第八章 安心语录
1.龙树大士（第一祖）开难行、易行二途，而归命了本愿力。
2.天亲菩萨（第二祖）曰：
「若乘於本愿力者 则至报土如是
述」（和赞）
3.三世诸佛依「念弥陀三昧」，而成了正觉。释迦如来是亦同。
4.佛法 唯是 誓愿一佛乘，请舍弃自力的妄觉，而信哟！
5.佛法 弥陀的愿力 无上道，至於一道清净了时 而到涅盘。
6.於乘如来本愿力之外 别无往生之道者喔，一取信心、称念佛，而自力的执心就肤浅无知呀。
7.於 『大经』曰：
「其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国」。
往生之道 於此外无他。
8.龙树大士曰：
「应以恭敬心（信心也） 执持称弥陀名号」（和赞）。
9.几十年参拜御佛寺而听闻到什么呢？「恭敬心」（敬佛之心）今有吗？
10.往生 今，「恭敬心」，涌起了时，就是净土的门票 能够领受到 其之时呀！
11.百万言 即使喋喋不休 也没用呀，没有「恭敬心」者呀。
12.是唯依佛智的不思议而往生呀。能信之吗或不能信之呢？
13.於『御文章』曰：
「作为愿力不思议 而由佛方往生赐使治定」。
往生是如来担任的工作呀！
14.有追逐信心之鹿 不见愿力之山 之猎师。
15.净土庄严 二十九种（广）者，和一法句（略）圆融无碍也。称此为「广略相入」。不思议 不思议。
16.所谓真实，本愿真实 功德之誓愿的名号，离了名号无誓愿，离了誓愿无名号。
17.「欲使依名号功德力 而能往生」地，是本愿。
18.净土的庄严佛事者，依法性 而皆清净，称之为真实功德相。誓愿的尊号也。
19.所谓如来的本愿 欲以光明名号 让十方群生海 皆能往生地赐誓
了。
20.一切净土庄严者 皆浮现了於名号之中。
21.四十八愿者一誓愿 一誓愿者第十八愿，第十八愿者是名号。
22.御净土者，为了摄取之巧方便，无不是誓愿。 （鸾师）
23.御净土者，尽十方无碍光如来也，是名号 是誓愿的尊号也。 （天亲菩萨、亲鸾圣人）
24.「念佛往生」之「念佛」者，「依如来方便庄严 真实清净 无量功德名号而往生」（论注）。并不是因为自己称了所以往生呀。
25.「所谓横超，即愿成就（十八愿
成就文，闻其名号）一实圆满之真教（真如一实的功德名号其之原样的教法）真宗是也」（信卷）。
真宗是「闻其名号」，请莫忘此哟。
26.御净土 是依法藏比丘的 大愿业力而所成就了者，往生亦又乘如来
的大愿业力而往生呀。并不是因为自己信、自己称了所以往生呀。
27.於『和赞』曰：
「妙土广大超数限（既广大无边际，又超越了数量）
由佛本愿庄严起」。
28.净土的庄严者被摄於「一法句」。所谓「一法句」，光寿二无量。
29.净土的二十九种庄严，是此不可思议光如来 的全身之物。
30.净土的庄严就那样地，「来哟来哟」之.命呀！
31.四十八愿 皆悉，「来哟来哟」的招唤声。
32.不虚作住持功德 是横超本愿的
利益。
33.往生的人 是由正觉华化生了之人。
34.往生人 由如来的清净智海生。
35.天亲菩萨 观（观察）净土而发愿「欲生安乐国」。
36.天亲菩萨於『净土论』曰：
「出第五门者（众生往生而后），以大慈悲心观察一切苦恼众生，示应化身回入生死园、烦恼林中，游戏
神通，至教化地。以本愿力回向故」。
这就是还相回向之姿。
37.还相.向（出门，出第五门）若是依如来的本愿力呀的话，则入门（五念门之中，礼拜、赞叹、作
愿、观察四者），即众生往生者，亦依本愿力回向之事是明朗矣。
38.往相（众生往生净土之事）也好还相（从净土出而济度众生之事）也好，皆平等是如来的本愿力回向。
39.天亲菩萨，於『净土论』虽这样地申说著，今日的众生，却想自己取信心、自己称念佛号、安心而后往生地思著。这点之处，就是称为听闻不足呀。
40.於「文类正信偈」（『净土文类聚钞』中的正信偈.念佛正信偈）曰：
「由本愿力回向故 为度具缚（被烦恼之绳所捆绑著的众生）彰一心」。
41.所谓「一心」是「一心归命」。於如来的.命（招唤声）无二心地顺从了呀之一心归命，即是信心。於此外无信心。
42.「信心信心」地，人虽皆说著，但什么是信心呢，如何说之事才是
信心呢，不知道信心的根本是什么呢？天亲菩萨就仰言：
「我一心 归命尽十方无碍光如来」
之除了此「一心归命」（归命的一心）之外，是别无信心之相呀。
於如来的.命（仰言），一心归命（顺从、信顺）之外，别无信心。
43.於「信卷」曰：
「无二心故曰一心，是名一心」。
「是能往生吧，或是不能吧」地，心还摇摇晃晃地，犹豫不决著呀，是「二心」，而并不是「一心」，不是「一心归命」，不是「信心」。莲
如上人仰说为「信凭弥陀」也好「信凭一念之时」也好呀，皆是天亲菩萨的「一心归命」之事。
44.说於如来的.命（仰言，呼唤声），无法素直地，变成阿呆，而顺从呀，是什么原因呢？将此处之所
在，最好决一死战地研究。
45.像从前的妙好人般地，若是几十年辛苦到底的话，则会遇到善知识，而於一言之下信心决定之事也是有吧，但是如今日的同行般，如果以「懒惰者」的话，则说於一言
之下信心决定之事是不可能吧。
46.多数的人，虽是说「请把顶戴信心之极意，说一言让我听闻吧」的，但是在没劳苦之人，即使再怎么说而使听闻也是「米糠打钉」、或「蛙脸泼水」、或「马耳东风」完全
