦恼后生问题的人，是
万中选一尊贵的圣者。是已经走到了极乐之门的旁边之人。是再加一把劲。这种人，一旦成为临终，而「绝对无力」「绝对绝望」「绝对黑暗」出来了时，是成为「以凡夫之力的话则无法往生」「以凡夫之思计的话则是无法往生」，而闻到本愿、名号的
呼唤声吧。
临死之际 真暗暗 就出来啊
不思议地响起 弥陀的招唤声 （瑞.）
地是於临终，闻到「招唤声」而往生吧。
一般人，佛教也好神道教也好，基督
教也好新兴宗教也好，这也好那也好，都含混在一起，而向神佛祈愿现世利益之事，就如宗教般地思著。所谓真宗的门徒之人，也大多，都无圣道、净土、自力、他力的分别，唯徒名而已的人很多。几十年听闻了的结果，说「还一点无法安心」而苦恼著
之人，是尊贵的人。
其之说「还一点」的病症，如果似轻般，而其实是重病。治疗此病的药是说，
（一）佛陀很尊贵、（二）本愿的不思议之事和（三）亲鸾圣人是真正往生的前辈，是唯一人的大老师。
之事，痛切地被思，就是比什么多还好的妙药。即使在学者，认为亲鸾圣人是真正伟大的圣者呀，也是本四、五十年，拼命地作学问而后之事。作为在家止住的女人，认为圣人就是伟大的圣者之人极少。说「想要安心」之病症的根源也在於彼处。作为女人
的话，不能做学问，随而圣人的伟大事不明白。因为不明白，所以恭敬之事也好、尊思之心也好都无法生起。
这就是病的根源。
若是那样则怎么办。去会见了认为圣人是伟人的人，而若看到了其人的脸则是会自然地感受到，「圣人是伟大
的人呀」吧。以不认为「圣人是伟大的人呀」般之事的话，则没有谈信心的资格。又对於后生也不可能安心。因为不相信别人是女人的本性，所以在这里，还有难关处。
信心者，用道理理论的话则不行。首先闻法的人，心必须谦虚，必须素
直。於祖父母、或双亲、或兄弟、或善友之中必须拥有信者。必须邂逅良师。佛法必须喜好。
说「还一点无法安心」的人，於一言之下信心决定地说之事，虽也不是绝对不可能，但是这样说之人，只限於是暗地裏已经累积付出数十年的心血
般的苦劳之人，连苦劳都不作的，懒惰者，在闻了之处，於当场无法大安心。
信心者 开於火中 莲之花。 （瑞.）
霜雪 凌而梅 花香。 （瑞.）
在连神和佛的区别都不清楚般之事的
话，释迦、弥陀二尊的尊贵事是不明白。在连凡夫和佛的差异都分不清楚般之事的话，信心也能顶戴之例从未曾有。
是信圣人，信佛，然后本愿、名号之被信呀。
我信亲鸾圣人故，信『大无量寿
经』。信『大无量寿经』（教行信证）故，信本愿、名号。 （瑞.）
莫忘此法语哟！『教行信证』者，摄在於
「难思弘誓度难度海大船，
无碍光明破无明暗惠日」
之一句。这就是救济众生之「法」，又，其之原样，是众生往生之「道」，又是愿力回向的大信心（机）。是将自己的思计呀、或知解分别，连从自身拿出的余地也好、空间也好都没有者。
说「还无法安心」，而想以自己的
「安心」作为往生的业地作意图是恶。
不是因为即使安心了 所以也能往生的御净土哟。
绝对不二之法（名号），就那样地是绝对不二之机（金刚的信心）。
「行卷」的名号之来到「信卷」，而
成为信心。
没有插挟凡夫的「思计」呀、或「行为」呀、或「知解分别」的余地呀，就是本愿一乘（佛智一乘）。和其他宗教呀、或自力圣道门混同的话则不成。
有说「若是那样，这边，以什么都不
做，而若只要看著的话就可以的是吗」者。那早已就是「自力」了，是称为凡夫的「知解分别」者。真实的信心是必定成为
在仰则赞叹（念佛），俯则惭愧（念佛）。
以说「此者连一个都没有」之事的
话，则那不是「真实的信心」。「信心」，不是凡夫之用口说，又用心思量般者。是由如来的大慈悲，彻到了凡夫的心胸呀就是信心。信心之体是「名号」，是「佛智」，是「大慈悲心」。
所谓「自力」，称之为「定散心」，
将积善根、或修习坐禅，想作什么啊而往生地思之心称为「自力」。在其他宗教的话，则是自己信神，或自己向神作祈祷，而祈求幸福和拯救的。净土真宗，以众生的往生作为条件，而如来御成了正觉。这就是「第十八愿」的「若不生者，不取正觉」的本
愿。佛智的不思议在此处被见到。即众生的往生，是南无阿弥陀佛的功德，是本愿之力。因为此者於其他宗教没有，所以在普通人是无法咽下去（领解）之处。称「本愿力」即「本愿力的救济」为他力。虽然「他力」「他力」地朗朗上口，但因为是「若
没有顶戴信心则无法往生」「若没有称念佛名号则无法往生」地认定著者，所以忘记关於本愿力救济，而耗费於取信心。又想念佛而往生地，卖力於念佛。那早已就是「自力」了。在一方面，自力的心不舍弃，却又在另一方面，「今，死了的话怎么办
呢」地一思，就无法安心。因此，是信心想要，安心想要地，著急呀。一无法安心，就认为「是因为还没顶戴信心的缘故」，而又担心。因此，苦於把安心当成目标。信心也好往生也好，这也好那也好一切皆在如来方赐与御成就地，虽使闻受到了，但於根
本上，因为是如来的佛智不思议不被信、圣人的人格（伟大）不被信者，所以全部事物都崩坏了。
将因果和无常、佛和凡夫、圣人和其御法语，认真地思考，确实地听闻，是能进入他力真宗。以凡夫的知道了之程度，如何能够往生成佛者呢？是
应深入思考此点。「死的解决」者，若是能认识圣人的伟大事、觉醒佛智的不思议事，则那就是信心，而就是「死的解决」，同时就会是「生的解决」。於凡夫小智的肤浅无知，因为不明白伟人之为伟大，佛之是什么呢不明白，佛的大智慧力、大慈悲力、
大誓愿力不明白所以是无法安心。
佛教很难。真宗很难。特别信心是最难。因为是和很难者在相扑呀，所以不得不精进、努力、苦劳，却因为那个嫌弃吧、讨厌吧，作乐而想顶戴信心地思呀，所以始终无法获得。浮生的事虽然也是重要事，但后生一大
事，是尤其特别重要。不被坐稳此处之人，无法顶戴信心。我虽在认为於佛法之中有世间法，但世间的人们却想於世间法的空闲才来听闻佛法地思著。这就是，最根本，「死的解决」出不来的源头。不问僧俗，无论是谁，若有心者，在一天三小时呀、或
五小时，翻.佛书的闲暇，认为是能找出吧，但如何呢？能将那者三十年、五十年、七十年地持续的话，则连困难的信心上之难处，都是能够突破吧。
佛陀的历史是以永远而崇高。吾等人类的历史者以黑暗而被污浊著。在佛
陀者烦闷也好苦恼也好皆无。是唯只有慈悲和佛智的活动。一说云为「怎么样都无法安心」的病源在何处呢？就其病源，皆，於第一，释迦如来的研究不足。佛教从全面一说，就是佛陀释迦牟尼释尊的研究。释迦如来和阿弥陀如来是同体。佛陀和神不同之
处，佛陀是和众生在一起的佛陀。神无论众生有没有得救，神都是自己独自，称为神而自豪著。彼处是佛和神之相异点。神的所言、所为，皆悉不契合因果的理法。佛陀的教法，皆悉契合著因果的理法。阿弥陀如来的救济，超越了吾等世界的因果，是以佛
的因果，而吾等被救度的。称此为「平等因果」，又言为「第一义谛者佛因缘法也」（论注）。即「众生若是获救了，则佛亦成为正觉，若是众生依佛的功德力而不获救，则佛亦不取正觉」地发誓之「本愿力的救济」，这是「平等因果」。是因为此
点没有入腹，所以说「无法安心」而悲叹著呀。
佛以智慧和慈悲之力，而救济众生，同样地将一切众生，平等地赐成佛的圣者就是佛。故从众生方面，没有「请救我吧，请救助我吧」地祈求的必要。於净土真宗没有祈祷呀，是此
原因。
言「顶戴信心吧，若那样则能够往生」「请称念佛号哟，若那样则往生净土」的教法，虽然不是错误，但因为是仅表面而已，浅薄般地听闻著者，因为即是以凡夫的自力心在听闻者，所以於难得的他力之领受方面，
是皆成了自力呀。若说「为何那个变成自力呢」，则「以那样的话，早已想顶戴信心了」地踏出，又「想称念佛而往生」地出发。是将那个说为「自力」呀。若是一度这样地使力迈出了，则即使是几十年，其自力心也无法消除。也无法安心。「信心」呀
或「安心」者，「是以佛之力，而作佛啊」地赐使仰言，於本愿招唤的「敕命」中。
虽在其他宗教的话，凡夫之信了的是信心，但在净土真宗的话，如来之，以大智慧力、大慈悲力和大誓愿力，赐与救助众生的其事实，即顶戴使闻
名号，而「非常感谢的事呀」、「诚惶诚恐的事呀」、「不思议的事呀」地顶戴被思之事就是信心。称此为「闻其名号，信心欢喜」。於此之外别无有净土真宗的信心。於此之外别难有信心，因为想有深奥的信心地思，所以才「是能往生吧或是不能往
生吧」地担心，而说「无法安心」等，而撒娇闹蹩扭呀。
深奥事 莫想要知道哟
南无阿弥陀佛 奥之奥也。 （瑞.）
闻「本愿力的名号，名号的本愿力」、「大悲的佛智，佛智的大
悲」，将「哎呀庆喜呀」和「南无阿弥陀佛的独.」，仰再仰，仰彻，而丝毫都不混杂凡夫的「自力计度」称为「南无阿弥陀佛的独立」，又称为「白木的念佛」。
「闻得的话 则成竖立原野中之 竹竿呀
影不遮障 言为他力啊」 （法然上人）
「弥陀之名 闻得事 若是有
南无阿弥陀佛地（.） 信凭吧之众人」 （莲如上人）
「地」（.）之一字有千钧的价值。依「.」之一字，而能顶戴被知「南
无阿弥陀佛的独立」。
以南无阿弥陀佛而一切众生平等地被救助。斯等不可思议的法，在其他地方都无法见之和闻之。若无法「南无阿弥陀佛」地闻的话，则一切众生会变成如何呢？「南无阿弥陀佛」，是为了一切众生的法，是一切众生获救
助唯一绝对的法。
若一度 亦闻则往生 南无阿弥陀佛。 （瑞.）
凡夫不是因为安心了所以获救助的。是托此大法的御福荫而获救助呀。昙鸾大师曰：
「非常之言 不入常人之耳」（论
注）。
唯在仰则赞叹 俯则惭愧。 （瑞.）
