215.「信卷序」曰：
「迷定散自心 昏金刚真信」
言「定散心」的家伙，这个，才是不容易除去者，圣人也在御感叹。言「定散」是「定善」和「散善」。言「定善」者，是坐襌，使心波动沉静，得无念、无想、无我、无分别之心境的修行。言「散善」
者，说一点也不作恶意、恶业，专积善根功德。也就是说如昔之伟大的高僧们呀、孔子呀孟子般地，修圣人之行。今日即使被称.佛教徒之人，定善也好散善也好，皆完全修著此的人者，世界中一人亦无。完全修行定、散二善成功，而成功
的话在此世能成佛，但是今是末法，因为是五浊恶时、恶世界的时代，所以得到悟者，即使於何处亦不能见。
修定散行的就是「圣道门、难行道」。以「金刚的真信」一个往生的教法就是「净土门、易行道」。
即使参诣御寺院的人，大部分之人者，只是「定散心之人」而已。「取信心而往生吧」「称念佛号往生吧」地思著之人者，皆是定散心的人。自己之「做什么什么而往生吧」地思之心是不容易去除者。然残留著定散心的话，因为那是自
力，所以不能往生。几年也好数十年也好，拂去定散心般地，劳苦复劳苦，死命拔除最好。
言「金刚之真信」者，是真实的信心。一向地，著眼於如来的功德、本愿力的功德、名号不思议的功德，而以「佛慧功德」，欢喜顶戴
令使往生的就是「金刚之真信」。因为著眼於自己方，而不著眼於如来方，所以获「金刚真信」之事，是难中至难。
216.净土真宗，是「回向的宗教」。是将如来的功德回向、回施给众生，而赐使众生往生成佛的。因为
忘著回向，所以「定散心」就占领自己的心的。不是自己取信心，是如来给与回向。是给与使著眼於如来的功德的。
『和赞』曰：
「由无碍光之利益 得威德广大之信
必烦恼之冰溶解 即成为菩提之水」（157）
「依南无阿弥陀佛回向 恩德广大不思议
於往相回向利益 使回入还相回向」（288）
「若至愿土者速疾 证无上般涅盘
啊
即发起大悲也 即名此为回向是」（138）
「弥陀之回向成就 往相还相二种也
由於此等之回向 方心行（一心和念佛）共获得哟」（152）
「言往相回向事者 弥陀方便之致说
悲愿（大悲的本愿）信行（信心和念佛）若使得 生死即是涅盘也」（153）
「说还相回向之事 使得利他教化（济度众生）果（佛果）
即回入於诸有（种种的世界） 而修普贤之德（大悲之德）」（154）
「释南无阿弥陀佛 众善之如海水也
是得彼清净善身 欲平等回向（约末回向）众生」（237）
「言度众生心之事 弥陀智愿之回
向
获回向信乐人者 证悟大般涅盘也」（258）
「归入如来之回向 获愿作佛心之人
舍尽自力之回向 利益有情亦无际」（259）
「若寻如来之作愿 不舍苦恼之有情
以回向赐作为首 大悲心者使成就」（275）
「得了他力之信人 言为了欲报佛恩
将如来二种回向 应平等弘扬於
十方」（304）
「圣德皇之御怜愍 护持养育不间断
如来二种之回向 令使劝入之御在」（330)
「依无惭无愧此身 真实之心虽然无
弥陀回向御名故 功德赐满於十方」（334）
「依蛇蝎奸诈之心 自力修善不适合
不凭如来之回向 依无惭无愧而终了」（336）
217.言「回向」者，是云为「回转趣
向」的意思，是将如来的功德回施给众生方之意。
218.在其他宗教的话，若言回向者，是以众生之修行，积植了德，而将其功德或回向佛，或为了自身的菩提回向，然真宗不由众生回向於如来。即是「不回向」。是由如来，将
如来的功德回向给众生的。（於安乐集者，御说六回向，於华严经大疏钞者御说著十回向）。
219.阿弥陀如来的本愿，是将御自身所积了之本愿功德、名号功德、佛智功德、大悲功德、修行功德、正觉功德，为了欲无残留地回施给众
生地积了功德的。倩思按如来的回向，如来的回向是如来的大悲心，是佛智。如来的功德者，是为了欲回施给众生的功德之故，於此处如来的「大悲心」和「自利利他圆满」就可窥见。
言如来之御方者，如所仰言「以
回向赐作为首 大悲心者使成就」，如来的回向者，由於本愿力，必定御回向给众生。令使众生往生，而方才被言为「大悲心之成就」。
220.在其他宗教，是说「神者爱也」，在神者没有「二利圆满」的功德。没有往相、还相的回向。所谓
「逆谤之尸骸，亦依神的回向，而和神的功德成一味」者不说。回向的宗教是独独只有净土真宗。
221.窃按如来的回向，即众生救济之道，於迄至吾等之预蒙南无阿弥陀佛的回向为止者，在如来方，那是那是永远的在御苦劳了的。将此大
