第七章 安心三百題
1. 不可思議的信樂
淨土真宗的信心是不可思議、不可稱、不可說之信樂。教團的興衰可以依歷史觀點來記述。信徒的行動則可以依社會角度來觀察並加以批
判，但至於真實信樂，正如聖人開示過，要像數學或物理學似地簡單明瞭地發表是很困難的。「信卷」曰：
「凡按大信海者，...非行非善....唯是不可思議、不可稱、不可說信樂也。」
千萬別把信心和凡夫的概念或知識混為一談。信心者有無法言說的妙趣。
蓮如上人看到一般同行的姿相，用了「耳馴雀」（慣耳雀）來比喻，現在很認真用心聽聞開示的人很少。唯有已經被醫生宣告即將死亡的
人，才會認真聽聞。
2. 將佛法幾十年，亦皆一心不亂地認真學習，無論是誰，皆會被思為吾之子般。
3. 雖然心裡想要「是能夠幫助所有的人都頂戴信心就好了呀」，但是凡夫並不具有使別人獲得信心的能
力。信心是每個人各自和如來直接談判（無仲介直接交涉），除此之外別無他法。
4. 如果看到言行舉止顯得非常莊嚴殊勝的人，而去羨慕妒忌的話並不是好的行為。不論是如來、本願或是淨土，想成都是專為我一人最
好。
5. 看到妙好人，或許會很想自己也能夠成為像他一樣完美的信者，但妙好人傳中都只是書寫美好的一面。凡夫是決不可能那麼完美的。
6. 世間的人都是活在世間而死於佛法。倒不如死於此世間而活於佛法
更理想。
7. 若沒有死的解決 就沒有生的解決。
8. 不思議的人，對於此世間的俗事都成為阿呆，不管會不會心生歡喜，絕對不去和自己的心較量，加入「愚中愚、狂中狂」的同伙，經
常憶念不可思議。
9. 無論聽到多殊勝的說教，留下在心中的是什麼？如果只是「啊 我明白了」的話，是沒有用的。
10.「我一直這麼認為」說這種話的人很多，但是不管說得多麼高明，如果是永恆不變的思想固然很好，
但還在捕捉始終一直不變的心，卻說「我一直這麼認為」這樣是不對的。又只是表面說得很偉大，如果心口不一致的話，這是虛偽。
11. 無論如何都無法往生，因為本願有才能往生。
12. 聽聞說教後所留下來如果全都是
「知識」和自己的「見解」這樣是不行的。「信心」是超越「知識」和「見解」，是「本願、名號」的威力。
13. 剛開始時是「不懂」，接著覺得「我懂了」。再接下來會說「又變得好像不懂」。通過了這一關，就超越
了「懂了」、「不懂」，開始著眼於如來那一方，.命真是感激不盡地覺得。
14. 「想得到信心」、「想往生淨土」固然很好，但如果「想」提昇變成「真是不思議呀」就更好了。
15. 「自己已經得到信心了嗎」、「尚
未得到嗎」、「這樣就可以往生吧」、「也許還不能往生吧」如此不斷地反省探索自己的心，在和自己的心對話討論的期間，仍然還在疑心自力的範圍內。
16. 法談第十八願談合得非常熱烈，但必須想到是托第十七願威神功德
不可思議的福。
17. 因為太過於關注第十八願，而忽視十七願的威神功德不可思議，所以才無法被本願力所感動。
18. 「行卷」的南無阿彌陀佛，來到「信卷」成為「信心」。
19. 信心者，只是心得（體會）自己
信了名號的為信心，而因為沒被本願、名號的威神力徹底打動，所以不行。
20. 這樣想了的就是信心，那樣心得了的就是信心，即使想得多麼高明，靠自己思計的話無法往生。
21. 說起法門來口若懸河，不論口才
再流利，不管了解得多高明，仍然還是「知解分別的分齊」吧。言「圓解證入」的，是忘己，而仰本願的誠惶誠恐呀之信心。
22. 自己聞了，自己信了地，「自己」總是露著頭角的，是尚未仰不可思議。
23. 「疾速信心想要得 想要得」地光看著前方而已，不知道行不通之事。因為行不通之後，安心地被出到大的原野。
24. 一直抱怨「怎麼努力都無法安心」而痛苦的人，是云為「完成自己之後而往生吧」的人。把安心放
在第二，而不仰本願力的話不行。
25. 將「今，死了的話成什.呢」作為公案，朝夕，仔細推敲斟酌，因為念頭不離此之人者有希望。
26. 佛法雖是不難，然出於佛之前，「非常感恩」地，被垂恭敬頭之事難。
27. 佛教的學問也好，有宿緣之人者，不問僧俗，應大大努力。是作學問，還一文不知的尼入道，而往生的。
28. 欲喜好親近有信之人者佳。無信之人的數萬言者，亦劣於有信之人的一言。
29. 打開心胸，即使一句也好，即使半句也好，若遇良師的話，得聞，而惡處者得修正之事就是肝要。
30. 六字的功德寶珠 到底是誰得到呢？深切體悟世間無常的人必能得到。
31. 往生御淨土之對談者，和自己的