是唯只有赞叹和惭愧的御念佛。如果说「还一点无法安心」等就太可惜了。看看亲鸾圣人雄浑自然的大法门哟。
於『净土文类聚钞』（亲鸾圣人作）曰：
「夫无碍难思光耀 灭苦证乐。
万行圆备嘉号（名号） 消障除疑」
也恰如百雷一时齐落，而有世间的杂音皆不被听闻到的风情。凡夫的善恶智愚共消灭，是就这样地，浮於光明
广海了之心境。
说「还一点无法安心」的，是凡夫小智的小技俩呢，是中敷衍说教的毒吧。女人，一般心胸狭小。随而眼界狭隘。不知与亲鸾圣人共浮「光明广海」之事。於『教行信证』（行卷）曰：
「乘大悲愿船（本愿力），浮光明广海，至德（名号）风静，众祸（烦恼）波转（退转）。即破无明暗，速到无量光明土，证大般涅盘。遵普贤之德（如来大悲之德，还相回向）也」。
在基督教的话，则即使进入天国也有
条件，是「信」「望」和「爱」，或者「信仰」「祈祷」和「道义」。即使其他宗教亦悉，於为了被救也有条件。在圣道诸宗於开悟者「戒」「定」和「慧」之三学就是必要。基督教违背因果的道理，圣道诸宗的教法，今日的凡夫，连一点都无法修
之。然而人的理性，是「到达解脱涅盘吧」地下命令。在此处只有本愿一乘，能给与所有凡愚知性的满足，使得到感性的满足，未积一善，未作励一行，而凡夫就这样地，证大般涅盘之事，全是大悲本愿力之所使然。是由於大悲广慧之力。於名号的功德外
不成。此之一点若明白的话，则是唯只有闻信欢喜。说「还一点无法安心」，而心痛之点是丝毫都不应有。将八万四千的烦恼，若是用自己之力，即使一个也能断灭呀的话，则「能安心」「不能安心」的议论虽也是有吧，但言「如来是怎样的圣者
呢」之事，是法界绝对真理处之真如法性的真活动，若是被闻是智慧和慈悲之事，则是其智慧和慈悲的活动，就成为本愿，成为名号，感应道交於愚恶的凡夫，成为大信心，而被信知赐与救济众生之事呀。即是阿弥陀如来悲智的活动，即於名号的功德力之
外别无救济众生之道的事之被信呀。若是被闻信此之大道的话，则安心、不安心的问题皆消去，而安住於大道。
若眺望 行步大道 之姿
则担心亦无 安心亦无。 （瑞.）
不是依凡夫的安心、不安心而往生决
定呀。
「若行若信，无有一事非阿弥陀如来清净愿心之所回向成就。」（信卷）
在意安心、不安心的，是「想获得信心之后往生」地思著了之自力执心的后遗症。
如来的「汝，一心正念直来」的敕
命，是绝对命令。是大慈悲力、大智慧力、大誓愿力的发现。往生之一大事，是并非迷妄的凡夫拿出其之知识或感情，而决定那个之场合呀。
伟大呀 伟大哉 呀
南无阿弥陀佛的 万能演员。 （瑞.）
释尊舍弃自力的苦行，与法界的大真理合一，而成为了佛陀。末代的凡夫，是於为至理真法之南无阿弥陀佛的功德宝海中成为一味之水而往生呀。於此之外往生极乐之道是无二亦无三的分别。
所谓往生者 以南无阿弥陀佛 而事
可足矣 （瑞.）
者的「安心」是很重要者，因为真实的信心是成为「安心」而显现，是成为「念佛」而显现，是成为「赞叹」、成为「惭愧」而显现呀者，所以直到到大安心为止都有听闻的必要。
往生者 南无阿弥陀佛之始闻
南无阿弥陀佛之终闻。 （瑞.）
「安心」「不安心」之成问题呀，著眼於彼处就是恶的原因。因为一自己想要信心、自己想要往生、自己想要安心，就在无意识中只著眼於「自己」方了，所以无论如何想要安心，
反而无法安心。慧可禅师虽是也是那样呀，但是一旦可脱离自己之安心的问题，而於「三世心不可得」的问题，集中了心力时，是始能安心了呀。和那同样地，若是可脱离「云为安心的问题」，而著眼於如来「本愿的非常感谢（诚惶诚恐）」，则自然而
然地能够安心。这就是称为御回向（佛力）者。就是「佛智的不思议」「愿力的不思议」。信不思议为不思议处，即此是大安心。
连安心都有好几种。真实信心其之原样之「真实的安心」若也有，则「镀金的安心」也有，「虚假的安心」、
「邪伪的安心」也有。又连对於往生都无法安心了，却作著无知颜的「懒惰同行」也有。安心之变成担心而后，就不得不再度奋发图强。直到连「安心」或「不安心」都不需要的大安心出来为止，不得不努力於闻法究明。若是一夜造好的便桥（急就
章），就也会有掉落不掉落呀吧但是敲叩石桥而过的马鹿是应该不存在的。将彼处我是歌咏：
若眺望 行步大道 之姿
担心亦无 安心亦无
呀。所谓大道，是「本愿一实的大道」之事，即是「本愿力的南无阿弥
陀佛之招唤声」之事，又是「招唤声其原样的大信心」之事。变成与佛共同阔步於大道之身，方才是真实的信心，称为真实的安心者，是从其时开始称为达到了「死的解决」者。
生也好死也好 皆与佛 共行旅。 （瑞.）
人是笨蛋，从医生受到死的宣告呀，如死刑犯之被告知「明天终於是你的死刑了」时，是开始觉悟无常，认真地思考人生的意义吧。若不认真地思考人生，则佛法无法被闻。始也好终也好都是同一事，但自己是「跳蚤」、「虱子」、或「芋虫」，而佛是
「佛陀」，是「无上尊」，是「世尊」，是「世雄」，是「大导师」，是「慈亲」地思之事是很重要的。信心也好安心也好，都是从此基础出发，而方才被获得者。此者若没有那样地被思，则最好从释迦传开始用功，而一册或二册地研究圣道门的佛经。一
读佛经，言为「御释迦如来很伟大，御释迦如来是佛陀」之事就被信。然后是能闻信心的讲法。说「无论如何，都无法再度安心」的人，是不在进行上述修行之人的说法。在到了七十、八十的老婆婆，即便说了「请现在用功哟」，也是没办法的事，但是
听闻到圣道门的难行，而方净土的易行才被信，言「御释迦如来就是佛陀」之事被信，而方始阿弥陀如来本愿的真实亦是被信呀。说「无法安心」之人的毛病，是因为听闻佛法的准备不够。
即使多少次说「佛陀是尊贵的人，伟
大的圣者」，也好像是别人说般的事，是不能从心底，那样地被信。说教的限界在於此处。即使那样也是「不可不说，不可不说」。说教法的人，舍弃了说「是自己让人作顶戴信心呀」的憍慢心，若「自信」的原样之变成「教人信」则是最有幸呀。
将彼处，赞叹圣人，而存觉上人称说：
「以自修之行（自行），兼为化他之要术」 （叹德文）。
信心并非「知识」，亦非「思计」，虽然如此不透过知识，连信心都无法发起。又久远的宿缘，和善知识的良缘
没有的话是不成。那就是『御文章』的「五重之义」。於不信佛为佛之人，无论如何讲释也未必会信。於说「无法安心」之人，即便说多少次让他听闻，也未必会安心。因为说了「任凭宿善」，所以就置之不理也不行。
「死的解决是信心获得之事」。若获得信心，则自然而然也能够安心。那么，没有像「获得信心」的问题那般，困难的问题。
人我皆好，受到了死刑的宣告、或从医师下达了死的宣告，无论是谁，都不得不认为自己是命迫旦夕必死的病
人。信心获得者，那就是首先要解决的问题。受到了死刑的宣告者，还会「无论如何都无法再度安心，请让我安心吧」地御祈愿吗？如何呢？是耳熟能详了「顶戴信心的话则能往生」「安心的话则能往生」地，中了别人说之事的毒，而才说那样悠哉悠哉之
事的吧。因为是留心到后生而担心呀，所以是尊贵的担心，虽是痛苦的担心，但是将此处再度，大死一番，而不得不安住於「佛力」「佛智」之中。
无论如何 都无法往生
本愿有故 所以往生。 （瑞.）
即使有了像前述的达摩大师和慧可的问题那般地，在禅方面的话则「开悟」、「安心」就是理想。在真宗的话则「信心」、「安心」就是第一阶段的目标。现代即使任何宗派的人，也只是悠哉悠哉之人而已。偶而，像慧可般地，挂心「开悟」或者「安心」的
认真之人也有。以前那样的人很多，但今日就很少。
连慧可，都是把「安心」，想成了像傍人的什么物质性东西那样的吧。注意到了「不可得」之时，疑云就消散了。真宗的人，亦说「无法安心」之人，也认为著「安心」是像物质那样
的吧。信心上的大安心虽是了不起者，但信前之人的「安心」也好「不安心」也好，都是全部是妄念。因为都是在想要之妄念呀，所以是莫名其妙的事。即使在禅宗，也可视为无法开悟的人之想要「开悟」者。
「即使悟 得於物 若亦有
此者真正 视为烦恼」 （古歌）
「开悟了 於彼奴仆之心 算什么
平淡无奇 肋骨哉」 （古歌）
禅宗和真宗虽是不同一，但是多少作成参考吧。禅者彻见「心性」呀就是目标，要言之体验「真空」之事就是「悟」。真宗是为了愚者的教法。「真
空」等是连在作梦也无法明白的事。真宗是立於「真空妙有」的「妙有」，而建立阿弥陀如来呀、或名号，使人信心决定的教法。彼处就是禅和真宗的差异。然而若是能够达到的人，则不论何者皆大安心了。如其他宗教般，直到死了为止不是都还在
说无法安心呀。
最好看看直接面对死亡的人。从真暗暗的深渊，从永远的死亡，将他救出者，既不是凡夫妄念的「安心」，也不是「不安心」。既不是人世界的真理，又也不是人的知解分别、思虑思量。既不是凡夫说了已安心、无法安
心的问题。唯是只有佛智不思议的本愿、名号的功德力。
不是因为安心了 所以能往生的御净土呀！
无论是谁，今，直接面对著死。人命亦如在『四十二章经』所说般，「出息」和「入息」之间就是人的寿命。
若是禅宗而言，则是说都到了「刀来到后脑袋，三寸之处，砍了下来。此时如何」之处。其时，「安心」呀或「不安心」等地会被说著吗？说「信心想要」、「安心想要」的人，最好扪心自问看看：
「顶戴信心 是怎么做呀 安心 是怎
么做呀」？
「招致往生御净土的因种」
地，能够扪心自答吗，如何呢？若是认为了像是往生之因种般的信心，则圣人就不会称说为
「不可思议 不可称 不可说之 信乐（信心）也」（信卷）