悲的如来，看作「死者」，看作「盲目」，看作「他人的佛」之事，是应大须惭愧。
222.将如来的尊贵和御苦劳，圣人引元照律师之言语，而於「行卷」曰：
「一乘极唱（大乘佛教至极之教
法），终归（所归）咸指於乐邦（是为了众生往生）。万行圆修（愿行成就）最胜，独推於果号（作为万行的结晶而成就了名号）。良以从因（在因位时）建愿（本愿），秉志（以铁石心）躬行。历尘点劫（将三千大千世界烧成灰，而其一粒灰
作为一劫的年月而计算了之长年月），怀济众（济度众生）之仁（大慈悲）。无芥子地非舍身之处。悲智六度（以大悲大智完成六波罗密的修行），摄化（济度众生）以无遗。内外两财（精神性的财和物质性的财），随求而必应。机（闻法的人）
与缘（机会）熟，行（修行）满（成就）功成（名号成就），一时圆证（证悟）於三身（法身佛、报身佛、应身佛）。万德总彰於四字（阿弥陀佛，即六字名号）。」
仔细顶戴右之言语而见，大乘佛教的全貌亦就可明白，特别阿弥陀
如来的大悲、佛智、正觉名号，就深切地感受到，申称阿弥陀如来是「尊贵啊」的纯粹感情就会涌起来。
223.信心，是「阿弥陀如来是尊贵啊」地被思，「南无阿弥陀佛」是六波罗蜜真理全体、功德全体、佛智
全体、大悲全体的结晶之事地被顶戴，而欢喜依其功德而往生之意。凡夫的知解分别不是信心。
224.以自力成佛的者，必修「悲智六度」之修行，若无者不能成佛。此是无始以来，法尔自然之一大法则。此法则是佛性。唯佛发现此之
法则，只有佛完全修行之，唯佛宣说之。即使只有「六波罗蜜」，若研究的话，佛的尊贵就明白。「六波罗蜜」，是（一）布施（二）持戒（三）忍辱（忍耐）（四）精进（勤勉努力）（五）襌定（六）智慧。布施、持戒、忍辱、精进是「戒」（戒
律），禅定是「定」，智慧是「慧」，称「戒」「定」「慧」为「三学」。「八正道」亦又纳於「三学」。
225.今日的凡夫，想「修行『八正道』呀『六波罗蜜』而成佛吧」之事者，是想要「如人类之登陆太阳吧」般者，是绝对不可能。释迦牟
尼如来呀阿弥陀如来，因为是修行彼，而完成了之御方，所以即使尊贵又亦尊贵，是心和言语皆不能及般地尊贵之御方。
226.今日的凡夫者，佛的尊贵事不明白。尽管那样，却信心欲、往生想要地思著。佛的尊贵不明白般者，
如何能往生呢？
227.修行六波罗蜜之人者，虽是智者，然智者少，愚者多。善人少，恶人多。拯救愚恶的大众，使其完成人格於最高度，同样使成佛陀的超世无比最高之宗教就是净土真宗。
228.真宗，是极善最上之法。是因为如此，才能救得极恶最下之机的。言「极善最上之法」者，依南无阿弥陀佛的功德力、依如来的本愿力、依阿弥陀如来正觉的功德力，是使一切众生成佛之原故。
229.在其他宗教的话，人对神求救，
而向神没有献上祈求的话不成。向神所祈求的宗教者，无法给人真的安心和欢喜。不能给与真的满足。反之净土真宗者对如来不祈、又不愿。唯只是信顺「大悲的招唤」。
230.於信顺如来的.命者，若言「如何做的话好呢」，因为是以如来的功
德、正觉的功德、本愿的功德、名号的功德，众生才往生的，所以作为众生的话，唯闻如来威神功德不可思议的话最好，闻信的话最好，仰的话最好。「不思议的功德哟」地，被对方（如来）的功德，吸住的话最好，被俘掳的话最好。持恭
敬心，而「非常感恩」地，低头的话最好。那就是信心。
231.信心者，虽是真正易中之易，然若无由佛力的话，恭敬之头低不下来之原故，信心是难中之难。重要是著眼於佛的尊贵、名号不可思议、本愿招唤的「呼唤声」之诚惶
诚恐的话最好。著眼的话，自然地垂下恭敬头。那就是信心。
232.本愿力好大呀，御慈悲好强呀，只要一生悬命（死命）地听闻的话，大悲心就会连身骨髓都给与渗入，而被成赞叹如来的威神功德之身。
233.听闻限於年轻时。年纪若轻的话年轻人最好。最好之事者，在母亲的胎内时闻佛法的最好。比如瑞.亦从在胎内时开始在闻。不，是从前生就在听闻了吧！从幼少时就是最喜欢佛法了，即使现在也是最喜欢佛法。纵使，被流放到离岛小
岛，也是能持续学如来的大悲心吧。年轻时学习一年，连年老之后十年的闻法亦胜过。
234.真宗者安心就是学问，学问就是安心者才是理想的。云之为「教相即安心」「安心即教相」，又亦说为「信眼法眼兼备」。所谓「物识（博
学多闻）同行」者，法门，虽能喋喋不休，然信心无有。莲如上人，嫌弃「物识同行」。
235.於『教行信证』者，区别「真、假、伪」而在批判。又亦被称为「信疑决判」，赐与判别了边疑本愿亦边在称念佛者，和从信心获得之