心在對談的話沒用呀。嫌惡自己的心，而篤聞「本願之謂（由來）」者佳。
32. 凡夫的心，是如於大風撒了灰般的，怎麼也說不清，亦不確定之心。
33. 源信和尚仰言：
「妄念者原本凡夫的地體也 妄念之外無別心也」
因為此言語之味明白，所以從此佛法呀。
34. 從被人說為「那人是佛法狂」為止不熱心聞，就疑雲是無法晴者。
35. 在何處得決定心呢？聞十七願的
威神功德不可思議之名號的，這就是定石。真宗的信心 於此外無。
36. 不要苦想「得信心喲得喲」，最好深思聖人的御思在何處呢而聽聞。
37. 人若不持最高之理想的話不行。解脫生死，而到涅槃之事就是最高
的理想。
38. 不在中途，鬆弛了，放棄般地，奮起大勇猛心，迄至決定心被獲得為止是應猛進。
39. 後生大事地踏出，亦幾十年聽聞而一發現，信心之難事就被明白。
40. 即使三所佛教大學畢業，亦佛如
來的尊貴之事也是不能究竟被明白者。
41. 「信心信心」，雖喧嘩地說，然佛的尊貴事若無被感動的話，即使再如何識物（博學多聞），也不被言為信心之人者。
42. 佛的尊貴事被明白者，禪定的不
思議，和大慈悲的不思議，被思為不思議，佛的尊貴事就被明白。
43. 親鸞聖人是如來的御化身。將聖人的御言語直接頂戴思為如來的金言最好。
44. 聖人的御言語，和活生生之信者的言語以外，無頂戴信心之道。
45. 御念佛為如來的誓願故，亦被顯現於凡夫之口。又是大信心的力用。又因為是成佛恩報謝其事，所以難能可貴。
46. 即使信心也好，即使念佛也好，想「自己做什麼啊而往生吧」之心有的話，那是自力。
47. 佛法是健康長壽之本。
48. 說「自己得到信心了」的也好，說「自己無法得到信心」的也好，無論何者都是奇怪者。
49. 佛法是以佛力將凡夫作佛之法。凡夫之力絲毫不被加著。加的話是自力。
50. 如來的.命之外，從凡夫方無任何一樣持出者。
51. 師父的言語和慈親的言語，是難能可貴者。
52. 隨人地聞者，隨人落啊喲！
53. 不是因為自己方想要得救助想要得救助地作而得救助的。是因為如
來賜與救助，所以得救助的。
54. 若非佛力的話不得佛果。
55. 如來成佛的因果外 無眾生往生的因果。
56. 南無阿彌陀佛的功德力外，信心亦無，往生亦無。
57. 是南無阿彌陀佛之賜成信心的。
58. 南無阿彌陀佛本願力的招喚聲外無往生之道。
59. 「總序」曰：
「難思弘誓度難度海大船（往生）
無礙光明破無明闇惠日（滅罪）」
滅罪和往生於此處被保證著。素直地御接受的話，以此一句足矣。說如此偉大之事的人，聖人之外沒有。
60. 輕視一句的人，是輕視千萬言的人。
61. 言「他力」的是此一句之事。此
即是本願力。
62. 言「自力」的，亦不是聖人的御言語亦不是御心。凡夫的想法皆是自力。
63. 於臨終的病人者，比說「請稱念佛吧」，自己稱念佛，而說「如來在等著哦」方面較佳。
64. 拜見親鸞聖人的御法語的話，將自己所吟味的，不就於師父頂戴聽聞的話，就會想錯了者。
65. 雖名利亦在此世的話必要的埸合也有吧，然在佛法上的話是大禁物。即使拜讀御聖教，思「為了名利作吧」的話，御聖教是不能明白
者。
66. 凡夫不知道自己是凡夫，瘋子不知道自己是瘋子，愚者不知道自己是愚者。所謂凡夫何者呢，是罪塊、欲塊、自力塊（指極端罪惡、貪欲、自力之人）。
67. 關於佛法從事種種事的話，雖成
往生的助緣，然若言「往生正因」者，只是本願名號的信心，即願力迴向的信心而已。
68. 凡夫成佛，不思此為不思議嗎？凡夫做佛之佛智、佛力，不思此不思議嗎？
69. 「想稱念佛號而往生，想頂戴信
心而往生」地思著之間者，信心不被頂戴。
70. 依自力心他力不可能明白。他力明白的話，那是如來御迴向的佛心。是依佛心使頂戴得到佛心的。
71. 『歎異鈔』曰：「迴心應有一度」（十六章）。一生涯中，對如
來，從心「非常感恩」，即使一遍也好，能垂恭敬頭而合掌禮拜了之事有嗎？
72. 是「想頂戴信心而往生」、「想稱念佛號而往生」、「想以歡喜了而往生」、「想安心而往生」地思著吧，但是無常風不擇時。人皆以打算不
死而死去。
73. 凡夫是聞之力亦無，信之力亦無，安心之力亦無。是和臨終的病人同樣。今就死呀。
74. 把臨終拉近身邊，「往生如何」地於自己的心問而發現最好。往生者即使無問於人自己的心亦知著。
75. 著眼於威神無極、大智大悲的如來的話安心呀！「自己能往生嗎」、「如何做呢」，著眼於自己的心的話，絕對無法往生。