那样的事。信心是「忘己」，而「仰彻了」不可思议的本愿海之姿。在此世界者，「如何做的话则能够安心呢」等地在问答之间隙皆无。「生死的大海」，以为用凡夫的思虑分别呀、或凡夫的争论就能够渡过了的吗？
「虽然听闻了数十年，但尚未能安心」地说的人，就像是毒箭射中了胸口，却说「在拔箭之前，请先作箭的解说吧。」，而拒绝了像是治疗般的者。罪和地狱是事实问题。「安心、不安心」则是凡夫的妄念。毒箭穿过胸口呀是现在的事实。解说是妄念的
闲葛藤（扫除纠缠繁琐的陈词滥调，俗谓之「打葛藤」是。如元、明本《雁荡除夜》诗：「扫除自己闲枝叶，不打诸方烂葛藤。」是于禅宗参话头）。此之场合，如果把凡夫的解说和圣教的法语混同的话则不成。圣人的御法语是如来的全身。是南无阿
弥陀佛。在御圣教的御法语中，即使像是凡夫，关於后生，也能安心那般地，确确实实地作了设置安排。即使在『御和赞』也好、『御文章』也好，甚至能读破纸张，用在作决一死战的心情而顶戴彼等就最好。虽然
「无法再度安心」，
但若是决一死战的话，则以
「还愚痴 而生极乐」
「极乐之 道者一条 南无阿弥陀佛」
之一句，而能够高举凯歌。
源信和尚所称说：
「妄念者原本凡夫之本体也，妄念之
外无别心也」（横川法语）。
听闻佛法的人，最好一开始就参透此一句。如果此一句无法渗透全身的话，则几十年的听闻也是水泡。
因为是「顶戴信心吧」「请称念佛哟」「请安心哟」「请作善事哟」「欢喜吧」…等地，只是在听闻命令而已
者，所以就那样地「想要变成」、「若不变成则不能往生」地下定决心呀就是一般人。如来的.命，不是「请…哟」，而是「请来听闻吧」「请，就那样地来往生御净土吧」地申说著呀。最好变成那样的「大悲的慈亲」之身看看。在说「安心、不安心」吗？
往生者 於.命 只有随顺 只有听闻 只有御接受
即使丝毫也不从凡夫方 出手 在思、在识知、在行之事，这就是秘诀。
以就这样地 之一句而一生 无不自由。 （瑞.）
如来的生命 是如来的正觉 南无阿弥
陀佛。众生依正觉的功德力而往生。称此为「他力」。称为「二利圆满的大正觉」。又称为「机法一体」。
（问）认为了依本愿力而往生的话 是就好了吗？
（答）不，依本愿力而往生。
（问）顶戴信心的话，就能够往生
吗？
（答）不。
（问）为何那是不能够的呢？
（答）因为放上「的话」所以不行。
（问）若称念佛了的话，就能够往生吗？
（答）不。
（问）不是说为念佛往生吗？
（答）因为「若称念了的话」地，放上了「若…的话」所以不行。没在认真地念佛，却说「若…的话」是怎么一回事啊？
（问）若安心了的话能够往生吗？
（答）并不是安心地顶戴救助呀。凡
夫的安心就像秋天的天空般，还是会变化哟！
甚至知道了 记得了的心，都被弥陀拿走，而赤裸裸。以赤裸而总在 慈亲前。舍弃几十年听闻 的证书，而幼稚园，从此以后还是幼稚园，依未闻前之婴，而超证 大般涅盘。愿力
不思议不思议也。（瑞.）
即使於此句，也是十人十色、百人百色地领受吧。百人全部，都和我的心相违背而领受呀也不知道。在自己方，自力的我执若有的话，则是百人百色。若是归入了他力之人，则即使百人也好、千人也好，心都是同一
吧。困难之事者就作摘录而有
（一）谁赐与救助的呢？
（二）以谁的、什么力量而往生的呢？
（三）凡夫之智慧呀、或思计的往生有用吗？
（四）「名号」、「信心」和「念佛」。
在这三者之中，往生的「正因」是哪个呢？各自，都有何作用呢？
（五）以信心而往生的呢，或以念佛而往生的呢？
（六）如果听闻了说教的话，於后（在心）残留著什么呢？
（七）信心的体是什么呢，称名的体
是什么呢，往生的体是什么呢？
（八）机法一体是什么意思呢？
（九）今，死了的话怎么办呢？
问题虽是有无数，但把像右述般的问题，自己提出给自己，於平生思考、再思考的话则顶戴御圣教，如果顶戴御圣教的话，则思考的事是就很重
要。信心是千锤百炼，而於最后，住於真实的信心者。如果粗心大意地听闻的话则不行。关於往生极乐的根本问题，是闻说「所谓佛（佛陀、如来），是何样的圣者呢」，而信之事。对於佛无信念者，即使听闻信心的说法，连自力都很难舍弃。无论怎么
说，佛法，「佛」「佛智」「佛力」就是根本。
所谓「佛」，是「自利利他圆满」的觉者，是圣者。也称之为「自觉觉他，觉行穷满」。阿弥陀如来，正是其之佛。因为忘记此，所以说「想取信心而往生」、「想称念佛而往生」、
「怎么也，无法再度安心」等之话。「自利利他圆满之誓愿」就是「本愿」，就是「名号」。是因为这个不明白，所以说「无法安心」，而悲叹痛苦呀。
「二利圆满」，是连任何神明都无有之事。神全部都是「独裁者」。神即
使众生被救也是神，不被救也是神。不被救的责任全部在於人方面。为了被救的条件，是（一）「信心」，（二）「祈祷」，（三）「善行」。彼等不得不用人的力量，在人的方面而努力。阿弥陀如来，不是那样。为了让众生以如来的功德而被救地，积植了
功德。将依如来的功德力而众生之被救的事，作为了自己的生命。称之为「自利利他圆满」（二利圆满）。说「信心无法顶戴」、「无法安心」呀，终归处，是因为「自利利他圆满」不明白、不能信。将「自利利他圆满」，称为「平等因果」。在充满了罪
和恶之人的世界是无有的事，此故，无法信也是不无道理之事。
「二利圆满」是云为好像
太郎在喝酒了 而二郎醉
般的事。因此不思议吧。此不思议，是佛智本愿的不思议。此不思议，不是像勉强将於凡夫，无法信者，逼迫
「请相信哟」那般的者。立於华严的「法界缘起」（无尽缘起），而思考佛的「三昧海」（禅定）的不思议时，「自利利他圆满」就能相信。同时说「佛真尊贵呀」的感情就会涌起。此信念，就是「闻其名号，信心欢喜」的基础。因为凡夫是只看到小小的世
界而已者，所以才在说「无法安心」等话。是可怜的事吧。为了让人明白「二利圆满」，即使说「读佛典吧」也不读。又用自力的小智的话，即便读了也不明白。因此即使称为佛的境界也怀疑。疑著，而「请让我破疑吧」地耍赖。好像说「让婴儿举起十
贯目（37.5公斤）的重量吧」而哭泣般的者吧。因此我是献言：「请看看高僧们的人格哟，不思议的法，就『真不思议呀』地被信」呀。
将其处於『叹异钞』有：
「於蒙良人（善知识）之仰言 而信外别无理由也」
信心决定的关键在於此处。
关於「成佛」，有两种思考：（一）是「始觉门」（二）是「本觉门」。言为「修行而成佛」呀就是「始觉门」，言为「佛本来是佛」呀就是「本觉门」。在禅宗，言为修坐禅，而能见到「本来面目」（本来的佛），与之合
一了呀，又言为了「即心是佛」呀是「本觉门」。在真言宗，言为「即身成佛」，又言为了「凡身即佛」呀是「本觉门」。在天台宗，释尊，称为了「是久远实成的古佛」是「本觉门」。在华严宗言为「心、佛及众生，是三无差别」呀是「本觉门」。
在净土真宗，说为
「弥陀成佛之已来 於今虽说为十劫
实比尘点久远劫 更久古佛赐令见」（和赞）
呀是「本觉门」。 又於『和赞』有
「怜悯无明之大夜 法身光轮无边际
无碍光佛示现者 安养界中现身影」
「久远实成阿弥陀 怜悯五浊之凡愚
示现释迦牟尼佛 应现於迦耶城者」
呀，是「本觉门」，而且是被证明释迦、弥陀原本是御一体之事的御文。释迦如来的御弟子们，一人不剩，都认为「御释迦如来是本来的佛。人（凡夫）在一生之中又如何能成为佛
呢」。
又言为法藏菩萨，依由五劫思惟、兆载永劫的修行而成佛之点，此是「始
觉门」。「始觉」和「本觉」，兼备著两方的宗教，就是真实的宗教。
其他宗教的诸神，都只是「本觉门」的神而已，言为修行而成了神的神连
一个都没有。
又说一切众生，无论如何修行都无法成神呀，就是其他宗教。
在佛教的话，则说因为一切众生悉有「佛性」所以皆能成佛。在其他宗教的话没有相当於「佛性」的教理。即使於这点，佛教和彼等相比亦绝然胜
出了。
真宗教徒，大多的人，连修行也好什么也好都不能够，却「想作什么而往生」地，出自力心。这就不行。凡夫即使知道了什么、认为了什么、做了什么样的善事，都无法往生成佛虽是彻底明白了之事，却「想取信心而往
生」「想称念佛而往生」「想安心而往生」「想欢喜而往生」「想作什么的话则能往生吧」等地，思著。这就不行。真宗，除了於听闻「本愿的生起本末」「南无阿弥陀佛的由来」，而「非常感谢」之外，什么都没有。如果即使稍微在凡夫方使动心，而想作
往生的资粮地思的话，则这是自力。无法往生。因为仅此一个，就三十年、五十年地听闻了，而只是连那者都不明白之人而已，所以御开山圣人也御在哭泣。
若好好地，听闻看看的话，则如来会赐与御言著：「你的往生，在我方，
是南无阿弥陀佛地成就了哟，莫担心莫担心」。这就是「本愿」，这就是「南无阿弥陀佛」。然而说了「无法再度安心，请让我御听闻吧」等。於此外还想要听闻什么的呢？连听闻都不作，而说「请让我安心吧」，那，在说什么事呀？是在认为以凡夫的安
心，而往生一大事就决定的吗？是应千思。今就临终呀，但还想要让我安心吗，想要往生吗？是於在听闻安心之道之间，命绝，而错失往生哟。
於必死的场合，是唯有「直来吧」「是等著汝哟」「莫担心」「我保证了」的 如来之言。闻如来大慈大悲
的此一言，而於其之后，会说「也请让我安心吧」等庸俗之事吗？
若是谁跟我说：「请让我安心吧」的话，则我想要献言：「那样的事，去问如来吧」。
「直来吧」的.命，是御月娘。若受到.命的话则是
哎呀 那月 哎呀 那月 哎呀 那月。 （瑞.）
地唯有赞叹佛德。
哎呀 那月 赞叹声 亦光也。 （瑞.）
如果甚至来到此处的话，则是「言事亦无，闻事亦无」唯独只有大悲的.