后在念佛者。又圣人，是针对取善导大师呀法然上人的第十八愿之一愿开创了净土宗的，而取（选择）真实五愿（第十一愿－必至灭度愿、第十二愿－光明无量愿、第十三愿－寿命无量愿、第十七愿－诸佛称名愿、第十八愿－至心信乐
愿），以书写御制作『教行信证』，如此而御开创了「净土真宗」的。
236.何故将第十八愿开五愿，御制作了『教行信证』呢地说的话，那是为了欲彰显「真实的信心」。
237.真实的信心（金刚真信、金刚心）很难。多数人者，因为闻啃一
点真宗，就说「啊，明白了」，而弃之不顾，所以不行。因为真宗的信心，是「闻其名号」，所以若无听闻第十七愿之威神功德不可思议的名号，而大满足的话，不被称为真实的信心。
238.言「真实之愿」者，是第十八
愿。亦是真实五愿。言「假之愿」者，是（一）第十九愿－修诸功德之愿、（二）第二十愿－植诸德本之愿。尚且，学者，虽就四十八愿而在分真假，然今者略去（不说）。
239.第十九愿者，将即使是圣道门之行的「定散行」，放入净土门，亦尚
且，修习之，将认为那些（定散行）为往生之行而修著者，是云为使往生化土之本愿。
第二十愿者，是称为「法顿机渐」，法者南无阿弥陀佛，虽然注意了那之事是好，但是将念佛想为作自己的善根，想要多称念而往生
吧，而将精进念佛一行的行者，云为使往生化土之本愿。
240.十九愿的人和十八愿的人者，虽很容易区别，然二十愿的人和十八愿的行者，就很难区别。彼故，圣人於『和赞』之卷首双举十八愿之相和二十愿之相，而不混同般地给
与在御注意。
要言之，二十愿之人者，是虽称念佛，然不知依本愿力而往生之事，不知依名号的功德力而往生之人。
241.第十八愿者言之为他力，第十九愿、二十愿者，是他力中的自力。
「行卷」曰：
「言他力者如来本愿力也」。又曰：
「归命斯行信者，摄取不舍，故名阿弥陀佛，是曰他力」地仰言。
242.三世诸佛者，在智慧呀慈悲之点的话，是佛佛平等。又因为任何的
佛，皆具足著「法身」、「报身」和「应化身」，所以是佛佛平等。若言阿弥陀如来和诸佛何处相异的话，「本愿」就不同。吾等凡愚者以诸佛之本愿的话不能获救。因为只有依阿弥陀如来的本愿而获救，所以阿弥陀如来是特别难能可贵的。
243.一言「净土真宗的御本尊是何样之佛呢」，就是阿弥陀如来。说在真宗的话视阿弥陀如来为云何样御姿的佛而礼拜著了呢，就是（一）归命尽十方无碍光如来，（二）南无不可思议光如来，（三）南无阿弥陀佛 之三样。即真宗的本尊是（一）十
字名号、（二）九字名号和（三）六字名号。「十字名号」，是天亲菩萨在『净土论』中所仰称的名号，「九字名号」是亲鸾圣人在「真佛土卷」中所仰称的名号，「六字名号」，是在『观无量寿经』的「下品下生」中之处所出现的名号。
还有，昙鸾大师在『论注』中，所称「阿弥陀如来，是『法性法身』和『方便法身』不二的佛身」，然「法性」「方便」不二的佛者，即是天亲菩萨之所说的「归命尽十方无碍光如来」。
244.若言「阿弥陀如来的本愿为何难
能可贵呢」的话，阿弥陀如来者，将是法界的真理全体之「真如实相」（真如、实相）令摄在六字之中，将如来的智慧和慈悲，作为其之体，赐成就了称为南无阿弥陀佛的「六字尊号」。依此六字的功德力，而建立了称为救度众生的本
愿。即阿弥陀如来御自身之给与入於名号之中，令众生闻信名号，而建立了称为「使一切众生往生净土般」的本愿。是依其本愿力（本愿之力）而让.生顶戴往生的。彼故，本愿是尊贵的，本愿力是尊贵的。善人也好恶人也好，是皆同，
平等地，乘如来的本愿力而往生的。故本愿（本愿力）是尊贵的。若没有了本愿的话，吾等不能往生的，若没有了南无阿弥陀佛（和本愿相同）的话，不能往生的，「哎呀，为了我，给与御建立御本愿哟，『就那样地来哟』地给与呼唤了
哟」地，是欢喜的缘由。
245.世之人人者，.正皆是，眼昏於物质文明了，说「神死了」（尼采的话），说著「佛是架空（虚设）的人」等。虽亦不知道神是否架空者，然佛不是那样。人皆持著「心」。心和物是不二。言心的本体
为「心性」，言物的本体为「法性」，云为「佛性」。「心性」、「法性」和「佛性」是相同者。科学也好、艺术也好、山川草木也好，全部事物，为不生不灭，是和心性不二，是心性之光，是心性的功德。将心性之光，依由禅定，完全发挥
了之人，称为「佛」。和神是大不相同。
如果，有心之人者，若静静思考的话，无论是谁，不闻云「成佛吧」的心性之声是应没有吧。