76. 即使聽聞了三十年，返回未聞前的愚者，而「總是正當初音的心情喲」最好。
77. 甚至聽到了記得了的心也被彌陀拿走而裸身哉。
78. 人世界的善也好惡也好，智慧也好學問也好，思也好知識也好，沒有一項能成為往生之因。往生之因者只是不可思議功德的名號，和佛智不思議的本願力。
79. 本願是名號，名號是本願。
80. 是名號賜成我之信心的。信心不是從凡夫的心出了者。
81. 以月光見月，是由於不思議的佛智，「真是不思議呀啊」地，頂戴被仰信佛智之不思議的。這就是信心的智慧。
82. 因為有名號不思議的佛智，所以我等者空手就這樣地。
83. 於臨終的病人者，談論法門的說教者沒有用。以「明明往生御預等待的御淨土，還要什麼遠慮者呢」之一言是足夠。
84. 「無礙光明破無明闇惠日」將此
一言，聖人是想說想說，而為了此御出遊於此世的。
85. 「聞的話能聞到，信般地思的話能頂戴信心」地思之心膚淺呀。
86. 「頂戴信心的話能往生」地思著。以這樣粗心大意的聽法，如何能往生者呢？
87. 因為是名號被成信心的，所以名號和信心是不二。
88. 因為是信心被顯現成為御念佛，所以信心和念佛是不離。
89. 沒有見死不救正要掉落入河中之我子的慈親，持續落之原樣，就那樣的御救助呀。
90. 自己者迷於曠野之旅人呀。透見身無寸鐵之事，從四面八方許多盜賊，揮舞刀呀槍，競相來襲。在極於絕對.境、無法得救助、死了。其時，不思議呀，勇猛武士一騎「來救助你了哦」，聲之同時旅人「哎呀真高興」。那就是.命，那就
是信心。是.命被成信心的。
91. 參詣寺廟之參詣人，悠閒的事呀。「想取信心然而往生」地思著。想著之間，見到被斬殺呀。
92. 莫左顧右盼，莫思考。得救之道者.命一條。極樂之道唯一條南無阿彌陀。
93. 物識（博學多聞）同行，未必言為難能可貴之人，「本願力好大啊」，或「就這樣地」，掌握一句之人者可引導多數人。
94. 別想要知道深奧事喲，南無阿彌陀佛奧之奧也。
95. 雖大家都說著「想頂戴信心，想
頂戴」，然得到信心的話，保存在何處呢，煩惱之中嗎？若寄存在願力銀行的話是安全。
96. 佛法因由宿善是第一步。作為入門的資糧的話，是禮拜、道義、因果、罪惡觀、無常觀。作為第二道資糧的話，是聞法、聖教、師父、
善友。作為第三著眼的話，尊崇釋迦、彌陀二尊，高祖親鸞聖人，仰本願名號的威神功德不可思議之事是很重要的。
97. 淨土真宗的面目（宗旨），是阿彌陀如來智的大悲。「欲與一切眾生共成佛道」地御誓了的，就是如來
的本願。被其大悲本願力的光明徹底打動了的就是信心。凡夫的思事不是信心。
98. 真宗是「果上顯現的法門」，如其他宗教，是和從自己的我欲生起神信心的大不同。其他宗教，是自己信了的是信心。真宗的信心是將
佛智和大悲心，收納於御六字之中，令使眾生聞信，因而賜使眾生往生成佛的就是真宗。言之為「果上顯現的法門」。
99. 所謂「自利利他圓滿的大正覺」和「若不生者 不取正覺的本願」，是淨土真宗的面目（宗旨）。而且
「唯信正因」是「南無阿彌陀佛的獨立」。
100.將原本於如來方無者，凡夫用自己的想法，從自己創出了之思想和信仰皆是自力。
101.機的深信和法的深信不二。何者皆是佛智圓照的運作。
102.一也佛法，二也佛法地，成為佛法三昧地方，不思議地此世的利益無邊際。
103.即使難能可貴也好、無難能可貴也好，莫與自己的心成對手喲。然而無憶念之心者不行呀。
104.言事（說法）不聞的傢伙是我的
心，不是玩弄我的心，唯隨順如來的.命的就是信心。
105.如來者不令作任何一個條件。「那樣地直來喲」地賜與呼喚著。
106.我呀葫蘆，中空空，以空手去彌陀的御淨土。
107.想安心嗎，於安心得不到救助
喲。
108.凡夫者什麼亦不能，無論如何亦不知者。
109.今者早已
覆心 雲亦無
被見被知 往極樂。
110.於神者一人一人之御祈願。阿彌
陀如來者將一切眾生的往生賜與御成就為南無阿彌陀佛了。
111.我的往生者南無阿彌陀佛地聽聞到了。
112.若有向阿彌陀如來御祈願的心境，如來御在哭泣。
113.南無阿彌陀佛是往生之因，是
力，是證據。
114.用思的話不能往生，凡夫的想法皆自力。
115.本願力好大呀，聞了聞到了 地沒用之事。
116.即使生起感恩的心，也別依靠喲，還會變哦。
117.凡夫的心善變喲，不變之慈親的大悲心。
118.莫看我心喲。「雖說不要管我吧，然而不得不管之慈親心，請讓我救助喲」地被仰言。
119.佛智的不思議者，只「真不思議呀」地頂戴而已。