无效吧。若是遇到了好老师，则如果寻问请教的话就最好的，但是寻问之事也不明白。是困扰者吧。
47.一分析说「无法顶戴信心」的同行之心，就是如下般者吧。
（一）不明白因果的道理。
（二）云为造罪的话，则落入地狱 其道理不明白。云为若做坏事的话，则恶报就来之事不明白。「那样的话，明白了」地，虽然在嘴巴说著，但是没有打从心底真正地明白了。
（三）於浮世之事是一生拼命，而
於「后生一大事」还没变成一大事。
（四）称「佛」「法」「僧」为「三宝」。「三宝」是何者呢什么内容，未曾听过。
（五）虽有地狱、极乐之事，但还没真正地信。
（六）无常风，即使乡下也好都市也好，虽都这样猛烈地狂吹著，却想成他人事，如隔岸观火般地思著。
（七）言三宝即「佛」和「法」、（佛法、佛教）「僧」（高僧们）的 尊贵事不明白，也没有归依过三宝
之事，也没有尊思过「三宝」之事。
（八）没有遇到过良师之事。也没有寻找过老师之事。
（九）没拥有好的父母，没拥有好的朋友，没拥有著好的佛教书。阅读佛教书籍之事以嫌弃，而即使读
了也不明白。
（十）即使听闻说教，若注意右述九条而听闻虽最好，却右述九条，放置一边， 早已想要顶戴信心地，昏眩了於信心。
（十一）於正信偈，虽有「唯可信斯高僧说（七高僧、亲鸾圣人、莲
如上人）说」，却没有闻过高僧说的真髓。
（十二）往生是由如来负责的工作（本愿力），却想自己闻、自己信、自己念佛而往生地，如自己负责的工作般地思著。
（十三）不以素直、正直，而变成
如阿呆般。
（十四）不知道神和佛的区别。
（十五）认为著神是存在者，如果参拜神的话，就有御利益。
（十六）世间，用每日的「吉凶」、八卦、占卜、方位、生辰八字、姻缘、手相、阴宅、阳宅、祈祷祈
愿、神棚、御祈祷、驱邪、除厄、神符、护身符等，迷信充满著。
（十七）不素直地听闻父母亲之言、老师之言、善知识（高僧们）之仰言。
（十八）好书和坏书看不清。良师和恶师看不出。善说教和恶说教闻
不出。
（十九）要言之，佛法的闻样不足，努力不足。
右述，虽是约略地列举十九条，而提供了参考呀，但是如果生在於文明世界的文化人的话，则最好以笃实地拜读右述诸条，而可深深思
考。
48.「往相」，是依本愿力，而入「清净的智海」（净土），「还相」，也是依本愿力，而由「清净的智海」，出到娑婆来。
49.就「往相回向」，有真实的「教、行、信、证」。
50.所谓「本愿力」，是说「本愿的力用」之事。又，如果「本愿」成就的话就会成为「力」（南无阿弥陀佛）。故将「名号和本愿之力」称为
本愿力。将「名号」和「本愿」的力用，又，称为「名愿力」。是依如来的「名愿力」，而众生往生呀。於「行卷」曰：
「言他力者，如来本愿力也」。
是依「他力」，而众生往生的。
51.将阿弥陀如来之力 ，於「行卷」， 列举著十一种，即
（一）大慈悲力（没有比如来的慈悲更强者）
（二）大誓愿力（念力、愿力、南无阿弥陀佛的不可思议功德、大愿业力）
（三）大智慧力（无我与无分别智的心性之力、和无碍光明）
（四）大三昧力（大禅定力、心性之力、法界之力）
（五）大威神力（名号的威神功德不可思议力）
（六）大摧邪力（摧破外道邪说之
力）
（七）大降魔力（让内魔、外魔、女魔、睡眠魔等降伏之力）
（八）天眼远见力（见一切之力）
（九）天耳遥闻力（闻得一切之力）
（十）他心彻鉴力（彻见众生心之
力）
（十一） 光明遍照摄取众生力 （光明摄取之力、愿力）
将此等之力，总称而称为「佛力」。是「不可思议功德之力」。因为是不知道如来的力量，而只是「想取信心而往生」而已地，钻牛角尖者，
所以反而无法得到信心。一将如来的「不可思议功德力」（佛力），好好地听闻，而忆念著之，就自然地信心之涌现起来。如果不听闻三宝（佛、法、僧）的「不可思议功德力」的话，则信心无法顶戴。
52.顶戴信心之前，虽然作为必要条件而列举了十九条，但是「所谓佛是什么啊」「所谓神是什么呀」「所谓万物是什么呀」「所谓心是什么呀」「所谓因果的法则（业报、业力）是什么呀」地，关於此等之事，大致正确地知道就最好，特别
研究「佛」（释迦、弥陀二尊）、「法」（本愿力和名号） 「僧」（高僧之说），而信奉之事是很重要。如果不造地基的话则家盖不好。
53.本愿力者，菩萨之是御览具缚的凡夫，而「真想要作救助呀」地，
发起大慈悲心，那就是本愿，就是本愿力。自力修善的人，说用那般之事而能够成佛吧，而自己发「大菩提心」，修戒、定、慧三学（大菩提行），期望到达了菩提（证悟、觉）、涅盘呀。
然而，阿弥陀如来，暂时为了济度
众生，赐与成为法藏菩萨，而想作救助众生地发起了大志愿。若说用什么方法而赐与救助呢的话，则成就「南无阿弥陀佛」，使闻、使信其名号，而想以名号的功德力救助众生地发愿（决心）了。那正是阿弥陀如来的「本愿」，是「本愿力」。
法藏菩萨是上位的菩萨（法身的菩萨）。一成法身菩萨，就常住在於三昧（禅定）中。法藏法身的本愿，是因为阿弥陀如来之佛力加持著，所以依照本愿地，必定赐与救助众生呀。称之为「本愿力」。
阿弥陀如来，虽是在十劫前取了正
觉的佛，但实是无始无终的古佛。於『和赞』曰：
「弥陀成佛之已来 於今虽说是十劫
然比尘点久远劫 更久远佛如是见」。
释迦牟尼如来也同样是古佛。在智
慧、慈悲，都是平等。
称为无始无终的古佛之事，御是证悟法界绝对的真理，和其真理合为一的佛。
故，法藏菩萨的本愿力，即是阿弥陀如来的本愿，而如来的本愿力之 为真实、确实之事，是契合了天地