大圣释迦牟尼世尊，入甚深襌定，完全发挥心性之光而成了佛。
人类有始以来，活著成了佛之人，是唯释尊御一人。因此释迦牟尼如来是尊贵的。其禅定是尊贵的。其证悟是尊贵的。其智慧和慈悲是尊贵的。
在认为「佛是个架空者」的人，更进一步努力，学习佛教、研究禅
定，自己也三十年般地实践禅定而见才好。是那样做的话佛的尊贵事就明白吧。
佛教者，若想於自己之「内」（.心）见佛地思者，修禅定的话最好。若想於自己之「外」见佛地思者，听闻净土门的教法的话最好。
而「内外不二」的真理者，往生御净土的话就明白。
246.即使佛教大学毕业了者，亦大多不知道佛的尊贵。彼等之人，也研究「禅定」，知道「禅定力不思议」，思考「心性之灵光」最好。是如此的话佛的尊贵就明白吧。
若佛的尊贵、释迦如来的尊贵明白的话，阿弥陀如来的尊贵亦是明白吧。
247.佛的尊贵明白之后，思考后生一大事，而直到信心决定为止，捧上努力再努力最好
248.南无阿弥陀佛六字尊号，为何尊
贵呢？若顶戴善导大师的「六字释」（玄义分），和亲鸾圣人於「行卷」之「六字释」的话则明白。又因为『教行信证』全篇，就是御六字，所以笃实拜读御本典最好。
於昙鸾大师的『论注』（八番问答），御释「言於『观经』称念佛号
而往生了的者，因为『南无阿弥陀佛』是『实相法』，所以有那般的功德」。即使见此，御六字的尊贵也就明白。
尚且，即使那样，若御六字的尊贵不明白的话，是「欲速则不达」，就道元禅师『正法眼藏』（九十五
卷）中的「诸法实相」卷，和弘法大师的『声字实相义』及『法华经』的「方便品第二」，稍微吟味一下「实相」，而察知、推量御六字的尊贵最好，真困难啊！
249.学问议论者，缓后做，成一文不知的尼入道，释尊、七高僧、亲鸾
圣人，以尊崇之姿拜见御六字，而感到尊贵最好。
250.信心者，可不是云为「这样想的才是信心」、「那样思考的才是信心」。而应是，唯尊贵地思阿弥陀如来，尊贵地思本愿、名号，尊贵地思如来的正觉，尊贵地思释迦如来
的教法，尊贵地思七高僧呀、特别亲鸾圣人的教法之事，就是真正的信心。
251.和彼同时并行，因为亲鸾圣人，赞叹名号，在「行卷」仰说「真如一实功德宝海」（天亲菩萨），赞叹大信心，於「信卷」宣说「真如一
实之信海也」，赞叹本愿一乘而称「真如之道也」（愚秃钞），又於「证卷」仰言著「弥陀如来从如（真如）来生，示现报、应、化、种种身也」，所以净土的法门者，由全部法界的大真理所显现，知是契合了大真理的教法，而安心，照教
说之原样地，顶戴最好。「行信」的研究者，虽是进展直到「真如」「实相」之研究的，此者任凭著学者的话就好。
252.以前言「门徒不物知」，虽是来自世间所嘲讽的，然此者作为门徒是不应自慢，在文化进步了之现代
的话，门徒众，也是只能，大努力，而应确立自己的「金刚真信」。比创价学会的会员，门徒之人，懈怠者较多。
253.於『教行信证』者，（一）者、云为「内外对辨」（内外废立），是御说佛教的殊胜，在论佛教以外的
宗教是「邪」、是「伪」之旨。（二）者、云为「圣净对辨」，御论著圣道门不合时代，为今日之人的力之不及。（三）者、云为「三愿对辨」，御说著应离十九愿、二十愿而入第十八愿之事。
254.基督教虽是与佛教并驾齐驱的豪
华大宗教，然和佛教比较，就於真理之点，基督教者，神造天地万物，主宰人的命运。依基督钉在十字架之事，人的罪被赦免，是说「信此者被救」的。虽然言「人依信仰作为义（正义）」而被救者的，连伦理道德也成为得救的一个条件
般地想。故康德亦批评基督教，言为「伦理性的宗教也」。
基督教的信者，品性良好，重视正义，欺骗金钱的事很少，重爱，对社会福利贡献方面是多。
真宗信徒，亦比无宗教之人者或许较善，但欠缺著正义感的人就
多。又，将神信心和佛信心，同时，混杂在一起，两方同时做的人就多。那个原本说为「杂行杂修」，作为真宗教义，是被禁止著的，怎么连这一点，也在遵守的人很少。是「往生极乐」之类啊，来成为「真实信心」，就马马虎虎的人很
多。想必，亲鸾圣人是在哭泣吧。
杂行杂修者，如不彻底地，被舍弃般的话，信心也好往生也好，说之的资格都没有。
255 .净土真宗是「横超」。是横样地飞越五十一段，而直达往生成佛之处的宗旨。圣人曰：
「横超者忆念本愿离自力之心，
是名横超他力也」（化身土卷）
言「忆念本愿」者，是忆念本愿的功德。言「忆念」者，是常「诚惶诚恐」地思之心。
『和赞』曰：
「忆念之心常不断 报谢佛恩之思