命。
是将此滋味，称说了为
佛法 非闻 非信
唯呼唤声之 遍响。 （瑞.）
不是在说「莫听闻说教」喔。
若闻则如闻般 他力之味
无尽味 闻之味。 （瑞.）
九十年 闻闻再闻 闻透了
无论何时皆呼唤声 无论何时皆呼唤声 遍响。 （瑞.）
白隐禅师於自笔的达摩祖师绘像题了赞。於赞曰：
「无论何时皆看见」。
「无论何时皆看见」者，在真宗而言
的话，就是
「无论何时皆呼唤声」
吧。「无论何时皆呼唤声」是「南无阿弥陀佛的独立」。
「闻得 则成.立原野中 竹竿呀
影不遮障 言为他力啊」 （法然上人）
「三月寺呀 今宵月 赤裸裸哉
云和霞 皆被弥陀剥落而…」 （亲鸾圣人）
计度之 云雾被风 拂去
月赤裸裸地 遍照。 （瑞.）
於信心决定者，知道佛的事是第一肝要。於最后者，是托他力方便的御福
荫。首先必须想像释迦如来之成道，即成正觉的内容，持了尊敬其禅定（三味海）的甚深微妙、不可思议的事之念。人有始以来，如释迦如来般，开「悟」，成为了「佛陀」的圣者亦别无一人。甚至连闻称为「释迦如来」「阿弥陀如来」「南无阿弥陀
佛」的名号，即使虽然无量亿劫，都不容易被闻到此等之「名」，但是多么地怀念地、美妙地、思慕地响起哟！恰如赴死刑执行场的犯人，将之想为见最后一面，在仰望，如看到了天空无限的美丽般的作感受。听闻说教，将理论於反覆拿.著之间，是还
不知道「佛」和「名号」的思慕感、怀念感。
释迦、弥陀二尊，是久远实成，本觉的佛陀，而是「自觉觉他、觉行穷满」「自
利利他、二利圆满」的佛。尊贵之事、难能可贵之事是
「心念和言语皆不及，归命不可思议尊哟」
地透过圣人之所仰言。不明白此圣人御法语的妙味之人，皆共没有讲说信心的资格。言「佛陀」「佛法」的声响，是连天乐都胜过。在临终时特别称御念佛、闻御念佛而往生呀，是此
音乐，想要再度听闻的吧。是如来生命的声响，而亦同时是众生生命的声响。称此为「二利圆满」。
念佛，是如子之闻到慈亲声、慈亲之闻到了子之声般的作感受之声。在彼之谣曲「隅田川」之中，闻到了「亡儿的声音」的母亲之感受，那就是御
念佛。
如来，是完成了「禅三昧」的清净佛智，和佛智其原样之清净大慈悲的结晶。「二利圆满的南无阿弥陀佛」就体现、具现於那者。众生的信心也好往生也好都在於此之中。三十年、五十年的听闻，是听闻「如来」的「佛
智」和「大悲」呀。将彼善导大师於「十四行偈」称为「学佛大悲心」，於『观经』仰言为「佛心者大慈悲是」。所谓「信心」者，将闻如来之「佛智的大悲」、「大悲的佛智」，无疑地，欢喜之心称为「信心」。
所谓「南无阿弥陀佛」，是「南无无
量光、无量寿」的意思。所谓「无量光」，是「佛智观照之妙用」，所谓「无量寿」，是「法身常住之妙理」（六要钞）。称理智不二的佛，奉上称为「归命尽十方无碍光如来」。即是「法性法身」「方便法身」不二的佛身。「本觉」亦无「始觉」亦无，
「发愿修行」亦无，「成正觉」亦无，「真智」亦无「大悲」亦无，言世间诸神者，无法相比。佛和神的相异点，最好确实地来听闻。即使听闻再听闻，还说无法安心的人，是因为「佛」和「本愿、名号」方面听闻不足。听闻「佛」和「本愿、名号」的
由来就是根本。以没根本性地听闻根本，而只是听闻历史呀、世间话呀、或譬喻的故事而已，而认为著事可足矣的人者，於临终「虚无」就一定来喔（会惊惶失措）！
於历史有二个种类：（一）是世界历史，（二）是佛与佛、佛心与佛心相
通相合，而使发展佛法的历史。称之为「三昧相传的历史」。像称为「龙树」「天亲」般伟大的菩萨方，是於三昧（禅定）中，与释尊的御心冥合，而透过佛陀的御心，著作了『大智度论』（龙树）呀或『净土论』（天亲）呀。称之为「三昧相传的历
史」。今日的凡夫，以禅定也不能，还在我执、我慢的正当中，而话说为著书呀就很怪异。欧美人士因为不知道「佛陀的三昧」，所以批判说「大乘非佛说」等，就是可叹的讲话。是佛教徒者，是应必须将「佛陀」与「三昧」，「佛智」与「大悲」，「本
愿」与「名号」，确实地听闻。若那样的话则是自然地连信心都会决定，「死的问题」都会解决，随而都能够安心吧。云为闻佛名之事，和在地狱遇到了佛是同样事。
「圆融至德嘉号，转恶成德正智」 （总序）
佛之御名 闻得而治 万劫渴。 （瑞.）（毕）
法然上人、亲鸾圣人，是研究大、小乘学，尝尽学界的酸甜苦辣，凡夫往生之道者唯有阿弥陀如来的本愿、名号一法地深信，而行步於自信教人信的大道的圣者。见其学、闻其德，敬
仰大信心之时，吾等「自力的计度」之乌云，忽尔消逝，而同样地能安住於大信心。於此之外无别有信心决定、往生极乐之道。将那者圣人仰言：
「无碍光明破无明暗惠日。」 （总序）
「夫无碍难思光耀灭苦、证乐。
万行圆备嘉号，消障除疑。」 （文类聚钞）
「被弥陀的誓愿不思议救助去，而往生者遂也。」 （叹异钞）
总而言之，是
「极乐之 道者一条 南无阿弥陀」。
将圣人的御法语，於仰信之外别无「死的解决」。「死的解决」是建立了往生的目标之事。没作「死的解决」而「生的解决」亦无。若言「往生的目标在何处决定呢」，则是唯依圣人的御法语而决定呀。於自己闻到什么、知道什么、想到什么之处，不
是往生之道的建立处。
「想顶戴信心而往生」地思，「想称念佛号而往生」地思，「因为知道了法门所以才能往生」地思，又「想安心而后，欢喜而后往生」地思著之人，甚至还在「知解教道的领域」也是不行之人，於「若非佛力则不得佛
果」地信，.「乘了（任凭了）本愿力」处之「圆解证入的领域」是相当远的人。
「如何做的话信心能顶戴，如何做的话能安心呢」地几次寻问於人，即使如何地蒙受说明，亦因为闻心的地基，以久远劫来的「自力心」凝固
著，所以於闻了之后，心中残留者，只是自己的「知识」和「思计」，而无法安心安堵。是「无碍的光明」（名号）令晴无明暗，给与消灭罪障呀，是「难思弘誓（本愿力），给与渡生死海之大船，於其之事实外，因为闻事亦无，则言事亦无，却还「如
何做的话可以顶戴信心呢」「如何做的话可以安心呢」等地问之事，是庸俗的话。因为是庸俗的人，作庸俗的质问者，所以也不想作回答。三十年、五十年，听闻了说教之人，因为无论经过多久，也是重复同样庸俗的质问著呀，所以是深感遗憾的事。
自己就是愚痴、无智、罪恶深重的凡夫，却云为「是这种凡夫」之事不知道，因为如来大智、大悲的本愿，难能可贵地诚惶诚恐呀之事不明白的，所以也不想作说教不是吗？都市的蚂蚁，说「住在於都市称为人的大型动物，而每天要吃很多饭」，可是和未
曾看过人的山蚂蚁之无信是同样。「佛」的尊贵，其「正觉」（悟）的不可思议之事，因为「正觉」，是称云为「南无阿弥陀佛，是不让汝坠落啊」的大正觉之事不被信呀，所以也不想作说明不是吗？於信那者，虽除了信圣人的人格和御法语以外是无别
道呀，但若连那者都不被信地有的话，则已经束手无策不是吗？因为「请让我御听闻吧」地说了，所以绞尽心力，顶戴听闻，但於最后，因为是「虽然明白了、知道了但还无法安心」地说呀，所以已经无能为力了。若非如来的佛力，则信心无法顶戴。
是「除了直接会见如来之外无别道」地思的由来。
若一度 亦闻则往生 南无阿弥陀佛。 （瑞.）
若一度亦闻者，那就是，会见了如来呀，但因为那就是即使那样也不被思呀，所以说是「已经成为了高手
吧」，而置之不理的话最好呀，却也无法置之不理。
那么，怎么办呢？就於名师，又会见信者，闻说法，除了拼命地顶戴御圣教外无别道吧！若有特别极至的问题，想作回答虽也有，但是因为「不知为何总觉得无法安心」地申说呀，
所以也不想作解答。欲上言：「想要安心吗？那样的话就成安心地受救助吧」「不是即使安心了，就能往生之御净土的啊」「以凡夫的想法的话则无法往生，是以本愿力而顶戴往生呀」。
话虽这么说，苦恼后生问题的人，是
万中选一尊贵的圣者。是已经走到了极乐之门的旁边之人。是再加一把劲。这种人，一旦成为临终，而「绝对无力」「绝对绝望」「绝对黑暗」出来了时，是成为「以凡夫之力的话则无法往生」「以凡夫之思计的话则是无法往生」，而闻到本愿、名号的
呼唤声吧。
临死之际 真暗暗 就出来啊
不思议地响起 弥陀的招唤声 （瑞.）