（法界）的真理之 超世不共的大本愿。此者无法信的人，若如圣人之所仰言的「唯可信斯高僧说」般地，仰信高僧的大人格时，最好反省自己的愚钝之事。
说无论如何，如来的本愿力都无法信的人，拜见「信卷」圣人的御法
语就最好。说曰：
「光明师（善导大师）云：『唯恨众生疑不疑，净土对面不相忤（净土不是正在招唤著吗），莫论弥陀摄（摄取）不摄…』」（已上是善导大师的证言）
又曰：
「禅宗智觉，赞念佛行者云：『奇哉！佛力难思，古今未有』（以上，是禅宗学者的法语）。律宗元照师云：『呜呼！明教观（经典和禅定）孰如智者（天台宗的祖师，智者大师）乎！（无有比智者大师更殊胜之人）临终（於临终死时）举观经
（赞叹观经，令人读诵彼），赞净土而长逝矣。（以上天台宗的祖师之事，律宗的祖师说的法语）。达法界（证悟了天地自然、即法界的真理之事）孰如杜顺（华严宗的第一祖」）乎！（无有比杜顺更殊胜之人）劝四众（全体国民）念佛陀
（释迦如来），感胜相（见净土来迎之圣众）而西迈矣。参禅见性（见心性，见性成佛）孰如高玉、智觉（禅宗大师）乎！皆结社念佛（结伴集众一起念佛）而俱登上品（遂了上品上生的往生）矣。业儒（中国文学）有才（优秀了之事）孰如
刘、雷、柳子厚、白乐天乎！然皆秉笔书诚而愿生彼土矣」。
亲鸾圣人，将如右述，真实往生净土之事，列举各宗的祖师们呀、或伟人之例，而御在证明。
无学问、不能拜读经论、智慧浅的人，除了信祖师圣人的御法语，而
往生之外，别无往生之道不是吗？今日的凡夫，用小头小脑，而分别，说「不明白」「无法信」，在自封为「小山头天下我第一」（占山头为王）之处，就没有办法。如果不反省自己愚昧之事，变成正直、变成素直、变成阿呆，而甚至如此这
般地随顺给与御亲切地在仰言的祖师圣人之御法语的话，则是连本愿力都无法信吧。
多数的人，固守自己的想法，而不想听闻伟人之言地作。并摆列名自凡夫的音响理论（谬论），而不借耳（倾听）於圣者的法语。言之为
「狂」，言为「愚」，又言为「憍慢」。故瑞.，是可奉告：「往生的秘诀者，只要变成素直、变成正直、变成阿呆，而信诸佛如来并高僧之说」呀。弘法大师於『心经秘键』中，申说了：
「哀哉、哀哉，长眠之子，苦哉、
痛哉，狂醉之人，痛狂者（极度的狂人），笑未醉，酷睡（昏睡者）者，嘲觉者（佛呀菩萨呀或高僧们）」。
祖师圣人的 御悲感叹亦在於此处了。
学界的 酸也好甜也好 皆可一寸
（肤浅）
於此处愚物者 本愿之前。 （瑞.）
54.净土真宗者「教、行、信、证」也。
55.言「教」者『大无量寿经』，以「本愿」为眼目，以「名号」为经之体（本质）也。
56.言本愿、名号 不二之处为名愿力。依名愿力而往生。
57.言「行」者，南无阿弥陀佛也。
本愿就是名号，名号就是本愿，二者是一，不可分离。
58.南无阿弥陀佛是光寿二无量 如来，是弥陀正觉的全体之 御名也、声也、心也。是佛智和大悲的结晶
呀。依南无阿弥陀佛的功德力而往生。
59.「信」者信心，信心之体者即南无阿弥陀佛。自己的知识呀或思计才不是信心，请笃知吧。
60.如来大悲的佛智（南无阿弥陀佛）之渗透於身，而彻入於心，成为「哎呀，真可靠呀」了呀 这就是信心，称为「信凭弥陀」也。
61.若不生者的本愿力（大悲的佛智），二利圆满的大正觉（佛智的大
悲）。依本愿力而往生，依正觉的功德力而往生，依南无阿弥陀佛的功德力而往生。
62.所谓「证」，是弥陀正觉的内证、二利圆满的大正觉、阿弥陀如来「证悟」的境界，深又高，而心和
言语皆所不及的世界。称之为「利他圆满之妙位，无上涅盘之极果」。此境界者，「真如实相的世界」「真实智慧 无为法身的世界」也。
63.「证」的世界者，弥陀正觉之佛智的世界，凡夫之心所不及。
64.「证」的世界，即弥陀正觉的世界，就是净土之体，是御净土呀。
65.御净土者，依「二利圆满」「若不生者」的本愿力而生起之世界，称之为「愿心庄严的净土」。
66.御净土者，依本愿力所成就之妙土故，称之为「愿力成就之报土」。如来的「光明无量」「寿命无量」的世界也。
67.所谓「光明」，是「佛智观照之妙
用」（如实相地所给与见到实相之佛智，破众生无始无明之力），而是「尽十方无碍光如来」的「无碍光明」之事。
68.如来的十二光明，若究竟而看的话 则是无碍光明。
「无碍光明 破无明暗惠日」 （总序）
「由无碍光之利益 得威德广大之信
必定烦恼冰溶解 即成为菩提之水」 （和赞）
69.无碍光明若有，则方才「生死即涅盘」也。
「本愿圆顿一乘者 摄取逆恶地信知
烦恼菩提体无二地 迅速疾得令使悟」 （和赞）
这就是「无碍光」的利益。
70.阿弥陀如来者，「尽十方无碍光如来」地御存在。
71.无碍光明就是南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛就是无碍光明。光明是无声的名号，名号是有声的光明。
72.将於以光明的力用而往生之事，圣人仰言为
「无碍光明 破无明暗惠日」 （本典）。
又仰言为
「夫无碍难思光耀，灭苦证乐」
（略典）。
73.将以名号的力用而往生之事，圣人仰言为
「圆融至德嘉号，转恶成德正智」 （本典）。
又仰言为
「万行圆备嘉号（名号），消障除疑」（略典）。
74.以光明的力用、名号的力用，而众生笃实地领解往生之旨就最好。因此方才是他力。将光明名号的力用，弃之不顾，而想取信心往生地