在」
「正信偈」（龙树章）曰：
「忆念弥陀佛本愿 自然即时入必定（正定聚之位）」
天亲菩萨（净土论）曰：
「观佛本愿力，遇（信也）无空过者。
能令速满足（给与使满入身），功德大宝海（名号的功德）。」
言「观本愿力」者，是将本愿力浮见於心，即是忆念本愿力。
信心者，忆念本愿力就是信心。以不忆念本愿力，即本愿力的功德，而只眺望自己的心而已，只得
信心了吗、没得吗的探讨著而已的话不行。
『净土文类聚钞』曰：
「称名即忆念，忆念即念佛，念佛则是南无阿弥陀佛」。是应吟味。
256.第十八愿中有「乃至十念」的者，有言「十遍称念佛号」的意
思，和言「十遍忆念名号（或净土）」的意思，两种意思。
「念佛」这个名相有称（称念）佛的意思，忆念（称赞）佛的意思。
言「念佛」之文字，亦说为「称念佛（称念了）」的意思，和有「忆
念佛（称赞）」的意思。
言「念佛」之言语者包含著（一）称名（二）忆念（信心）（三）南无阿弥陀佛三个意思。只在嘴巴称念不是念佛。因为说「念佛往生」，所以「若不称念的话不能往生」地思的话不行。认为「称名
才是往生的正因」的是大错误。云之为「称名正因的邪义」。
257.（一）想要称念佛号而往生（二）想要取信心而往生（三）想要以欢喜而往生（四）想要安心之后而往生（五）想要诵御经而往生（六）想要不缺礼拜而往生（七）
想要供奉鲜花、线香、佛饭等而往生（八）想要做善事而往生（九）想要抚慰先祖之灵而往生（十）想要做什么而往生。
因为这样的心情，都是自力、杂修、助业，所以不是往生的正因。
往生的正因者，是「信心」一个。
言「其之信心」的者，仰本愿之诚惶诚恐呀，忆念本愿的功德，忆念名号是威神功德不可思议而离了自力心云为信心。此即是横超他力。
258.常忘的话不行之事者，
（一）於如来成佛的因果之外，无众生往生的因果。
（二）於正觉（南无阿弥陀佛）的功德力之外，信心亦无 往生亦无。（桂利.老师）
是这二个条。一忘此，就即使揣测他力，亦於不知不觉中，落於「自力的计度」。
「自力的计度」者，百人百色，千
人千色，是千万无量。
又作为心得的话，
是（一）依本愿力而往生。
（二）依南无阿弥陀佛的功德力而往生。
之二个条。
虽知著此等之个条的不是信心，然
常忆持、记忆著此，如来的御慈悲就彻到身心，而成为真实信心。
其次，还有一句不能忘记的法语者，是『大经』的「本愿成就文」。「文」曰，是
「闻其名号，信心欢喜，乃至一念（信之一念），
至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转」
之御法语。捧读（用汉音直读）此句地暗诵最好。是即使连小孩子也能被记住之句。就信心而疑心之生起了时是应立返此圣句而思虑。此之一句就是横超的真髓。圣人极力
地，赞叹此之句，仰言：
「横超者，即愿成就（右之句），一实圆满之真教、真宗是也」。
若将此句译成白话者如下：
「听闻其（十七愿的）的名号，使信心欢喜了之事，乃至一念了。至心地蒙赐使回向，若愿往生彼国
者，即得往生（入正定聚之事），住於不退转了」
右之「成就文」的意义若不明白的话，就於良师，即使百遍千遍、即使百千遍也要寻问才好。嫌弃那样苦劳之人者，没有指望。
259.和十八愿成就文一起必定不得不
拜读者是十七愿成就文。「文」曰：
「十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议」
名号的功德亦是「威神功德不可思议」。暂且忘掉信心，忆念、忆念、忆念著阿弥陀如来，和本愿名号的威神功德不可思议之事就是信
心。
260.听闻「念佛往生」，而一听到念佛的尊贵，就忘记「念佛则是南无阿弥陀佛」（行卷），想要多称念佛而往生地出自力。而一听到「信心正因」，就想要取信心而往生，又是出自力。是困难者。
261.问曰：
「依本愿力而往生地思著的话就好了吗？」
答曰：
「不，依本愿力而往生。」
问曰：
「依名号的功德而往生地思著的
话就好了吗？」
答曰：
「不，依名号的功德而往生。」
言「就好了吗」的，还是「知解分别的分齐」（圈内）。
若无「非常感恩」地低下头的话，不谓为信心（圆解证入）。
262.某学者，说「还相回向」者，获得了信心以后的生活就是「还相回向」。这是错误。「还相回向」者，是「教、行、信、证」之「证果」的大悲之运作。是必於死后，乘本愿力，而使顶戴还相回向的。「证卷」曰：