地是於临终，闻到「招唤声」而往生吧。
一般人，佛教也好神道教也好，基督
教也好新兴宗教也好，这也好那也好，都含混在一起，而向神佛祈愿现世利益之事，就如宗教般地思著。所谓真宗的门徒之人，也大多，都无圣道、净土、自力、他力的分别，唯徒名而已的人很多。几十年听闻了的结果，说「还一点无法安心」而苦恼著
之人，是尊贵的人。
其之说「还一点」的病症，如果似轻般，而其实是重病。治疗此病的药是说，
（一）佛陀很尊贵、（二）本愿的不思议之事和（三）亲鸾圣人是真正往生的前辈，是唯一人的大老师。
之事，痛切地被思，就是比什么多还好的妙药。即使在学者，认为亲鸾圣人是真正伟大的圣者呀，也是本四、五十年，拼命地作学问而后之事。作为在家止住的女人，认为圣人就是伟大的圣者之人极少。说「想要安心」之病症的根源也在於彼处。作为女人
的话，不能做学问，随而圣人的伟大事不明白。因为不明白，所以恭敬之事也好、尊思之心也好都无法生起。
这就是病的根源。
若是那样则怎么办。去会见了认为圣人是伟人的人，而若看到了其人的脸则是会自然地感受到，「圣人是伟大
的人呀」吧。以不认为「圣人是伟大的人呀」般之事的话，则没有谈信心的资格。又对於后生也不可能安心。因为不相信别人是女人的本性，所以在这里，还有难关处。
信心者，用道理理论的话则不行。首先闻法的人，心必须谦虚，必须素
直。於祖父母、或双亲、或兄弟、或善友之中必须拥有信者。必须邂逅良师。佛法必须喜好。
说「还一点无法安心」的人，於一言之下信心决定地说之事，虽也不是绝对不可能，但是这样说之人，只限於是暗地裏已经累积付出数十年的心血
般的苦劳之人，连苦劳都不作的，懒惰者，在闻了之处，於当场无法大安心。
信心者 开於火中 莲之花。 （瑞.）
霜雪 凌而梅 花香。 （瑞.）
在连神和佛的区别都不清楚般之事的
话，释迦、弥陀二尊的尊贵事是不明白。在连凡夫和佛的差异都分不清楚般之事的话，信心也能顶戴之例从未曾有。
是信圣人，信佛，然后本愿、名号之被信呀。
我信亲鸾圣人故，信『大无量寿
经』。信『大无量寿经』（教行信证）故，信本愿、名号。 （瑞.）
莫忘此法语哟！『教行信证』者，摄在於
「难思弘誓度难度海大船，
无碍光明破无明暗惠日」
之一句。这就是救济众生之「法」，又，其之原样，是众生往生之「道」，又是愿力回向的大信心（机）。是将自己的思计呀、或知解分别，连从自身拿出的余地也好、空间也好都没有者。
说「还无法安心」，而想以自己的
「安心」作为往生的业地作意图是恶。
不是因为即使安心了 所以也能往生的御净土哟。
绝对不二之法（名号），就那样地是绝对不二之机（金刚的信心）。
「行卷」的名号之来到「信卷」，而
成为信心。
没有插挟凡夫的「思计」呀、或「行为」呀、或「知解分别」的余地呀，就是本愿一乘（佛智一乘）。和其他宗教呀、或自力圣道门混同的话则不成。
有说「若是那样，这边，以什么都不
做，而若只要看著的话就可以的是吗」者。那早已就是「自力」了，是称为凡夫的「知解分别」者。真实的信心是必定成为
在仰则赞叹（念佛），俯则惭愧（念佛）。
以说「此者连一个都没有」之事的
话，则那不是「真实的信心」。「信心」，不是凡夫之用口说，又用心思量般者。是由如来的大慈悲，彻到了凡夫的心胸呀就是信心。信心之体是「名号」，是「佛智」，是「大慈悲心」。
所谓「自力」，称之为「定散心」，
将积善根、或修习坐禅，想作什么啊而往生地思之心称为「自力」。在其他宗教的话，则是自己信神，或自己向神作祈祷，而祈求幸福和拯救的。净土真宗，以众生的往生作为条件，而如来御成了正觉。这就是「第十八愿」的「若不生者，不取正觉」的本
愿。佛智的不思议在此处被见到。即众生的往生，是南无阿弥陀佛的功德，是本愿之力。因为此者於其他宗教没有，所以在普通人是无法咽下去（领解）之处。称「本愿力」即「本愿力的救济」为他力。虽然「他力」「他力」地朗朗上口，但因为是「若
没有顶戴信心则无法往生」「若没有称念佛名号则无法往生」地认定著者，所以忘记关於本愿力救济，而耗费於取信心。又想念佛而往生地，卖力於念佛。那早已就是「自力」了。在一方面，自力的心不舍弃，却又在另一方面，「今，死了的话怎么办
呢」地一思，就无法安心。因此，是信心想要，安心想要地，著急呀。一无法安心，就认为「是因为还没顶戴信心的缘故」，而又担心。因此，苦於把安心当成目标。信心也好往生也好，这也好那也好一切皆在如来方赐与御成就地，虽使闻受到了，但於根
本上，因为是如来的佛智不思议不被信、圣人的人格（伟大）不被信者，所以全部事物都崩坏了。
将因果和无常、佛和凡夫、圣人和其御法语，认真地思考，确实地听闻，是能进入他力真宗。以凡夫的知道了之程度，如何能够往生成佛者呢？是
应深入思考此点。「死的解决」者，若是能认识圣人的伟大事、觉醒佛智的不思议事，则那就是信心，而就是「死的解决」，同时就会是「生的解决」。於凡夫小智的肤浅无知，因为不明白伟人之为伟大，佛之是什么呢不明白，佛的大智慧力、大慈悲力、
大誓愿力不明白所以是无法安心。
佛教很难。真宗很难。特别信心是最难。因为是和很难者在相扑呀，所以不得不精进、努力、苦劳，却因为那个嫌弃吧、讨厌吧，作乐而想顶戴信心地思呀，所以始终无法获得。浮生的事虽然也是重要事，但后生一大
事，是尤其特别重要。不被坐稳此处之人，无法顶戴信心。我虽在认为於佛法之中有世间法，但世间的人们却想於世间法的空闲才来听闻佛法地思著。这就是，最根本，「死的解决」出不来的源头。不问僧俗，无论是谁，若有心者，在一天三小时呀、或
五小时，翻.佛书的闲暇，认为是能找出吧，但如何呢？能将那者三十年、五十年、七十年地持续的话，则连困难的信心上之难处，都是能够突破吧。
佛陀的历史是以永远而崇高。吾等人类的历史者以黑暗而被污浊著。在佛
陀者烦闷也好苦恼也好皆无。是唯只有慈悲和佛智的活动。一说云为「怎么样都无法安心」的病源在何处呢？就其病源，皆，於第一，释迦如来的研究不足。佛教从全面一说，就是佛陀释迦牟尼释尊的研究。释迦如来和阿弥陀如来是同体。佛陀和神不同之
处，佛陀是和众生在一起的佛陀。神无论众生有没有得救，神都是自己独自，称为神而自豪著。彼处是佛和神之相异点。神的所言、所为，皆悉不契合因果的理法。佛陀的教法，皆悉契合著因果的理法。阿弥陀如来的救济，超越了吾等世界的因果，是以佛
的因果，而吾等被救度的。称此为「平等因果」，又言为「第一义谛者佛因缘法也」（论注）。即「众生若是获救了，则佛亦成为正觉，若是众生依佛的功德力而不获救，则佛亦不取正觉」地发誓之「本愿力的救济」，这是「平等因果」。是因为此
点没有入腹，所以说「无法安心」而悲叹著呀。
佛以智慧和慈悲之力，而救济众生，同样地将一切众生，平等地赐成佛的圣者就是佛。故从众生方面，没有「请救我吧，请救助我吧」地祈求的必要。於净土真宗没有祈祷呀，是此
原因。
言「顶戴信心吧，若那样则能够往生」「请称念佛号哟，若那样则往生净土」的教法，虽然不是错误，但因为是仅表面而已，浅薄般地听闻著者，因为即是以凡夫的自力心在听闻者，所以於难得的他力之领受方面，
是皆成了自力呀。若说「为何那个变成自力呢」，则「以那样的话，早已想顶戴信心了」地踏出，又「想称念佛而往生」地出发。是将那个说为「自力」呀。若是一度这样地使力迈出了，则即使是几十年，其自力心也无法消除。也无法安心。「信心」呀
或「安心」者，「是以佛之力，而作佛啊」地赐使仰言，於本愿招唤的「敕命」中。
虽在其他宗教的话，凡夫之信了的是信心，但在净土真宗的话，如来之，以大智慧力、大慈悲力和大誓愿力，赐与救助众生的其事实，即顶戴使闻
名号，而「非常感谢的事呀」、「诚惶诚恐的事呀」、「不思议的事呀」地顶戴被思之事就是信心。称此为「闻其名号，信心欢喜」。於此之外别无有净土真宗的信心。於此之外别难有信心，因为想有深奥的信心地思，所以才「是能往生吧或是不能往
生吧」地担心，而说「无法安心」等，而撒娇闹蹩扭呀。
深奥事 莫想要知道哟
南无阿弥陀佛 奥之奥也。 （瑞.）