思、想称念佛而往生地思者，此皆是「自力的计度」。
75.「寿命」是「法身常住之妙理」（不生不灭的绝对真理）（六要钞）。由绝对的真理（法界、法性、真如），所悟之的绝对智慧（光明）
就生起。又若不是绝对的智慧（禅定完成之智慧）的话，则绝对的真理（理）无法体得。「理」（无量寿）和「智」（无量光）是不二。称之为「理智不二的极谈」。理智不二的佛身，就是阿弥陀如来。名号也是「理智不二」。
其他宗教的神，因为说为「神创造了世界万物」，所以不知道「理智不二的大真理」。佛教和其他宗教的根本差异点者，在於此处。
76.御净土是愿心庄严、光寿二无量的妙土。而且净土之体，是弥陀的
正觉、真实之「证」（理智不二的大真理）。最好在此而思考。如果以凡夫自力迷妄的 感情呀、智慧呀、或思计的话，则无法往生光寿二无量、理智不二的妙土。
77.唯独有「无上信心」，而能往生
「是无上涅盘极果的光寿界」（净土）。是因为信心之体是南无阿弥陀佛。如果将愿力回向的信心和凡夫的妄想分别混同的话则不成。
78.净土，若是广者则是二十九种净土庄严，若是归纳之，略者，则成
为「一法句」。「一法句」者即是「清净句」，「清净句」者即是「真实智慧 无为法身」。
「真实智慧 无为法身」者，是「光明无量 寿命无量」的意思。
言「光明者智慧相也」（论注），而将如来智慧的力用称为光明。如来
的光明能破众生的无明烦恼暗。
所谓「寿命者法身常住之理」，於春者花就开，於秋者树叶就变红之法则，是万古不易（不变）的理法。此理法是如来的寿命。
一这样地来思考，就所谓「净土」，「清净句」即「法身常住之理法」
就是「净土」。昙鸾大师这样地，於「论注」之中叙述著。「法身常住之理法」者，称之为「实相」，称为
「涅盘」。即是绝对的真理。那者於凡夫，直接证悟也好、领解也好都不能够。是往生了而始得悟呀。即如於『和赞』所仰言般，「在凡夫地
则不悟，至安养界而可证」。
79.於「清净」呀有二种：是一者「众生世间清净」，二者「器世间清净」。净土的佛、菩萨是「众生世间清净」，而极乐庄严，是「器世间清净」。反之，吾等凡夫在居住的此娑
婆者，因为充满著浊恶邪见所以不是「清净土」，而是「秽土」。真宗，是区别「净土」与「秽土」，立於区别上，而说往生呀。虽往生净土，但若是立於大信心了的话，则被得言为「善恶净秽亦无别」 （和赞）
在禅宗等者的话，因为是说从开始，就立於云为善恶净秽亦无别的绝对立场了，而依坐禅而於自身实证之的宗派，所以和所谓净土门於出发点就不同了。禅的立场，虽也是能明白呀，但如果取於在相对世界，过著只有相对思考的生活之凡
夫的话，则禅也好华严也好、天台也好真言也好，都是难中之难的事。
80.净土门的人，如果忘记自己就是云为在相对的世界，而被束缚了於相对思考的凡夫之事的话则不成。
相对的思考者皆是妄念。是因为妄念和信心混同，所以「如何思考的话则能往生呢」等的质问就出来呀。作为实际问题，而无论如何思考凡夫都无法获救。是於此之腹（心底），以将本愿的不思议，仰信为不思议而往生呀。
81.真宗的信心，是「闻其名号 信心欢喜 乃至一念」。如果忘记此基础的话则不成。
82.於『文类聚钞』曰：
「夫无碍（无碍光如来的）难思
（不可思议光如来的）光耀（光明），灭苦证乐。万行圆备嘉号（名号），消障除疑」。
是说只有以如来的光明、名号之力用，而众生往生的意思。必须彻底於此之一句。
於『和赞』曰：
「无碍光如来名号 与彼之光明智相
照破无明长夜暗 能满众生之志愿」。
将云为於如来光明、名号的力用，或者本愿、名号的功德力之外，众生，无论如何听闻也好、如何思考
也好、如何做也好，绝对无法获救之事能笃实地入腹（心底）就最好。
83.净土的庄严就是如来，如来就是净土的庄严。称之为依（依报、国土）正（正报、佛）不二。并不是
像娑婆的凡夫之在想那样的境界。
84.称念其他佛的名号者，收纳於万行中的一行。愿力回向的名号者，於一南无阿弥陀佛圆具著万行。
85.圣人曰：
「无碍光明（名号），破无名暗惠日（太阳光）」。
所谓无明暗，是无明业障。
86.善导大师曰：
「以光明、名号摄化（济度）十方（之众生）」。
阿弥陀如来，以光明和名号，赐与救度众生。众生顶戴信心，而往生净土呀，并非凡夫的力量，全是如来光明和名号的力用。
87.释迦牟尼如来正觉的内证（自觉，自觉内容），怎样深呢，怎样高
呢，并非凡夫所得想像之者。
88.形即使是人，若是心彻底变成真实清净，也无我的大悲就显现、无我的佛智就显现了，则其人是佛，其心是佛。佛赐见的世界是皆净土。
於『维摩经』曰：
「随其心净则佛土净」。
89.阿弥陀如来，是「真实的慈亲」。在龙树菩萨的「十住毗婆沙论」有：
「乘彼八道船，能度难度海，自度
亦度彼（众生）」。
亦即完全地修完了「八正道」，成为佛，赐使自觉、觉他（众生）的佛就是阿弥陀如来。
90.於「行卷」，引元照律师的法语，曰：
「一乘极唱，终归咸指於乐邦（净土）。万行圆备，最胜独推於果号（南无阿弥陀佛）。良以，从因（因位）建愿（本愿），秉志躬行，历尘点劫，怀济众（济度众生）之仁（慈悲），无芥子地，非舍身之处。悲智六度（以大悲大智修行六波罗
蜜），摄化（救济众生）以无遗。内外两财（精神性之财和物质性之财），随求而必应（赐施予）。机与缘熟，行满（修业完成）功成（功德成就），一时圆证於三身（证悟了法身佛、报身佛和应身佛之三身），万德总彰於四字（六字，名号）」。