120.本願力好大呀 無法往生者被往生。
121.將火車來現變為清涼風之不思議呀，云為「本願力是好大呀」。
122.被如來仰說我是如來子，孩子被慈親救助的亦大悲之自然。
123.佛智不思議的南無阿彌陀佛，大
慈大悲的彌陀如來，賜與抱起我。
124.於神者，將人做神之力亦無故，本願亦無。於阿彌陀如來者，凡夫作佛之本願亦有，力亦有，慈悲亦有。
125.阿彌陀如來，是「若不生者」地 御懷抱著一切眾生之如來，雖過大
而於凡夫眼者看不見，然因為成為南無阿彌陀佛而賜與顯現著，朝晚都能夠拜見。
126.即使一眼見阿彌陀如來亦能成佛，即使南無阿彌陀佛地聞之一念亦能往生。言此為如來的功德。成威神功德不可思議是如來。本願名
號亦又是不可思議。
127.探討著自己的心的話，闇夜能明之例沒有。若能見如來之御顏者，言「依如來的功德力能頂戴被往生」之事就明白。如來和南無阿彌陀佛是御一體。
128.不論如何思考，靠我的思考無法
往生。以無量壽佛的威神功德不可思議力令我等往生。
129.佛者尊貴的，佛的功德力是不可思議。依佛的功德力而往生。
130.「自己頂戴了信心嗎，沒頂戴信心嗎」地，著眼於自己方，就是沒著眼如來的功德力者。
131.如來的功德力就是「無礙難思光耀」。即是「無礙光明」。
132.是依無礙的光明，大悲的光明，罪障消滅而賜使得往生之大益的。
133.「偉大之御方呀啊」、「難能可貴之御方呀啊」地被思之事者，不是凡夫的想法啊喲。
134.啊啊 那月 讚嘆聲 亦光也。
135.「行卷」（大經的第十七願成就文）曰：
「十方恆沙諸佛如來，皆共讚嘆無量壽佛，威神功德不可思議」。
136.「行卷」曰：
「斯行（念佛即南無阿彌陀佛），
即是攝諸善法，具諸德本，極速圓滿，真如一實功德寶海」。
137.依南無阿彌陀佛的功德（威神功德不可思議）而往生。
138.「行卷」曰：
「弘誓一乘海，成就無礙、無邊、最勝、深妙、不可說、不可
稱、不可思議至德（功德）（名號）。何以故，誓願不可思議故，悲願（大悲的本願）喻如太虛空，諸妙（不可思議）功德廣無邊故」。
139.（一）無量壽如來的功德者，是威神功德不可思議。
（二）名號是威神功德不可思
議。是真如一實功德寶海。
（三）誓願者如太虛空具著廣大無邊的不可思議功德。
140.吾等凡夫是無智、無力、罪惡的結塊，無往生之力。
141.唯是依由（一）無量壽如來的威神功德、（二）名號的威神功德、
（三）誓願的不可思議功德而被救（往生）的。
142.「如來的功德好大呀，名號的功德好大呀，本願的功德真大呀」地信。頂戴被信的話，那就是「信心」。
143.信心是如來的功德。
144.頂戴被念佛的，亦是如來的功德。頂戴被往生的亦如來的功德，即是本願名號的功德。
145.玄奘三藏於取御經遠渡印度。在途中每次於遇到惡獸時，一行人者誦唱『般若心經』而免除了危難，此即是御經的功德。
146.我在壯年時代，在京都三條的書店，遇到了一位男.的巡禮者（參拜弘法和尚修行過的四國地八十八處遺跡）。其人曰，「我在以前瘋人也治過，進入瘋人室，三日三晚，透過一心不亂地唱誦『般若心經』。於是瘋病就治癒了」地申說。此即
是『心經』的功德。
147.桂利.老師御巡錫北海道之際，一日御經過荒郊野外。其際野狗大約三十隻，注視老師而眼看就要來襲。老師「覺悟死，而端坐，閉目，高聲地唱誦了梵唄。開目而見時，野狗已退散了」地申說。此即
是御經的功德。
148.是以無量壽如來的大智功德，大悲功德，南無阿彌陀佛的功德，誓願不思議的功德，而.生往生的。以慈親的功德孩子就發育長大。
149.佛的功德為廣大無邊之事，心思和言語皆不及。一度令拜見佛者信
心獲得而得往生。韋提希夫人者，在牢中，拜見了「住立空中尊」（彌陀三尊），而得了「無生忍」（信心）（觀經）。阿闍世者，注御目於釋迦牟尼佛，生病治癒，得了「無根信」（信卷）。
150.今日之吾等者，無法見佛。替代
之，能夠聞名號。若聞信威神功德不可思議的名號者，那就是信心而能往生，此即是名號不思議的功德。
151.功德是如來的人格之光。是佛智大悲的光明。是如來大功德。不信「難思弘誓」和「無礙光明」者，
不能往生。「真實的信心」之體（本質）是「名號」，是「佛智」。又是如來的「大悲心」（信卷）。
152.讚嘆如來的「威神功德不可思議」之事的就是說教的生命。始終在話家常呀道德的話真可惜。
153.信心決定者，是依讚嘆十七願的
名號（如來、本願），而得決定之信的。