闻「本愿力的名号，名号的本愿力」、「大悲的佛智，佛智的大
悲」，将「哎呀庆喜呀」和「南无阿弥陀佛的独.」，仰再仰，仰彻，而丝毫都不混杂凡夫的「自力计度」称为「南无阿弥陀佛的独立」，又称为「白木的念佛」。
「闻得的话 则成竖立原野中之 竹竿呀
影不遮障 言为他力啊」 （法然上人）
「弥陀之名 闻得事 若是有
南无阿弥陀佛地（.） 信凭吧之众人」 （莲如上人）
「地」（.）之一字有千钧的价值。依「.」之一字，而能顶戴被知「南
无阿弥陀佛的独立」。
以南无阿弥陀佛而一切众生平等地被救助。斯等不可思议的法，在其他地方都无法见之和闻之。若无法「南无阿弥陀佛」地闻的话，则一切众生会变成如何呢？「南无阿弥陀佛」，是为了一切众生的法，是一切众生获救
助唯一绝对的法。
若一度 亦闻则往生 南无阿弥陀佛。 （瑞.）
凡夫不是因为安心了所以获救助的。是托此大法的御福荫而获救助呀。昙鸾大师曰：
「非常之言 不入常人之耳」（论
注）。
唯在仰则赞叹 俯则惭愧。 （瑞.）
是唯只有赞叹和惭愧的御念佛。如果说「还一点无法安心」等就太可惜了。看看亲鸾圣人雄浑自然的大法门哟。
於『净土文类聚钞』（亲鸾圣人作）曰：
「夫无碍难思光耀 灭苦证乐。
万行圆备嘉号（名号） 消障除疑」
也恰如百雷一时齐落，而有世间的杂音皆不被听闻到的风情。凡夫的善恶智愚共消灭，是就这样地，浮於光明
广海了之心境。
说「还一点无法安心」的，是凡夫小智的小技俩呢，是中敷衍说教的毒吧。女人，一般心胸狭小。随而眼界狭隘。不知与亲鸾圣人共浮「光明广海」之事。於『教行信证』（行卷）曰：
「乘大悲愿船（本愿力），浮光明广海，至德（名号）风静，众祸（烦恼）波转（退转）。即破无明暗，速到无量光明土，证大般涅盘。遵普贤之德（如来大悲之德，还相回向）也」。
在基督教的话，则即使进入天国也有
条件，是「信」「望」和「爱」，或者「信仰」「祈祷」和「道义」。即使其他宗教亦悉，於为了被救也有条件。在圣道诸宗於开悟者「戒」「定」和「慧」之三学就是必要。基督教违背因果的道理，圣道诸宗的教法，今日的凡夫，连一点都无法修
之。然而人的理性，是「到达解脱涅盘吧」地下命令。在此处只有本愿一乘，能给与所有凡愚知性的满足，使得到感性的满足，未积一善，未作励一行，而凡夫就这样地，证大般涅盘之事，全是大悲本愿力之所使然。是由於大悲广慧之力。於名号的功德外
不成。此之一点若明白的话，则是唯只有闻信欢喜。说「还一点无法安心」，而心痛之点是丝毫都不应有。将八万四千的烦恼，若是用自己之力，即使一个也能断灭呀的话，则「能安心」「不能安心」的议论虽也是有吧，但言「如来是怎样的圣者
呢」之事，是法界绝对真理处之真如法性的真活动，若是被闻是智慧和慈悲之事，则是其智慧和慈悲的活动，就成为本愿，成为名号，感应道交於愚恶的凡夫，成为大信心，而被信知赐与救济众生之事呀。即是阿弥陀如来悲智的活动，即於名号的功德力之
外别无救济众生之道的事之被信呀。若是被闻信此之大道的话，则安心、不安心的问题皆消去，而安住於大道。
若眺望 行步大道 之姿
则担心亦无 安心亦无。 （瑞.）
不是依凡夫的安心、不安心而往生决
定呀。
「若行若信，无有一事非阿弥陀如来清净愿心之所回向成就。」（信卷）
在意安心、不安心的，是「想获得信心之后往生」地思著了之自力执心的后遗症。
如来的「汝，一心正念直来」的敕
命，是绝对命令。是大慈悲力、大智慧力、大誓愿力的发现。往生之一大事，是并非迷妄的凡夫拿出其之知识或感情，而决定那个之场合呀。
伟大呀 伟大哉 呀
南无阿弥陀佛的 万能演员。 （瑞.）
释尊舍弃自力的苦行，与法界的大真理合一，而成为了佛陀。末代的凡夫，是於为至理真法之南无阿弥陀佛的功德宝海中成为一味之水而往生呀。於此之外往生极乐之道是无二亦无三的分别。
所谓往生者 以南无阿弥陀佛 而事
可足矣 （瑞.）
者的「安心」是很重要者，因为真实的信心是成为「安心」而显现，是成为「念佛」而显现，是成为「赞叹」、成为「惭愧」而显现呀者，所以直到到大安心为止都有听闻的必要。
往生者 南无阿弥陀佛之始闻
南无阿弥陀佛之终闻。 （瑞.）
「安心」「不安心」之成问题呀，著眼於彼处就是恶的原因。因为一自己想要信心、自己想要往生、自己想要安心，就在无意识中只著眼於「自己」方了，所以无论如何想要安心，
反而无法安心。慧可禅师虽是也是那样呀，但是一旦可脱离自己之安心的问题，而於「三世心不可得」的问题，集中了心力时，是始能安心了呀。和那同样地，若是可脱离「云为安心的问题」，而著眼於如来「本愿的非常感谢（诚惶诚恐）」，则自然而
然地能够安心。这就是称为御回向（佛力）者。就是「佛智的不思议」「愿力的不思议」。信不思议为不思议处，即此是大安心。
连安心都有好几种。真实信心其之原样之「真实的安心」若也有，则「镀金的安心」也有，「虚假的安心」、
「邪伪的安心」也有。又连对於往生都无法安心了，却作著无知颜的「懒惰同行」也有。安心之变成担心而后，就不得不再度奋发图强。直到连「安心」或「不安心」都不需要的大安心出来为止，不得不努力於闻法究明。若是一夜造好的便桥（急就
章），就也会有掉落不掉落呀吧但是敲叩石桥而过的马鹿是应该不存在的。将彼处我是歌咏：
若眺望 行步大道 之姿
担心亦无 安心亦无
呀。所谓大道，是「本愿一实的大道」之事，即是「本愿力的南无阿弥
陀佛之招唤声」之事，又是「招唤声其原样的大信心」之事。变成与佛共同阔步於大道之身，方才是真实的信心，称为真实的安心者，是从其时开始称为达到了「死的解决」者。
生也好死也好 皆与佛 共行旅。 （瑞.）
人是笨蛋，从医生受到死的宣告呀，如死刑犯之被告知「明天终於是你的死刑了」时，是开始觉悟无常，认真地思考人生的意义吧。若不认真地思考人生，则佛法无法被闻。始也好终也好都是同一事，但自己是「跳蚤」、「虱子」、或「芋虫」，而佛是
「佛陀」，是「无上尊」，是「世尊」，是「世雄」，是「大导师」，是「慈亲」地思之事是很重要的。信心也好安心也好，都是从此基础出发，而方才被获得者。此者若没有那样地被思，则最好从释迦传开始用功，而一册或二册地研究圣道门的佛经。一
读佛经，言为「御释迦如来很伟大，御释迦如来是佛陀」之事就被信。然后是能闻信心的讲法。说「无论如何，都无法再度安心」的人，是不在进行上述修行之人的说法。在到了七十、八十的老婆婆，即便说了「请现在用功哟」，也是没办法的事，但是
听闻到圣道门的难行，而方净土的易行才被信，言「御释迦如来就是佛陀」之事被信，而方始阿弥陀如来本愿的真实亦是被信呀。说「无法安心」之人的毛病，是因为听闻佛法的准备不够。
即使多少次说「佛陀是尊贵的人，伟
大的圣者」，也好像是别人说般的事，是不能从心底，那样地被信。说教的限界在於此处。即使那样也是「不可不说，不可不说」。说教法的人，舍弃了说「是自己让人作顶戴信心呀」的憍慢心，若「自信」的原样之变成「教人信」则是最有幸呀。
将彼处，赞叹圣人，而存觉上人称说：
「以自修之行（自行），兼为化他之要术」 （叹德文）。
信心并非「知识」，亦非「思计」，虽然如此不透过知识，连信心都无法发起。又久远的宿缘，和善知识的良缘
没有的话是不成。那就是『御文章』的「五重之义」。於不信佛为佛之人，无论如何讲释也未必会信。於说「无法安心」之人，即便说多少次让他听闻，也未必会安心。因为说了「任凭宿善」，所以就置之不理也不行。
「死的解决是信心获得之事」。若获得信心，则自然而然也能够安心。那么，没有像「获得信心」的问题那般，困难的问题。
人我皆好，受到了死刑的宣告、或从医师下达了死的宣告，无论是谁，都不得不认为自己是命迫旦夕必死的病
人。信心获得者，那就是首先要解决的问题。受到了死刑的宣告者，还会「无论如何都无法再度安心，请让我安心吧」地御祈愿吗？如何呢？是耳熟能详了「顶戴信心的话则能往生」「安心的话则能往生」地，中了别人说之事的毒，而才说那样悠哉悠哉之
事的吧。因为是留心到后生而担心呀，所以是尊贵的担心，虽是痛苦的担心，但是将此处再度，大死一番，而不得不安住於「佛力」「佛智」之中。