此意思者，佛教摄於大乘，大乘者悉皆在指示往生弥陀净土之事。阿弥陀如来者，将其修行的功德全部摄於御六字，而回施赐与众生。又以数字无法计算般长年累月的时间，完成了发愿修行的御苦劳。是全从大慈悲心，无不成於想要救助
众生的真实心之外。为了修行，在大地之中，连只如芥子般，都无非是如来舍身之处。如来者以大智大悲完成了六度之行，将一切众生，一人不留地赐与济度。愈加完成修行终了，而於一时在一身之中得悟「法身佛」「报身佛」和「应身佛」
之三身。是称为「如来的万德者被摄著於六字尊号」的意思。即使见此，亦（一）净土教真殊胜了之事，（二）阿弥陀如来真尊贵之事，（三）净土正是人生的归宿处之事，（四）本愿、名号御成就的通道，（五）如来的御回向，（六）阿
弥陀如来是三身即一的佛陀之事 就明白。
91.大多的人，什么都不闻、什么都不知地，只想要早点顶戴信心地思著，但是如果不听闻本愿、名号的由来的话，则信心无法获得。
92.阿弥陀如来的「净土」，并不是像其他宗教的「天国」般者。在其他宗教的话，则「神」和「天国」不同。在真宗的话，则净土的庄严其之者（本身），就是第一义谛（实相、真如、涅盘），又是庄严净土其
之原样的阿弥陀如来。又净土的庄严，就是其之原样的教行信证之法门，就是信心的本质。净土即是如来，即是如来正觉之内证（自觉的内容）。
净土的庄严皆放著无碍的光明。光明即就是说法。被其光明所降伏
者，获得真实之信心。以此意义，而御圣教的文字，是阿弥陀如来的光明，是名号，又是阿弥陀如来的全身。将御圣教，如御圣教般地顶戴的话，则那就是信心。如果离开释迦、弥陀二尊的御法语、圣人的御法语的话，则无法顶戴信心。
93.离阿弥陀如来无净土，离净土无如来。又离净土无本愿、名号，离本愿、名号无净土。『教行信证』的文字悉皆是如来的全身，又皆是圣人的法身。
94.真宗的行者，於第一为何释迦如来之赐与御出现於此世间呢？必须知道其目的。於『大经』者：
「如来以无盖（没有盖子）大悲矜哀（怜悯）三界（迷的世界）。所以出兴於世，光阐（述说）道教（一切经），欲拯群萌（众生），惠以真
实之利（名号）」。
於「正信偈」曰：
「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海（名号）」。
「本愿海」，是「功德大宝海」，即是「名号」之事。唯有此者之对众生来说，才是真实的利益。将此
「名号」之事，亦於『大经』仰称为「无上大利」。闻信了名号呀就是信心。在说离开本愿、名号，而只想要顶戴「信心」者，是什么意思呢就不明白。
95.於凡夫之归入如来的本愿海，往
生到御净土者，素直地、正直地，变成阿呆，而「因为就这样地赐与救助的御本愿有故方（往生）」地，只是唯仰如来的「名愿力」。
96.即使在作「这样成了就是信心」「哎呀成了就是信心」「得到了信心
呢或还没得到呢」的议论，那些都是塌塌米上练游泳（纸上谈兵）。「无论如何都无法获救者」之「获救」呀，是如来的名愿力。
97.於『大经』下卷，第十七愿成就文曰：
「十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议」。
赞叹「如来」，是赞叹名号之事。为名（名号）体（如来）不二之故。十七愿，是想让诸佛赞叹名号地所誓之本愿。
一般地，同行虽暄谈「信心」，但丝
毫都没想到第十七愿，诸佛的被赞叹名号之事。又都没想到无量寿佛的威神功德不可思议之事。以那样的话，则即使数十年听闻了，也恐怕是无法顶戴信心吧。听闻五十年，困极、苦尽的结果，若是拜见了此之十七愿成就文的话，则是
「哎呀，名号样（先生，尊称）真感谢（难能可贵）呀」地说，而住於真实之信心吧。
98.信心获得的途径，是不可思议的者，十岁时的滋味，和二十岁时的滋味者，三十岁、四十岁、五十
岁、六十岁、七十岁、八十岁、九十岁时的滋味者，即使顶戴相同的御文，也趣味各自不同。御圣教直到死为止都必须顶戴。 （九十岁 瑞.）
99.「教卷」的眼目（大经的眼目）
是在
「是以说如来本愿为经宗致（眼睛、眼目、极致、趣旨），即以佛名号为经体（经之体，本质）」
之御文。於「行卷」，本愿和名号之被详细说著。吾等有，称为『教行信证』、『和赞』和『御文章』的无
上宝典。遇到此等宝典之事，是千载一遇的好机会。不思、不知此之事的人，一生涯，都是咕噜咕噜旁徨著。不得不深思。
100.以『大经』之体被作为「名号」的事，是因为法藏菩萨的修行结果
所成就呀就是名号故。
101.何谓「行」啊？圣人释曰：
「言行者，即利他圆满之大行也」（略典）。
如来以御自身的「行」，赐成为众生的「行」。故宣说为「利他圆满之大
行也」。南无阿弥陀佛，是如来御修行的结晶。那就，其之原样地，成为「众生往生的行」。故是「利他圆满之大行」。
众生称念佛。只是把念佛之事，说为「行」的吧地思考呀，是不适当。『教行信证』的「行」者，本来
之意义，不是称「念佛」，而是「名号」。愿力回向的大信心者，信顺著.命之原样，就是「.命」（呼唤声），就是「本愿力」，就是「南无阿弥陀佛」（行）。以此意义，而称为「信心是呼唤声」。
於『御文章』者，有「信心之体者
南无阿弥陀佛也」。於行卷有「归命（信心）者本愿招唤之.命（呼唤声）也」。