154.想得想得信心地焦急，而不知讚嘆名號功德者，不能往生。是「不思議呀啊」「難能可貴呀啊」地讚嘆的。
155.信心者聞名號的功德，將「如來
的功德」、「名號的功德」、「誓願的功德」的威神不可思議事，仰徹，而被如來的功德徹底打動的就是信心。往生是如來的功德。
156.想取想取信心地眼昏眩了之間者，不著眼於如來的功德。
157.無論如何也不注目於如來的功德
和本願名號的功德（御力）。於不注目功德之中死了的話地獄呀。
158.三十年聽聞說教，注目於如來的功德力了之人是幸福的。
159.若聞十八願者，應聞十八願成就文。成就文，是「聞其名號」。言「聞其名號」者，將十七願威神功
德不可思議的名號，歡喜依御名號的不可思議功德而頂戴被往生之事的誠惶誠恐呀的，就是云為「聞了名號」者。
160. 聞本願名號，只是「啊明白了」的話，不被稱為真實地聽聞了。若不是被本願的大慈悲心打
動，被名號的功德力打動，忘己，而「不思議呀啊」、「難能可貴呀」地歡喜的話，不被言為信心。
161.即使聞名號，不想注目於名號的「功德」之事的話，憶念之心亦無，報謝之心亦無，教人信亦無，精進之念佛亦出不來，歡喜亦無，
心常被疑雲覆蓋，於往生，總是被不安的心圍繞，不得不過痛苦的日子。
162.於注目如來的「功德」者，言「如何做的話好呢」，以拜讀了御釋迦如來的傳記，於佛的尊貴之事、佛的功德（智慧和慈悲之力）的不
可思議之事，心被打動之事是肝要。
163.因為釋迦、彌陀二尊，是一體，所以阿彌陀如來的功德亦被信。又御釋迦如來是佛。因為釋迦如來的證明有，保證有，又因為『大無量壽經』的教說有，所以阿彌陀如來
的「本願功德」、「名號功德」、「慈悲功德」、「智慧功德」、「修行功德」、「淨土功德」、「念佛功德」、「信心功德」，是亦照教說之原樣地能信的。
164.著眼在「取信心而往生吧、想稱念佛而往生吧、因為安心而往生
吧」之人者，因為不著眼於如來的功德，幾十年的參詣御寺院，亦化成水泡（落空）了。
165.「著眼於佛的功德喲」地即使一再說，亦言「只自己往生的話好」，因為凡夫只有.穢的欲心而已，是太過強者，所以是往往忘記如來的
事，御苦勞也好、大悲心也好、功德也好都不思。這樣的人不能往生。
166.佛教，是佛陀大慈悲的宗教，是大智慧的宗教，是大善大功德的宗教。多數人者，忘記那個，「只想要自己取信心而稱念佛，以歡喜了而
往生往生」地，只考慮自己之樂而已。彼等不恭敬尊貴的佛，其功德也好、大慈悲也好皆一點也不思。和神信心呀、新興宗教同樣地思著。這樣的人被說為佛教徒的資格亦沒有。
167.被說為佛教徒的資格也無之人，
「如何做的話能頂戴信心呢」等地問。答曰：
「如來的佛智不思議和大慈悲心功德『不思議呀啊』地被思，『本願名號』的功德之誠惶誠恐呀之被思的話，那就是真信心」地上申著。
168.是以「佛的功德」一個而頂戴令
使往生的，卻「功德」一點也不思，思著「取信心往生」之人者，沒有希望。
169.二種深信也好、二河譬也好、六字釋也好、淨土的「三部經」也好、『教行信證』也好，全皆，是賜令使知如來的功德威神不可思議地
御在之事者。
170.於『阿彌陀經』讚嘆名號的不可思議功德曰：
「舍利弗，不可以少善根福德因緣得生彼國」
「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持（聞信）名號，若一
日...... 一心不亂......是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土」
「汝等眾生，當信是（名號）稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經」
「彼諸佛等亦稱讚我（名號）不
可思議功德，而作是言：釋迦牟尼佛能為甚難希有之事（說名號的功德）」
以此，是可知名號的功德。
171.言信心者，將「聞名號的功德而依名號（本願）的功德，頂戴令使往生之事的誠惶誠恐呀」地歡喜之
心，稱為信心。
172.不論多少次參詣御寺院也好、稱佛念佛也好，都不誠惶誠恐地思名號（本願）的功德般之事的話不能往生。
173.於名號者何故，有那麼廣大無邊的、不可思議的功德呢地說的話，
是因為名號即是本願、是本願力、是佛智的全體、是大悲心的全體、又實是阿彌陀如來的御身。
174.若聞說教的話，聞阿彌陀如來的功德、本願的功德、名號的功德和淨土的功德，而依南無阿彌陀佛的功德而往生、依本願力（依功德）