「论注（昙鸾大师）曰，还相者，生彼土已，得奢摩他（止）毗婆舍那（观）方便力成就，回入生死稠林（娑婆），教化一切众生，共向佛道。若往若还，皆为拔众生苦，渡生死海。是故言回向为首（主眼）得成就大悲心故」。
在「生彼土已」下，所出现的还相回向者，必是死后之事。
263.又「证卷」曰：
「还相利益 显利他正意」
此者，申说往生人的还来娑婆，救度众生，其被救度了之众生，又还来秽土救度其他众生，是无限
地，救助无限之众生的阿弥陀如来之运作的。在其他宗教的话，虽神救人，人去到天国，但是一去不返，虽在天国做什么呢不知道，然因为没有还相回向，恐怕还在天国只是自己享乐著吧。这样的宗教，尚未完全，不能说为最高的宗教。
264.『四法大意』曰：
「第二，言真实行者，於先前之「教」所明净土之行也。是即南无阿弥陀佛（第十七愿）也」又曰：
「第三，言真实信者，以所.上文的南无阿弥陀佛之妙行（十七愿的名号），信为是真实报土真因之真
实心也（第十八愿）」
将此第二、第三点（行与信）看成两眼目，不对，应是立於大慈悲心的高处大处，看成一眼目，而决定真实之信。
265.依照於右『四法大意』所示著，为了光显以信了第十七愿之名号的
第十八愿之信心一个，而获得第十一愿（必至灭度愿）的真实证（灭度、涅盘的极果）之旨所书了之古今独步的大著作就是『教行信证』。
266.言「将南无阿弥陀佛之妙行（真实行），信为真实报土之真因也」者，是被名号呼唤、被招唤、被引
导、被摄取而往生哟地，顶戴之意。是名号的独用（独.），是独立。混杂了凡夫自力心的自己想法才不是信心。
即为了欲明白「唯信正因」所书了的就是『御本典』。
267.於此处者，不书为「信心者自己
之信名号的就是信心」。仰言著：「名号是往生的真因地信之真实心也」。
言「真实心也」者，非凡夫自力的迷心，是云为「全是佛心」之意思。
是依如来所赐与之佛心而顶戴令使
信佛心的。彼故，将吾等之顶戴了的信心仰言为「真实之心也」。故於「总序」仰言：
「专奉斯行（哟），唯崇斯信（哟）」。
因为将真宗的信，和神信心的信心，同样地在领解，所以「自力」
是不被舍的。只有「自己之信了的就是信心」而已地领解之人者，「唯崇斯信哟」地仰言了的圣人之御心不明白。是为「他力的信心」、「回向的信心」、「愿力的信心」故，方才仰言为「唯崇斯信哟」的。
268.「若不是自己信了之信心的话，
谁信了的呢？不是自己信，而自己往生的吗」等地，一般的同行者问理由。信者吉兵卫，被其他同行这样问了时，
「信之我（者）没有的呀」
地回答。瑞.曰：
（一）「闻之我没有而闻到之不思
议呀」
（二）「去能往生地 思而不能往生之 御净土，不能往生者 往生之不可思议」
（三）「能往生地 思而能往生之 净土的话」地申说著
269.信心，是阿弥陀如来大悲的人
格，和凡夫迷妄的人格，人格和人格的接触。『行信论』，是立足於如来的大悲心，於触及大悲的人格之处信心被发起的。是不应徒偏重理论。韦提遇释尊，阿闍世亦遇释迦牟尼世尊，亲鸾圣人被遇到法然上人。在其处进行了人格的接触。透
过高僧方的人格，於如来的大人格和我的人格相碰触之处信心成立。云之为「感应道交」（天台宗），又亦云为「入我我入」（真言宗）等，净土真宗的人格接触者，是依如来的选择愿心，亦依如来的本愿力者。不是说「在凡夫有信如来之
力」的。
270.如来正觉的大人格，二利圆满的大人格，人法不二的大人格，作为法界自然的法则、活动，给与碰触迷妄凡夫的人格，以将烦恼和菩提、生死和涅盘给与成一味之水的运作，云为「正觉门」。
是摄化之本源的如来光寿海，即，将由「真佛土卷」发起，而给与示现『教行信证』之「趣入门」（往生门）的，云为「正觉门」。故众生依「趣入门」（往生门），而入如来光寿二无量的世界，如来是由正觉的光寿世界示现『教行信证』
的趣入门，而赐使众生被入光寿海的。
若从「正觉门」（摄化门）说的话，佛教，只是如来的光明无量、寿命无量之证（正觉、证悟）在活动的。云之为「光海庄严」，又云为「法界唯只有无碍光的照耀」。真
宗，真正，是雄大的宗教。若从「趣入门」说的话，众生将『教行信证』，顶戴为一南无阿弥陀佛，而「依名号的功德力而往生」地顶戴令使信而往生。「往生即成佛」故，若往生的话是直接融合於是大涅盘世界的如来光寿海。此亦是本愿力
之所使然。
与如其他的宗教，凡夫从自己的私利私欲信神，「请给与救助吧」、「请给与救度吧」地，祈愿祈祷，终於被神赦罪，去到天国，享受凡夫之乐的教法，有云泥之悬殊（天壤之别）。