102.「南无阿弥陀佛」者，若言「从如何的本愿而生起呢」，则是因为於第十七愿所誓「欲令使诸佛赞叹名
号」，所以「名号」，我等才能够闻信呀。
103.南无阿弥陀佛的体，是「实相」（法界的大真理），是佛智，是如来的大悲心。所谓顶戴信心，是顶戴如来佛智的大悲之事。「大慈悲是佛
道的正因」。
104.御念佛者，莫认为用自己之力而称念哟。「重誓名声闻十方」。是依如来的誓愿力，令使顶戴念佛呀。令使顶戴行如来行呀就是念佛。
105.信心是体。念佛是信心的用（运作）。又信心如水，念佛如波。又信心如火，念佛是如烟者。
106.於「信卷」曰：「真实信心必具名号（念佛），名号（念佛）必不具愿力信心也」。
107.若认为在称念佛则能够往生，努力著自力动念之念佛的话则无法往生。往生者，只限於信心一个。
108.於「正信偈」曰：「正定之因唯信心」。
109.言信心之者，若说是如何之相呢？则「正信偈」曰：
「忆念弥陀佛本愿，自然即时入必定」。
必定，是正定聚之位，称入此位之事为「即得往生」。
110.「死的解决」者如来之赐与完成了。将此言为「南无阿弥陀佛」，言为「本愿力」，言为「果上圆成」，言为「果上显现」，又言为「二利圆满的大正觉」。是因为不知、不思此者，所以「自力的计度」就出来
呀。
111.如果「自力的计度」出来了，则因为凡夫是自己之想闻到了、想记得了、想思计之事的动物，所以即虽然想停止「自力的计度」之事，却都还在「自力的计度」的圈内，
而做像咕噜咕噜来回转的走马灯般的事，所以「自力的计度」无有终时。如此这般大多的人都是落下去呀。此者是因为不知道真宗就是「果上圆成」的大法门（往生是如来的工作）之事。
112.如果没有如来赐与建立第十七愿的话，则吾等，是怎么能够知道名号的尊贵事啊！又若是没了十八愿，则吾等是如何能够信受（闻信，信顺）如尊贵的名号，为「真尊贵呀」之事般啊！这是第十八愿的御恩。十七愿和十八愿，是即使
切也切不开，即使离也不能离者。信心也好往生也好，往相也好还相也好，皆是托如来御本愿的御福荫。
113.於十八愿，「至心信乐」（非常感谢）地，领受了如来的「至心信
乐」（信心）之原故，那就，又依本愿力而赐使显现於口。那就是念佛。
114.从信心流出了「念佛」者，和第十七愿「诸佛称名愿」的诸佛赞叹之念佛是在同位。因为让我等顶戴
了行若非诸佛则无法行之行，所以此之念佛很尊贵。
115.虽然念佛很尊贵，但因为一成为往生的正因，就依「信一念」早已我的往生完成了，所以如果想再度称念佛，而作为往生之因地思的话
则不成。此之念佛是报恩行。於「正信偈」有曰：
「唯能常称如来号，应报大悲弘誓恩」
之念佛就是报恩的念佛。
116.於言「念佛往生」时，那是善导
大师、法然上人的法门，而称之为「观经法门」。
此时「念佛往生」之真意是
「念佛往生者名号往生也，名号往生者信心往生也，信心往生（信心正因）者愿力往生也」。
说「若单於口称名念佛，则获救
助」呀就非「念佛往生」的意义。将这里之处大多的人都是弄错呀。
117.若只要顶戴著信心，则念佛是报恩行之故，即使称念、不称念都可以地，心得（领解），而不一向地念佛之人就会有。此者，好像从别人
接受了礼物时，以「即使说谢谢也好，不说谢谢也可以」地言说议论，而说是毫无道理者。将信海流出地自然而然赐使出来之御念佛、依本愿力而赐使出来之御念佛，说为「即使称念也好，不称念也可以」之事还会有吗？
118.说「念佛即使不称念也可以」呀，称为「不称念秘事」而是异安心。
最好先思考看看，吾等若无称念佛，则名号如何流布十方世界呢？若无流布，则连信名号之人都变成
无。
119.是因为即使信也认为是自己之信了的、即使称也认为是自己之称了的自力心，所以才说出毫无道理之事呀。
120.信者的念佛，是称著之原样就是名号，信著之原样，就是名号。又信者的信心，是信著之原样，就是名号，就是.命，就是佛智，就是大悲心，就是本愿力。
121.於「行卷」曰：
「称名..则是南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛即是正念（信心）也」
地被仰言。於『和赞』曰：
「如实修行相应（他力的念佛）者 决定於信心一个」。
於「信卷」曰：
「一心（信心）是名如实修行相应
（他力的念佛）。即是正教、是正义、是正行、是正解、是正业、是正智也。三心即一心，一心即金刚真心之义答竟。可知」。
於一心（信心）之中无有欠缺者。如果将信心和念佛切开而思考则不成。
122.像说是「正业」呀、或是「正定业」啊之事就很难。於「正信偈」曰：
「本愿名号正定业」。
善导大师仰说为「称名者正定业也」。所谓「正定业」是称为正是往
生之业因（种子）的意思。
信心称为往生之「正因」，契合了信心的念佛，称为往生之「业因」。
将「念佛」像说是「正业」呀、或是「正定业」啊之事，是将「信心」和「念佛」，总结成一，令使融即（融合著），而称说之事。无信心
的念佛不称为「正业」（正定业），是将信行（信心和念佛）融即的作业（运作）才称为「正业」 （正定业）呀。此场合是看不到「助正」呀。
123. 於『选择集』（法然上人的主要
著作）有：
「南无阿弥陀佛，往生之业念佛为本」
的，是说「念佛就是归於南无阿弥陀佛呀」的意思。又此时的「念佛」，是「信行融即的念佛」。无学问的人们，因为看到表面的文字，