而往生地誠惶誠恐地思最好。沒誠惶誠恐地思般者，亦不是信心亦不是什麼。
175.言「功德」者，是佛的運作、佛心的運作、佛智的運作，又如來為了欲救度眾生，御發願修行了，是從其發願修行的御德出來之放射
能。
176.精神界的真理、法界的真理者，是自然又亦不可思議。斷滅一切煩惱，而和法界的大真理御合一了之佛陀的心之運作（力），是威神功德不可思議，而能破眾生的煩惱罪業之闇，是讓眾生能發起真實信心，
以賜使眾生能往生成佛的。眾生是唯只依佛的功德才能往生成佛的。忘此之根本，而「這樣想了是信心，那樣思考才是信心」，已經忘了根本，類似這種情況，則無法往生。
177.佛教是眾生心闇與如來大悲光明
（功德）的戰爭。於眾生者自己消罪之力沒有。消罪之力者，是唯只有如來本願的光明、名號的光明、佛智的光明、大悲心的光明。光明即是功德。
178.到目前為止即使力說如來的「功德」，尚未著眼於「功德」者，「取
信心而往生吧往生吧」地思著之人多。無宿善之人者沒辦法。
179.『和讚』曰：
「聞阿彌陀佛之御名 令使歡喜仰讚故
則具足功德之寶 一念大利無上也」（30）
「七寶樹林滿國土 光耀相互輝映了
華.枝葉又同等 歸命本願功德聚（阿彌陀如來）喲」（40）
「七寶寶池甚潔淨 八功德水充滿了
無漏（沒有煩惱）依果（淨土
的莊嚴）不思議 歸命功德聚（阿彌陀如來）喲」（45）
「自餘九方之佛國 菩薩往覲亦皆同
釋迦牟尼如來說偈 讚嘆無量之功德」（33）
「佛慧功德令讚嘆 十方有緣欲使
聞
信心既已獲得人 應會常常報佛恩」（50）
「佛光不可測量故 名為難思光佛是
諸佛持續嘆往生 彌陀功德使稱揚」（13）
「天人不動之聖眾（往生人） 由弘誓之智海生
依心業功德清淨 如虛空之無差別」（133）
「世世善導賜與出 法照少康相繼現
廣開功德藏（名號）啊 賜遂諸
佛之本意」（181）
「五濁惡世之有情 選擇本願之故
不可稱說不思議 功德滿入行者身」（236）
180.因為如來大智．大悲的功德、本願名號的功德、正覺的功德、淨土的功德，一點也看不見，光想著自
己的往生、自己的心安之事，所以是心亦不安，也不能往生的。
181.正覺（南無阿彌陀佛）的功德力之外，信心亦無，往生亦無。
182.言「如來成佛的因果外，無眾生往生的因果」之事，是言「由於如來成佛的因果之功德，而眾生往
生」之意思。
183.世界中的宗教，只是從自己的私利私欲，向神御祈求之宗教而已。佛教，特別淨土真宗，是將阿彌陀如來一實真如的功德（功德大寶海）攝取包容於南無阿彌陀佛之中，而使眾生聞信，以真如功德的
全體，即將名號功德的全體迴施於眾生，而賜往生之大乘至極的宗教。和其他宗教的信仰呀教義混同的話不成。
184.因為其他宗教的信仰呀、日本神道等的人人之言事、做事，於不知不覺中，.染真宗門徒的身心，所
以清淨真實的信心者，很難被得。換掉頭腦，而不掃除甚至血液之中滲入著了的自力心之事者，不明白他力真宗的真味。
185.多數人雖「無法歡喜無法歡喜」地說而哭泣著，然那是因為「喜歡無法歡喜的心吧」地作著，所以無
法歡喜的。是因為不著眼於如來的功德、本願名號的功德。是著眼於第十七願的威神功德不可思議之名號和威神功德不可思議的如來，不思議地能歡喜者。一著眼於自己之心的話，不論是至何時亦夜不能明。是以暫時不看自己的心，而著
眼於如來大悲的佛智，著眼於廣大無邊的功德，就不思議地御出信心歡喜之曉者。此亦是如來的功德。
186.淨土真宗，不是用自己的力，抓住阿彌陀如來的宗教，而是被阿彌陀如來抓住而往生的宗教。著眼於御六字的威神功德，就成為以其功
德而頂戴被往生之事的誠惶誠恐喲。這就言為是被如來抓住了。
187.於「教卷」者，仰言南無阿彌陀佛為「真實之利」。此是名號對於眾生而言，云為是「真實利益」的意思。天親菩薩稱「盡十方無礙光如來」為「真實功德相」。親鸞聖人仰
說為「真實功德相者誓願尊號也」（銘文）。名號對眾生而言，是「真實之利」，又是「真實功德」。善導大師稱為「利劍即是彌陀號」。因為誠由名號的功德，而罪障消滅，賜令得往生之大益，所以名號是「真實之利」，又是「真實功德相」。於
第十七願中者，於諸佛們，被誓了使讚嘆此「真實功德相」之事。將第十七願諸佛讚嘆的名號，賜令眾生聞信之本願就是第十八願。第十七願的名號和第十八願的信心，此即是「真實的行信」。
188.即使「信名號喲」地說，亦不是
容易被信者。然而於第十七願，是諸佛方所讚嘆的名號地一聞，就難信之名號，亦能信之。信名號之事，是相信名號之功德的。這就是第十八願的信心。