271.佛教者，归命「佛」、「法」和「僧」（高僧们）就是佛教，就是佛法。言「归依」者，是归投、归命、归顺的意思，因为「佛、法、僧三宝」的尊贵，故以信此、仰此，自然而然，「尊贵呀」地被思。那就是信心，是信心的基础。净土
真宗的信心，是立於「归依三宝」之上，而特别仰阿弥陀如来正觉的功德力、南无阿弥陀佛的功德力、本愿的功德力，「尊贵呀」「诚惶诚恐呀」「难能可贵呀」地，被其之尊贵打动，被功德力（光明）打动，而发起了恭敬信顺之念的云为「信
心」。
272.於信心者必伴随欢喜之情。云之为「信心欢喜」，又云为「喜爱心」，云为「大庆喜心」（广大难思之庆心）。
273.於信心者，必定伴随念佛。云之为「称名」，云为「称名念佛」，云
为「忆念称名」。此即是佛恩报谢的大行。
274.（一）「想要信而往生」「想要称而往生」地，有自力的想法的不是真实的信心。
（二）「因为自己在信所以往生，因为在称所以能往生」地思
的，因为在自己方认定功绩，所以不是真实的信心。
（三）能往生地思，而当作著自己的想法，也不是真实的信心。
（四）若成为今死了的话，非已一度安心地说的亦是疑心。
（五）「信心想要，想要获得信
心」地思著的者，根本不是信心。
（六）虽成积心得到信心，打算著能往生，然於一面，做杂行杂修，设置著神棚般的话，不能说为真实的信者。
（七）无论如何「想要往生」地思著的，是自力。
（八）自己的知解分别不是信心。
（九）「因为也称念佛，也能参诣御寺，如来的御供养也数十年亦使作了，所以是大概能往生吧」地思著之人也是没用。
（十）忘记后生一大事，望求现
世的利益，在社会的交际下，闻著法之人者，若无更进一步觉醒的话不行。
275.释迦如来的正觉、阿弥陀如来的正觉之深、高、尊贵，是不可思议者，心和语言皆不能及。正觉的尊贵，是法界大真理的尊贵、心性
（法性、佛性）的尊贵、禅定的尊贵、大智．大悲的尊贵。是南无阿弥陀佛的尊贵。
276.如来正觉的尊贵，是因为发挥人心性（真如）功德的全体，与宇宙万物成同一体，和一切众生被成同一体。所以神创造天地万物，和云
为「於万物之中「内在」（包在内心）著」的是相差甚远。若是何故的话，既然说为神造了万物后，神和万物是各别体。即神超绝著万物。云之为「超绝一神教」。
277.佛教的根本真理者，在『华严经』之同样，云为「心、佛和众生
是三无差别」的就是於华严三昧佛所见到之宇宙的根本真理。
278.又，在华严哲学的话，万物能够互相牵著手。神不是造物者。原本是不生不灭。将言「万物能够互相关系著」之大真理云为「法界缘起」，又云为「无尽缘起」。
279.在真言宗的话，是不言「法界缘起」，而云为「六大无碍」。言「六大」者，是「地、水、火、风、空、识」，坚硬者是地，被流者、湿著者是水，温者是火，动者是风，包含著万物的虚空是空，精神（心）是识。此等之六大溶融无碍
著。故云为「六大无碍」。初之五者是物质界，后之一者是精神界。精神和物质是无碍，是不二。今日的科学再进步了一万年的话，是成能认定「法界缘起」「六大缘起」为真理般地吧。故大谷光瑞上人，说了「佛教者科学也」。
280.如来正觉的尊贵，因为如来在禅定中证悟著此等的真理，所以是尊贵的。特别於阿弥陀如来的正觉的话，因为将一切众生，给与抱在正觉之中，所以难能可贵的，而且是尊贵的。此即是南无阿弥陀佛。
281.神是人性的。是会生气，是会惩
罚。虽也会把人送往天国，然也会把人投入地狱，主宰人的命运。故神是「大独裁者」。是「大君主」。世界其他宗教都在信这样的神。
佛虽也有人性面，然因.证悟到本来法界大真理的人就是佛，所以是普遍性，决不是「独裁者」。此处
是佛教和其他宗教相异之处。
282.「阿弥陀如来」者，从大宇宙（法界）的根本真理（心性、法性、真如、实相）所生，又，在，证悟著之。「净土」是从此根本真理所显现了者。「南无阿弥陀佛」，以此根本真理作为体。於彼处丝毫迷
信性者亦没有。
283.於阿弥陀如来因为有特别的本愿所以难能可贵的。往生到净土的话，虽是能知之事，然如来的本愿亦又，是沿著法界的根本真理而给与发起了的大本愿。南无阿弥陀佛亦是照其之原样。故昙鸾大师将南
无阿弥陀佛称为「实相法」，亲鸾圣人称为，御六字之体，是「佛智」，亦是如来的「大悲心」。
「佛智」及「大悲心」，不是和法界的大真理相反者，不，是法界大真理的显现。是心性的真髓，是完成了人格之体。