无论如何 都无法往生
本愿有故 所以往生。 （瑞.）
即使有了像前述的达摩大师和慧可的问题那般地，在禅方面的话则「开悟」、「安心」就是理想。在真宗的话则「信心」、「安心」就是第一阶段的目标。现代即使任何宗派的人，也只是悠哉悠哉之人而已。偶而，像慧可般地，挂心「开悟」或者「安心」的
认真之人也有。以前那样的人很多，但今日就很少。
连慧可，都是把「安心」，想成了像傍人的什么物质性东西那样的吧。注意到了「不可得」之时，疑云就消散了。真宗的人，亦说「无法安心」之人，也认为著「安心」是像物质那样
的吧。信心上的大安心虽是了不起者，但信前之人的「安心」也好「不安心」也好，都是全部是妄念。因为都是在想要之妄念呀，所以是莫名其妙的事。即使在禅宗，也可视为无法开悟的人之想要「开悟」者。
「即使悟 得於物 若亦有
此者真正 视为烦恼」 （古歌）
「开悟了 於彼奴仆之心 算什么
平淡无奇 肋骨哉」 （古歌）
禅宗和真宗虽是不同一，但是多少作成参考吧。禅者彻见「心性」呀就是目标，要言之体验「真空」之事就是「悟」。真宗是为了愚者的教法。「真
空」等是连在作梦也无法明白的事。真宗是立於「真空妙有」的「妙有」，而建立阿弥陀如来呀、或名号，使人信心决定的教法。彼处就是禅和真宗的差异。然而若是能够达到的人，则不论何者皆大安心了。如其他宗教般，直到死了为止不是都还在
说无法安心呀。
最好看看直接面对死亡的人。从真暗暗的深渊，从永远的死亡，将他救出者，既不是凡夫妄念的「安心」，也不是「不安心」。既不是人世界的真理，又也不是人的知解分别、思虑思量。既不是凡夫说了已安心、无法安
心的问题。唯是只有佛智不思议的本愿、名号的功德力。
不是因为安心了 所以能往生的御净土呀！
无论是谁，今，直接面对著死。人命亦如在『四十二章经』所说般，「出息」和「入息」之间就是人的寿命。
若是禅宗而言，则是说都到了「刀来到后脑袋，三寸之处，砍了下来。此时如何」之处。其时，「安心」呀或「不安心」等地会被说著吗？说「信心想要」、「安心想要」的人，最好扪心自问看看：
「顶戴信心 是怎么做呀 安心 是怎
么做呀」？
「招致往生御净土的因种」
地，能够扪心自答吗，如何呢？若是认为了像是往生之因种般的信心，则圣人就不会称说为
「不可思议 不可称 不可说之 信乐（信心）也」（信卷）
那样的事。信心是「忘己」，而「仰彻了」不可思议的本愿海之姿。在此世界者，「如何做的话则能够安心呢」等地在问答之间隙皆无。「生死的大海」，以为用凡夫的思虑分别呀、或凡夫的争论就能够渡过了的吗？
「虽然听闻了数十年，但尚未能安心」地说的人，就像是毒箭射中了胸口，却说「在拔箭之前，请先作箭的解说吧。」，而拒绝了像是治疗般的者。罪和地狱是事实问题。「安心、不安心」则是凡夫的妄念。毒箭穿过胸口呀是现在的事实。解说是妄念的
闲葛藤（扫除纠缠繁琐的陈词滥调，俗谓之「打葛藤」是。如元、明本《雁荡除夜》诗：「扫除自己闲枝叶，不打诸方烂葛藤。」是于禅宗参话头）。此之场合，如果把凡夫的解说和圣教的法语混同的话则不成。圣人的御法语是如来的全身。是南无阿
弥陀佛。在御圣教的御法语中，即使像是凡夫，关於后生，也能安心那般地，确确实实地作了设置安排。即使在『御和赞』也好、『御文章』也好，甚至能读破纸张，用在作决一死战的心情而顶戴彼等就最好。虽然
「无法再度安心」，
但若是决一死战的话，则以
「还愚痴 而生极乐」
「极乐之 道者一条 南无阿弥陀佛」
之一句，而能够高举凯歌。
源信和尚所称说：
「妄念者原本凡夫之本体也，妄念之
外无别心也」（横川法语）。
听闻佛法的人，最好一开始就参透此一句。如果此一句无法渗透全身的话，则几十年的听闻也是水泡。
因为是「顶戴信心吧」「请称念佛哟」「请安心哟」「请作善事哟」「欢喜吧」…等地，只是在听闻命令而已
者，所以就那样地「想要变成」、「若不变成则不能往生」地下定决心呀就是一般人。如来的.命，不是「请…哟」，而是「请来听闻吧」「请，就那样地来往生御净土吧」地申说著呀。最好变成那样的「大悲的慈亲」之身看看。在说「安心、不安心」吗？
往生者 於.命 只有随顺 只有听闻 只有御接受
即使丝毫也不从凡夫方 出手 在思、在识知、在行之事，这就是秘诀。
以就这样地 之一句而一生 无不自由。 （瑞.）
如来的生命 是如来的正觉 南无阿弥
陀佛。众生依正觉的功德力而往生。称此为「他力」。称为「二利圆满的大正觉」。又称为「机法一体」。
（问）认为了依本愿力而往生的话 是就好了吗？
（答）不，依本愿力而往生。
（问）顶戴信心的话，就能够往生
吗？
（答）不。
（问）为何那是不能够的呢？
（答）因为放上「的话」所以不行。
（问）若称念佛了的话，就能够往生吗？
（答）不。
（问）不是说为念佛往生吗？
（答）因为「若称念了的话」地，放上了「若…的话」所以不行。没在认真地念佛，却说「若…的话」是怎么一回事啊？
（问）若安心了的话能够往生吗？
（答）并不是安心地顶戴救助呀。凡
夫的安心就像秋天的天空般，还是会变化哟！
甚至知道了 记得了的心，都被弥陀拿走，而赤裸裸。以赤裸而总在 慈亲前。舍弃几十年听闻 的证书，而幼稚园，从此以后还是幼稚园，依未闻前之婴，而超证 大般涅盘。愿力
不思议不思议也。（瑞.）
即使於此句，也是十人十色、百人百色地领受吧。百人全部，都和我的心相违背而领受呀也不知道。在自己方，自力的我执若有的话，则是百人百色。若是归入了他力之人，则即使百人也好、千人也好，心都是同一
吧。困难之事者就作摘录而有
（一）谁赐与救助的呢？
（二）以谁的、什么力量而往生的呢？
（三）凡夫之智慧呀、或思计的往生有用吗？
（四）「名号」、「信心」和「念佛」。
在这三者之中，往生的「正因」是哪个呢？各自，都有何作用呢？
（五）以信心而往生的呢，或以念佛而往生的呢？
（六）如果听闻了说教的话，於后（在心）残留著什么呢？
（七）信心的体是什么呢，称名的体
是什么呢，往生的体是什么呢？
（八）机法一体是什么意思呢？
（九）今，死了的话怎么办呢？
问题虽是有无数，但把像右述般的问题，自己提出给自己，於平生思考、再思考的话则顶戴御圣教，如果顶戴御圣教的话，则思考的事是就很重
要。信心是千锤百炼，而於最后，住於真实的信心者。如果粗心大意地听闻的话则不行。关於往生极乐的根本问题，是闻说「所谓佛（佛陀、如来），是何样的圣者呢」，而信之事。对於佛无信念者，即使听闻信心的说法，连自力都很难舍弃。无论怎么
说，佛法，「佛」「佛智」「佛力」就是根本。
所谓「佛」，是「自利利他圆满」的觉者，是圣者。也称之为「自觉觉他，觉行穷满」。阿弥陀如来，正是其之佛。因为忘记此，所以说「想取信心而往生」、「想称念佛而往生」、
「怎么也，无法再度安心」等之话。「自利利他圆满之誓愿」就是「本愿」，就是「名号」。是因为这个不明白，所以说「无法安心」，而悲叹痛苦呀。
「二利圆满」，是连任何神明都无有之事。神全部都是「独裁者」。神即
使众生被救也是神，不被救也是神。不被救的责任全部在於人方面。为了被救的条件，是（一）「信心」，（二）「祈祷」，（三）「善行」。彼等不得不用人的力量，在人的方面而努力。阿弥陀如来，不是那样。为了让众生以如来的功德而被救地，积植了
功德。将依如来的功德力而众生之被救的事，作为了自己的生命。称之为「自利利他圆满」（二利圆满）。说「信心无法顶戴」、「无法安心」呀，终归处，是因为「自利利他圆满」不明白、不能信。将「自利利他圆满」，称为「平等因果」。在充满了罪
和恶之人的世界是无有的事，此故，无法信也是不无道理之事。
「二利圆满」是云为好像
太郎在喝酒了 而二郎醉
般的事。因此不思议吧。此不思议，是佛智本愿的不思议。此不思议，不是像勉强将於凡夫，无法信者，逼迫
「请相信哟」那般的者。立於华严的「法界缘起」（无尽缘起），而思考佛的「三昧海」（禅定）的不思议时，「自利利他圆满」就能相信。同时说「佛真尊贵呀」的感情就会涌起。此信念，就是「闻其名号，信心欢喜」的基础。因为凡夫是只看到小小的世