189.第十七願的名號，即於威神功德不可思議的名號者，是不容易注意
到者，其之功德是不容易被信者，但是著眼於那者，「依其功德而往生啊」地被安心了是格外歡喜。此即是真實的信心。當作著自己的知解分別之歡喜，不是真實的歡喜。
190.「名號就是威神功德不可思議」地，在說教（處）即使幾十年聽聞
著，那亦不被信，聞了第十七願的名號時，說為「被信」的者，這是什麼緣故呢？雖言語是相同，然因為第十七願成就文是「釋迦如來所御遊說」地說，所以被信的。今更全然釋迦如來的大恩，就痛切地被感受。
191.即使只有釋迦牟尼如來還不行，親鸞聖人於「行卷」，懇切叮嚀以大自信為大信念，因為第十七願的御讚嘆著名號，所以終於吾等是能信之的。因此說教之人，是捨名利，使釋迦牟尼世尊活起來，使親鸞聖人活起來之處，眾生獲得信心的。
192.若是在『歎異鈔』說的話，親鸞聖人放空御自身，而仰言「蒙良人（法然上人）之仰言，而信外別無子細（由來、原由）也」之處，『歎異鈔』才是活起來的。於歌德的「浮士德」中，惡魔說教、演員說教的話，即使言語是相同，人亦不
信地說著，但是那麼一見，就不是口之說教的，而是說教之人的信心人格在說教的。言之為「渾身說法」。
193.信心者，即使自己想信吧，亦是不可能信者。是透過良師的語言，而始可能信者。
194.親鸞聖人於「總序」：
「難思弘誓 度難度海（生死的苦海）大船
無礙光明（名號） 破無明闇惠日」
地仰言之一言者有千萬鈞的價值。因為說「是聖人的御言語」，所
以吾等者依此之一句，而能夠信心決定。忘記聖人的御恩的話不成。
195.在其他宗教的話，若言「信仰」者，是人之對神，訴說自己的欲望，將那，「請給與滿願」地祈願的。即從己方向神祈願。是言之為信仰，但是淨土真宗的信心者，和
那樣信仰者全異。根本性地相異著。在淨土真宗的話，第十八願的「至心」「信樂」「欲生」之「三心」就是信心。「乃至十念」的稱名是報恩行。
196.「至心」是如來的「一乘大智願海、迴向利益他之真實心」。即是如
來的「智慧」，是「真實心」。至心的體是南無阿彌陀佛。言「信樂」者，是「如來的滿足大悲、圓融無礙的信心海」，即如來的大慈悲心就是信樂之體。信樂之體是至心。
言「欲生」者，是以歡喜了「眾生依本願力而頂戴使往生」之事，
而「欲往生淨土」地欲生之心。「欲生之體是什麼呢」地一說，就是「信樂」。是如來「想做使往生淨土」地御思之心。此故，聖人仰言：「如來招喚諸有群生之.命也」（信卷）。
197.在第十八願一見，就示著「若是
眾生發起了右之「三心」的話，能夠往生」，但是那麼，言此「三心」，為怎麼樣地頂戴呢？聖人於「信卷」釋之，而言「至心」和「欲生」者，因為攝於正中的信樂，所以「信樂」若令有的話，能夠往生啊地仰言了。那麼，其「信
樂」者，若是在如來的手下而言的話，「至心」和「欲生」是含籠著如來的大悲心。若是從眾生御受的立場說的話，是被如來的大悲心打動，以「非常感恩」之一心而能夠往生的。
其他宗教的「請啊請啊」地向神
御祈願的信仰，和唯「非常感恩」地御受的信心，被注意到有雲泥之差別。
198.「非常感恩」之「一心」者，雖是容易的樣子，然實者，因說為凡夫之傢伙者，是自力之塊，因為想「做什麼啊而往生吧」之心不止，
所以不能容易「非常感恩」地將頭，垂下。在那裡有信心的困難處。
199.如何做，而能垂下頭，若言「不素直地信順.命嗎」的話，是因為第一、佛尊貴、佛的功德、阿彌陀如來的本願不明白。是因.不著眼
於名號的功德。
200.佛教很難。如現代，物質文明一進步，就全部的人，眼向著科學和經濟的力量，而不如釋尊，眼向著真實精神文化方面。現代人將佛教和其他宗教想成同樣，思著為此世的利益和於人死了時御葬禮，使用
讓遺屬心安的言語，就是佛教，法師的職責般。又和尚們，亦滿民眾的願望那樣地勤行著。真正的佛教不是那樣的者。說迷悟染淨的因緣，說轉迷開悟之道的就是真實的佛教。
於迷者有迷的因果，於悟者有悟
的因果。迷的原因是煩惱和罪惡，迷的結果是苦。悟的原因是修得戒律、禪定和智慧哉，又是獲真實信心。悟的結果是涅槃。即是捨小我而得大我，成大常、大樂、大我、大淨的絕對者（佛）。換言之，圓滿慈悲和智慧而成為佛陀，以修完成
人格之事為理想。這就是佛教。如現代，這種比人格、金錢方面更較望求的世界，往生也好成佛也好，因為一般人的頭腦中是沒有的，所以培育那個，而使導入真實的佛教之事是至難中之至難。
人生的目的者什麼呢？認為是得