284.阿弥陀如来是光明无量、寿命无量，南无阿弥陀佛是光明无量、寿命无量，御净土亦是光明无量、寿命无量。
存觉上人，释「光明」而将「佛智观照之妙用（运作）」、「寿命」仰言为「法身常之妙理也」。以之，说
「净土真宗的法门，契合於根本真理，是普遍性，又是世界第一雄大的法门」之事就明白。
285.因为依据是法界根本真理的「真如实相」而所显现者，就是阿弥陀如来的净土，是本愿，是名号，所以所有的往生人者，到达净土，开
「真如实相」之悟，而能够成为佛陀。
286.在其他宗教的话，教著人决不能成神。大乘佛教者，教著因为所有人都持著佛性，所以依如来的本愿力而能够成佛。此点就是佛教比其他一切宗教更较殊胜著之点。
287.从来真宗门徒多数者，将往生净土之事，领解著成乡下人之去到东京之类般。是大错误。
288.多数人者，虽「想要顶戴信心」地，思著，然信心不是如牡丹饼般（供佛的红豆饼）之者。言顶戴信心者，是顶戴如来的「佛智」，是顶
戴如来的「大悲心」。说「如何做的话，能够顶戴那个呢」，就因为云南无阿弥陀佛之佛智，云南无阿弥陀佛之大悲心，云南无阿弥陀佛之本愿力，云南无阿弥陀佛之大善、大功德，就成为云「就那样地来哟」「必定就那样地救助啊」的.命，
而给与呼唤，所以「非常感恩」地，尊御六字，在诚惶诚恐地思之一念，住於「往生一定，御助治定」之思，称那个为信心，是云为信心获得了的。
289.法然上人者，将一切经读了五遍，是日本第一的大学者，又，亲
鸾圣人是如法然上人般伟大的御方。彼等之御方，相信三国高僧们之说，因为「依南无阿弥陀佛而往生」「依本愿力而往生」地，被信著，所以今日之吾等，亦如圣人，顶戴「依如来的威神功德不可思议而往生啊」地被思的话，那就是云
为信心者。
290.『教行信证拜读记』，不是在作为欲说其他事的，唯是为了御传达宣说「依如来（御六字）的威神功德不可思议而往生」之旨。
291.『教行信证』者，说如来正觉的功德地同时，是正觉的功德，为了
给与吾等之御说了「往生门」的，就是其之主眼点。
292.往生，是「南无阿弥陀佛就是往生的真因」地闻，而无疑地，以诚惶诚恐地思之信心一个而往生的。
293.『教行信证』称为「宗门第一书」呀，「生命之书」之类般的，是
世界第一的宗教书，但因为太难，所以於千万人只有一位能顶戴之。因为『和赞』是歌叹『教行信证』的真髓者，所以将『和赞』，想为亲鸾圣人的全身，而一生涯的时间地捧上努力，顶戴之就好。
294.『教行信证』，是被起名为『显
净土真实教行证文类』之御圣教。若何故云为「真实」的话，因为净土真宗是大乘佛教的最高、一切宗教的究竟之教法，所以仰言为「真实」。
295.言「宗教」者一体，如何说者呢？欧美的人，因为常把基督教置
於念头，所以像是「所谓宗教是神与人之间的结合」呀，「宗教是归依绝对者」之类啊，种种地说著；但是从佛教精神，即大乘精神一说，就像是「所谓宗教，是解脱生死，到达涅盘之道」呀，「宗教者宇宙人生根本性解决也」之类啊，是想要
申说的。
296.圣人，给与教导凡夫成佛之道的「真实之教者大无量寿经是也」地仰言。若说何故『大经』就是「真实之教」呢的话，是因为於『大经』者，如来的本愿和名号最明确地，又最根本性地被说著。「教卷」
曰：
「说如来本愿为经宗致，
即以佛名号为经体也。」
297.於「行卷」者「真实之行」被说著。言「真实之行」的，是「南无阿弥陀佛」。南无阿弥陀佛之给与成为信心的就是「真实信心」。
298.言「行」者是什么意思呢，古来的学者，以圣道门之心，申说著为「所谓行是进趣」，就是从「依行而进趣到净土」地说。
然而，圣人是，行者将第十七愿的名号命名为行的。因为此之行是法藏菩萨兆载永劫御修行的结晶，
所以是可将之解读为「行业」地於『铭文』，明确地申说著。故是应解读为「行者行业也」。
299.言「证」的，是云为「证悟」「证入」「了悟」等的意思，在禅宗是说「证悟」（无我和无分别智）。人之依「戒、定、慧」三学，特别
依「定、慧」而成为佛陀，是开涅盘之悟。在净土真宗的话，言「真实证」者，圣人曰：
「利他圆满之妙位，无上涅盘之极果也。」（证卷）地仰言著
300.『教行信证』，是开本愿力，将之成为「教、行、信、证」，更总结
於「行、信」，而给与御著作「总序」的。总序的内容，是（一）因果（二）行信（三）机法。就因果的话，
「於如来成佛的因果之外，无众生往生的因果」
地心得最好。
昭和四十九年四月二十三日
瑞.