有「念佛为本」，所以认为著只要在称念佛的话则能够往生。又，也那样地在说闻於人。无如自己的高明解释那般之危险者。即使再怎么简短的文字，若不向先觉者请问的话则不成。如果以「因为明白了所以不必问」的话则不行。最好把认为
明白了解的事一一探寻。书写在「正信偈」呀『和赞』呀或『御文章』中之文字，若不一一探寻，就以自己认可，而作很多大伤害之事。即使同行没有决心探寻那者，布教师，也让人寻问，而作正确地应答之呀就是亲切吧。
124. 於『净土文类聚钞』曰：
「称名即是忆念，忆念即是正念，正念即是正业也」。
又曰：
「称名即忆念，忆念即念佛，念佛则是南无阿弥陀佛」。
於『和赞』曰：
「弥陀名号虽称持 信心真实获得人
忆念之心常不断 报谢佛恩之思在」。
此之『和赞』是叙述「第十八愿」之意的『和赞』，必须和「十九愿」
呀「二十愿」合并思考，而明确地厘清其相异点。
「十八愿的念佛」、「十九愿的念佛」和「二十愿的念佛」有何差异呢？如果在连那个都不想分清楚之闻方的话，则在听闻什么呢都几十年了到御寺院参诣著呀不明白。
125.在从圣道门转入净土真宗者，因为圣道门的人是在修定散行的人们，所以先进入十九愿（修诸功德愿）就是顺序。称为「修诸功德」呀就是定散行。修那行，回向给如来方，而想救助欲往生者地思就是
十九愿。故十九愿的人也修定散行，也称念佛。然而其之念佛是作为万行（定散行）的一部分而念佛呀。
进入了十九愿之人，是觉悟到定散行的困难，那并非如来的真意（本愿）之事也觉悟到，而转入念佛一
行呀。言其时的念佛一行呀就是「二十愿的念佛」。二十愿的念佛者，因为在无论如何都说为「念佛往生」，所以想多念佛，用自己的力量称念而欲往生。其时的念佛是尚未信著名号不思议（誓愿不思议）的念佛。定散行虽成无了，但尚定
散心犹残留著。「十八愿的念佛」，是定散行也舍了、定散心也舍了、想要称念佛而往生之心也舍了、想要做什么而往生．无论如何也想要往生之心，皆完全舍弃，而往生，是「依名号的功德力而往生」地信知，即「依本愿力而往生」地一向
信凭如来的名愿力，觉得名愿力真可靠呀，而欢喜庆喜，过著念佛的生活之人。无论谁都是从十九愿入二十愿，从二十愿转入十八愿。这就是成为信心行者的顺序。称之为三愿转入。三愿转入是「法德自然的妙益」。是本愿力所使然。并非自
己的力量。
126.於念佛若分别为十九愿之念佛、二十愿之念佛、十八愿之念佛的话，则信心也又分别为十九愿之信心、二十愿之信心、十八愿之信心。
并非说像神信心般地，什么都不在意，胡乱信的话也好、胡乱念佛的话也可以者。真宗者分别三愿之事就是极其重要。
127.若是将十八愿的信心，正确地顶戴著之人的话，则前述了之仰言：
「称名即忆念，忆念即念佛，念佛则是南无阿弥陀佛」
的圣人御法语之真意，亦是原来如此原来如此，嗖地快速能顶戴吧。重点，是信也好行也好皆是由如来的回向，是称为「往生是如来的御工作」之事。若「果上圆成」、「果
上显现」、「二利圆满」，不笃实地入腹（心底），则自力是无论如果都无法舍弃。言「果上圆成」之事，是说「信也好行也好、往相也好还相也好，皆是如来的本愿力」之事。
无论如何都无法往生 因为本愿力有 故能往生。 （瑞.）
128.想顶戴信心而往生、想称念佛而往生、想做什么而往生、做什么的话则能顶戴信心呢等等地作著思案工夫的人，尚还，是自力的正当中。「无论如何都无法往生」者，不是追究再追究，而彻底行尽了的结
果，则云为「是无论如何都无法往生的凡夫」之事就不明白。在直到那样为止，「信心崩溃了之事三千遍」的苦劳就必要。如果用半睡半醒而听闻说教的话则没有用呀！
若随人地听闻 则是随人地落哟。
129.彻底地行尽，而赐与教导彼者呀就是老师。
老师的御恩 比山还高 比海还深。
130.是为了无法直接逢遇良师之人，这样地，持续手写著多数的原稿。
此后者，将御圣教，反覆再反覆顶戴，而从如来直接顶戴御教之事就是肝要。御圣教，并非死物，并非文字，是如实的如来之御法语，是如来。
劳苦过了之人者，透过文字，能够顶戴如来的御心意。能够接触到
「无碍的光明」。接触到无碍的光明时，是如天文学家之发现了新星星时般的庆喜者吧。
131.懂了呀不是信心，知道著呀不是信心。说明不是信心。信心如果用自己的力量则不行。被「无碍的光
明」，打破、打破、彻底地打破，离御圣教的文字，而和御圣教的文字成了一个心呀就是信心。其之时，离生死。那就是「死的解决」。闻的人也好、说的人也好，「死的解决」，皆不是凡夫的力量地被思。本愿一乘，是不可思议、难思的妙
法。
132.於「行卷」曰：
「真宗（真实之教）叵值（难遇）」。
又於「教卷」曰：
「天下有佛，乃华（优昙华）出
耳」。
又於「总序」曰：
「噫，弘誓强缘，多生（即使无数回生又死、死又生）叵值，真实净信，亿劫叵获，遇获行信（名号的信心）远庆宿缘」。
因为不思真宗难遇，所以才不认
真。是因为不认真，所以无法顶戴信心呀。最好遍览古今中外看看：
（一）拥有著如释迦牟尼佛般绝大之教祖的宗教於何处有呢？
（二）拥有如七高祖呀亲鸾圣人般伟大的高僧之传承的宗教於何处有呢？
（三）拥有如『教行信证』般殊胜之教典的宗教於何处有呢？
（四）如吾等般罪恶无智者，立即得以到达大涅盘之道於何处有呢？
（五）如现今，称为日本般，有佛寺、有僧人、有学者、有佛书、有思想自由、有言论自由、无论何