到金錢、名譽、美好的婚姻、快樂的生活、長壽和健康之人，佛陀的教法者，太過高深而無法入耳。
然而人者，於一面，欲成崇高的精神生活，欲完成人格吧的就是人性。只有沿著成高等的人性，而欲成佛之人才入佛法。這樣的人雖數
少，然那才是說為像人的人。在其他宗教的話，教著「人不能成為神」，又於實際，志願之人成為神吧亦不說。佛教不是那樣。在大乘佛教的話，是「全部人皆成佛吧」地下決心，而勇猛精進於道的，但現代僧俗共同老實修著坐禪之人亦
少，有志「真實得大信心吧」而聞法之人亦少。於這樣的時代，在說而發現了「真實的信心是這樣，是那樣」之處而來聞之人少吧，但是先自己之住於真實的信心，其他之人者，即使一人也好欲大多數住於真實的信心。「是這樣作而願將此尊
貴的佛法永遠流傳於後世者」地思。直至云為「法重身命輕」的境地為止，是願互相增進者。又是說為「為了佛法學佛法」之是願能繫心者。若佛的尊貴事沒有明白的話，不能往生淨土地思，而迄至佛的尊貴事明白為止，是願能持續精
進、努力者。思「自己偉大」的話地獄，佛的尊貴事若明白的話，其人是往生的人哦。
201.『和讚』曰：
「佛慧功德令讚嘆 欲使十方有緣聞
信心已得了之人 應常報謝佛恩
也」
佛教是佛慧。是完成了佛的大悲之大智的宗教。佛智是光明。
「無礙光明（佛智的運作，亦南無阿彌陀佛也）破無明闇惠日」（總序）
佛智的運作者，即是阿彌陀如來
的功德。稱「以信心而往生」之事，亦是以南無阿彌陀佛的功德而往生之事。
202.若聞「念佛往生」的話，則「稱念佛而往生吧」地掛念。於是忘著南無阿彌陀佛的功德（御德、御力、御蔭（庇護））。
203.言「念佛往生」之事者，是云為「以南無阿彌陀佛的功德而往生」的意思。
言「以南無阿彌陀佛的功德而往生」地頂戴的話，那是真實的信心。依信心而往生云為「信心正因」。聞「信心正因」，「取信心吧取
信心吧」地掛念，而忘著願力。
204.言「信心正因」者，是如來賜使一切眾生，依願力（本願之力、大悲之念力、願心）而往生。即是「願力往生」。言「頂戴信心」之事者，是「誠惶誠恐」地頂戴如來的本願力之心。
205.大抵之人者，因為自力的執心強，所以若聞「念佛往生」的話，則「稱念而往生吧」地出自力。若聞「信心正因」的話，「取信心而往生吧」地掛念。彼故，是看不見他力（本願力）。
206.雖能著眼於如來的本願力就好，
然不著眼於本願力，而著眼於自己稱念之念佛，自己取信心而往生吧，就只著眼於自己的信心。因此他力真宗才是亂飛舞的。
207.每日「念力、願力、南無阿彌陀佛」口頭禪（師主的口頭語）地唱著最好。
208.「味噌之味噌味者非上等味噌」，頂戴了「念佛往生」的真精神之人者，連云「信心」之言語亦忘記，而「御本願有故方（有救）」地，常憶念本願。
念佛之聲 亦脫殼 山清涼。（瑞.）
209.信心也是同樣，真實的信者，連云「信心」之言語亦忘記，而「御本願有故方（有救）」地，常憶念本願，「『就那樣地來吧』之南無阿彌陀佛的招喚聲沒有的話，不能往生的我哦」地，「自己，頂戴了信心嗎、沒頂戴嗎」地說之事亦忘記，
常憶念「呼喚聲」，而忘己，在稱御念佛。
去來 之中被忘 己哉（瑞.）
210.南無阿彌陀佛地聞故，賜助我之如來正覺的功德力、賜助我之本願力者，「不思議呀啊」地頂戴最好。
211.取信吧取信吧之夢醒，而歡喜頂
戴成能讚嘆「佛慧功德」之身最好。譬如，認為「頂戴了信心」地說了，而讚嘆「佛慧功德」般之事出不來的話不行。
212.言「信心之相」的者，云為「疑蓋無雜」，如來的「汝一定獲救助」地信徹著如來的信心，就映於我
心，而成為「往生一定、御助治定」。和那同時，憶念如來的本願力。讚嘆「佛慧功德」。
仰讚嘆 俯慚愧。（瑞.）
向上的話，將佛的不思議、二利圓滿的正覺不思議、若不生者之本願的不思議、名號功德的不思議、
佛慧功德的不思議、大悲招喚的不思議，仰為不思議；向下的話，反省罪業深重的自己，慚愧慚愧地日以繼夜。
讚嘆和慚愧，憶念和念佛，歡喜身之有幸，於慈親孝行，於人者親切，這就是信心的人之相。
213.於「自己取信心吧取信心吧」，在欲著眼之人者，心痛苦。一度「教人信」，想要即使一人亦多數人聞得地踏出，就此痛苦的娑婆世界，苦雖苦，然變成弘通佛法的大舞台，苦之中，是有無上樂者。云之為「心多歡喜益」。
214.因為現代世界中，是迷信的雜草漫延，而佛法的蘭菊被覆蓋著之時代，所以即使只有自己一人成為正信念佛之人，思「想要即使一人亦更多人聽聞頂戴」，而盡教人信的真實之事就是報謝佛恩。