界而已者，所以才在说「无法安心」等话。是可怜的事吧。为了让人明白「二利圆满」，即使说「读佛典吧」也不读。又用自力的小智的话，即便读了也不明白。因此即使称为佛的境界也怀疑。疑著，而「请让我破疑吧」地耍赖。好像说「让婴儿举起十
贯目（37.5公斤）的重量吧」而哭泣般的者吧。因此我是献言：「请看看高僧们的人格哟，不思议的法，就『真不思议呀』地被信」呀。
将其处於『叹异钞』有：
「於蒙良人（善知识）之仰言 而信外别无理由也」
信心决定的关键在於此处。
关於「成佛」，有两种思考：（一）是「始觉门」（二）是「本觉门」。言为「修行而成佛」呀就是「始觉门」，言为「佛本来是佛」呀就是「本觉门」。在禅宗，言为修坐禅，而能见到「本来面目」（本来的佛），与之合
一了呀，又言为了「即心是佛」呀是「本觉门」。在真言宗，言为「即身成佛」，又言为了「凡身即佛」呀是「本觉门」。在天台宗，释尊，称为了「是久远实成的古佛」是「本觉门」。在华严宗言为「心、佛及众生，是三无差别」呀是「本觉门」。
在净土真宗，说为
「弥陀成佛之已来 於今虽说为十劫
实比尘点久远劫 更久古佛赐令见」（和赞）
呀是「本觉门」。 又於『和赞』有
「怜悯无明之大夜 法身光轮无边际
无碍光佛示现者 安养界中现身影」
「久远实成阿弥陀 怜悯五浊之凡愚
示现释迦牟尼佛 应现於迦耶城者」
呀，是「本觉门」，而且是被证明释迦、弥陀原本是御一体之事的御文。释迦如来的御弟子们，一人不剩，都认为「御释迦如来是本来的佛。人（凡夫）在一生之中又如何能成为佛
呢」。
又言为法藏菩萨，依由五劫思惟、兆载永劫的修行而成佛之点，此是「始
觉门」。「始觉」和「本觉」，兼备著两方的宗教，就是真实的宗教。
其他宗教的诸神，都只是「本觉门」的神而已，言为修行而成了神的神连
一个都没有。
又说一切众生，无论如何修行都无法成神呀，就是其他宗教。
在佛教的话，则说因为一切众生悉有「佛性」所以皆能成佛。在其他宗教的话没有相当於「佛性」的教理。即使於这点，佛教和彼等相比亦绝然胜
出了。
真宗教徒，大多的人，连修行也好什么也好都不能够，却「想作什么而往生」地，出自力心。这就不行。凡夫即使知道了什么、认为了什么、做了什么样的善事，都无法往生成佛虽是彻底明白了之事，却「想取信心而往
生」「想称念佛而往生」「想安心而往生」「想欢喜而往生」「想作什么的话则能往生吧」等地，思著。这就不行。真宗，除了於听闻「本愿的生起本末」「南无阿弥陀佛的由来」，而「非常感谢」之外，什么都没有。如果即使稍微在凡夫方使动心，而想作
往生的资粮地思的话，则这是自力。无法往生。因为仅此一个，就三十年、五十年地听闻了，而只是连那者都不明白之人而已，所以御开山圣人也御在哭泣。
若好好地，听闻看看的话，则如来会赐与御言著：「你的往生，在我方，
是南无阿弥陀佛地成就了哟，莫担心莫担心」。这就是「本愿」，这就是「南无阿弥陀佛」。然而说了「无法再度安心，请让我御听闻吧」等。於此外还想要听闻什么的呢？连听闻都不作，而说「请让我安心吧」，那，在说什么事呀？是在认为以凡夫的安
心，而往生一大事就决定的吗？是应千思。今就临终呀，但还想要让我安心吗，想要往生吗？是於在听闻安心之道之间，命绝，而错失往生哟。
於必死的场合，是唯有「直来吧」「是等著汝哟」「莫担心」「我保证了」的 如来之言。闻如来大慈大悲
的此一言，而於其之后，会说「也请让我安心吧」等庸俗之事吗？
若是谁跟我说：「请让我安心吧」的话，则我想要献言：「那样的事，去问如来吧」。
「直来吧」的.命，是御月娘。若受到.命的话则是
哎呀 那月 哎呀 那月 哎呀 那月。 （瑞.）
地唯有赞叹佛德。
哎呀 那月 赞叹声 亦光也。 （瑞.）
如果甚至来到此处的话，则是「言事亦无，闻事亦无」唯独只有大悲的.
命。
是将此滋味，称说了为
佛法 非闻 非信
唯呼唤声之 遍响。 （瑞.）
不是在说「莫听闻说教」喔。
若闻则如闻般 他力之味
无尽味 闻之味。 （瑞.）
九十年 闻闻再闻 闻透了
无论何时皆呼唤声 无论何时皆呼唤声 遍响。 （瑞.）
白隐禅师於自笔的达摩祖师绘像题了赞。於赞曰：
「无论何时皆看见」。
「无论何时皆看见」者，在真宗而言
的话，就是
「无论何时皆呼唤声」
吧。「无论何时皆呼唤声」是「南无阿弥陀佛的独立」。
「闻得 则成.立原野中 竹竿呀
影不遮障 言为他力啊」 （法然上人）
「三月寺呀 今宵月 赤裸裸哉
云和霞 皆被弥陀剥落而…」 （亲鸾圣人）
计度之 云雾被风 拂去
月赤裸裸地 遍照。 （瑞.）
於信心决定者，知道佛的事是第一肝要。於最后者，是托他力方便的御福
荫。首先必须想像释迦如来之成道，即成正觉的内容，持了尊敬其禅定（三味海）的甚深微妙、不可思议的事之念。人有始以来，如释迦如来般，开「悟」，成为了「佛陀」的圣者亦别无一人。甚至连闻称为「释迦如来」「阿弥陀如来」「南无阿弥陀
佛」的名号，即使虽然无量亿劫，都不容易被闻到此等之「名」，但是多么地怀念地、美妙地、思慕地响起哟！恰如赴死刑执行场的犯人，将之想为见最后一面，在仰望，如看到了天空无限的美丽般的作感受。听闻说教，将理论於反覆拿.著之间，是还
不知道「佛」和「名号」的思慕感、怀念感。
释迦、弥陀二尊，是久远实成，本觉的佛陀，而是「自觉觉他、觉行穷满」「自
利利他、二利圆满」的佛。尊贵之事、难能可贵之事是
「心念和言语皆不及，归命不可思议尊哟」
地透过圣人之所仰言。不明白此圣人御法语的妙味之人，皆共没有讲说信心的资格。言「佛陀」「佛法」的声响，是连天乐都胜过。在临终时特别称御念佛、闻御念佛而往生呀，是此
音乐，想要再度听闻的吧。是如来生命的声响，而亦同时是众生生命的声响。称此为「二利圆满」。
念佛，是如子之闻到慈亲声、慈亲之闻到了子之声般的作感受之声。在彼之谣曲「隅田川」之中，闻到了「亡儿的声音」的母亲之感受，那就是御
念佛。
如来，是完成了「禅三昧」的清净佛智，和佛智其原样之清净大慈悲的结晶。「二利圆满的南无阿弥陀佛」就体现、具现於那者。众生的信心也好往生也好都在於此之中。三十年、五十年的听闻，是听闻「如来」的「佛
智」和「大悲」呀。将彼善导大师於「十四行偈」称为「学佛大悲心」，於『观经』仰言为「佛心者大慈悲是」。所谓「信心」者，将闻如来之「佛智的大悲」、「大悲的佛智」，无疑地，欢喜之心称为「信心」。
所谓「南无阿弥陀佛」，是「南无无
量光、无量寿」的意思。所谓「无量光」，是「佛智观照之妙用」，所谓「无量寿」，是「法身常住之妙理」（六要钞）。称理智不二的佛，奉上称为「归命尽十方无碍光如来」。即是「法性法身」「方便法身」不二的佛身。「本觉」亦无「始觉」亦无，
「发愿修行」亦无，「成正觉」亦无，「真智」亦无「大悲」亦无，言世间诸神者，无法相比。佛和神的相异点，最好确实地来听闻。即使听闻再听闻，还说无法安心的人，是因为「佛」和「本愿、名号」方面听闻不足。听闻「佛」和「本愿、名号」的
由来就是根本。以没根本性地听闻根本，而只是听闻历史呀、世间话呀、或譬喻的故事而已，而认为著事可足矣的人者，於临终「虚无」就一定来喔（会惊惶失措）！
於历史有二个种类：（一）是世界历史，（二）是佛与佛、佛心与佛心相
通相合，而使发展佛法的历史。称之为「三昧相传的历史」。像称为「龙树」「天亲」般伟大的菩萨方，是於三昧（禅定）中，与释尊的御心冥合，而透过佛陀的御心，著作了『大智度论』（龙树）呀或『净土论』（天亲）呀。称之为「三昧相传的历
史」。今日的凡夫，以禅定也不能，还在我执、我慢的正当中，而话说为著书呀就很怪异。欧美人士因为不知道「佛陀的三昧」，所以批判说「大乘非佛说」等，就是可叹的讲话。是佛教徒者，是应必须将「佛陀」与「三昧」，「佛智」与「大悲」，「本
愿」与「名号」，确实地听闻。若那样的话则是自然地连信心都会决定，「死的问题」都会解决，随而都能够安心吧。云为闻佛名之事，和在地狱遇到了佛是同样事。
「圆融至德嘉号，转恶成德正智」 （总序）
佛之御名 闻得而治 万劫渴。 （瑞.）（毕）