时、无论何处，佛法都能被闻的国家於何处有呢？
（六）在人以外，得闻佛法的动物住在何处呢？
（七）世界的宗教虽有成千上万地多，但是拥有著如一切经般优秀卓越、广大无边之经典（真理）的宗
教於何处有呢？
133.於『愚秃钞』曰：
「本愿一乘，顿极、顿速、圆融、圆满之教者，绝对不二（最高）之教，一实真如之道也，应知。专中之专、顿中之顿、真中之真、圆中
之圆。一乘一实者，大誓愿海也，第一希有之行也。金刚真心者，无碍信海也，应知」。
134.日本的宗教，也细细地调查，就一万呢、五万呢、或二十万呢，惊人的程度，虽有很多，但大多是迷
信。真宗门徒因为大多是作著迷信呀，所以是吃惊的缘由。「正信偈」是「正信念佛偈」。反对「正信偈」之精神的宗教，可以说是迷信吧。
华严、天台、真言、禅，即使在大乘佛教之中，是被放在第一位的宗派，但门徒大多者走向了迷信。仰
言「真宗叵值（难遇）」了，原来如此 原来如此地被思。
135.阿弥陀如来者虽然想成了如诸佛中的一佛般，但那般地，有（一）把阿弥陀如来，和诸佛对立而思考的场合，和（二）称为「诸佛阿弥
陀」，而立於说诸佛是阿弥陀如来的全身，诸佛的全体就是阿弥陀如来，於阿弥陀如来之外无诸佛的思考时。
136.遍览全体佛教，而有（一）将本愿一乘和其他佛教对立而思考的场
合，和（二）一切的佛教，都视为是本愿一乘海之波浪的场合。将前者，称为「相对门」，称后者为「绝对门」。
137.一以第十七愿来拜见，就诸佛是为了赞叹弥陀的名号而示现御出现
呀。言诸佛之赞叹名号事者，在开示阿弥陀如来就是中心的佛，即是本师法王。
138.基督教呀，和日本的诸神，是所谓的「多神教」，而诸佛虽是各自独立的存在，但是佛教的诸佛和其他
宗教的诸神，思考方式并非同一。在基督教的话，则以建立诸神呀是错误，若称为神，则说是除了一个神之外其他皆无者。称之为「独一真神」。又称为「一神教」。一神教的神，虽说是创造了天地万物的神，但是若从佛教来看，则那是错
误的，迷信从那端而生起。反之，视为万物是无始无终者呀就是佛教。日本的佛教徒，连知道神和佛的分别之人都很少。不得不说为尚还是幼稚。
139.即使在真宗徒，也在说「日本是
神国，此世祭祀神，而蒙受御利益，未来是顶戴让阿弥陀如来救助呀」的人很多。此等不能称为真宗门徒。
140.佛教是以离生死而到涅盘之事作为目的之大宗教。祈求神明的宗
教，尚还是幼稚的宗教。
141.日本人的头，因为是日本的神道（多神教性）思想、基督教性（一神教）的思考、多神多佛的思想、圣道门性（自力）的思考和他力净土门性的思考，都这呀那呀杂乱无
章地，装入了脑袋之中者，所以掌握真宗的真髓之人很少。
142.在真宗最肝要的问题，是「行」（南无阿弥陀佛，念佛）和「信」（信心）的问题。称之为「行信」。不深深地、细细地、好好地听闻著
「行信」的问题，就无法顶戴信心。
143.信心有两种：（一） 是「解信」，（二）是「仰信」。一文不知的尼入道（僧俗）之顶戴信心的是「仰信」。普通人呀、和学者顶戴的
信心，大多是「解信」。没有直至「解信」之来到「仰信」为止之事，是无法大安心。
144.所谓成为学者吧不说。能够成为边做生意、边在公司上班的佛教学者吗？唯想要奉说之事者，即使於
「正信偈」『和赞』『御文章』的一小部分，也想要领受正确地理解，也想要领受正确地信奉。若是「正信偈」的话则以「归命无量寿如来，南无不可思议光」一句而佳，若是『和赞』的话，则以
「弥陀名号虽称持 信心真实获得
人
忆念之心常不断 报谢佛恩之思在」
之一首而佳。又若是『御文章』的话，则以「圣人一流」章之一章而佳。很多人的欠缺点，虽大多都知道了，但将如右述般的大事之句
子，不彻底性地研究、不彻底听闻呀就是欠缺点。
信心如堀通之水井呀 将一处深深地细细地。
若是用这本书来说的话，则只以言为「果上圆成」（南无阿弥陀佛）之事、和「素直地、正直地，变成阿
呆而（往生）」之二句而佳。希望彻底於此。
145.真宗是「闻其名号，信心欢喜」呀！以之作为基本，作为中心，作为根基，而彻底性地，和此之一句作扭打最好。若不这样的话，则会
不知不觉陷於异安心，或不得不以无安心而终。
146.昙鸾大师的『论注』者，和「教行信证」的安心有密切之关系。『论注』，是天亲菩萨『净土论』的注释。天亲菩萨的教义是「五念门」。
安心是「归命的一心」。善导大师的教义是「五正行」。安心是「称名正定业」「念佛往生」。
龙树菩萨、天亲菩萨、昙鸾大师御三人的教义称为「大经法门」，而和「教行信证」（亲鸾圣人）的法门一致著。即是「信心正因」。
道绰禅师、善导大师、源信和尚、源空上人（法然上人）之四位，是作为主要而依『观经』的教义。称之为「观经法门」。观经法门是「念佛往生」。
一说「信心正因」和「念佛往生」，有何差异呢？就於真精神，即於安
心的话则是同一，但是传道的形式不同。「念佛往生」者，表面上立「念佛」，摄信心於「念佛」之中，而「请称念哟请称念哟」地称说了。法然上人是全和善导大师共同一形式、安心。
147.那么，因为「念佛往生」和「信心正因」，两种形式之不同者都是流传著於净土真宗之中者，所以说教的人也困惑，同行也是不知所措，而「信了的话则获救呢」「称念的话则获救呢」，两边都摇摇不定。
此点者，不确实地置上研究，内心
就无法决定。「念佛和信心」的问题很难。
昭和四十九年八月十八日
