第九章 春的原野
阳气催生之原样，任何目的皆无地，来来回回，若出现於春之原野，则春之野草，生气蓬勃，无我无心地丛生。若拨开草丛，这里那里到处地逍遥，则草之香呀、生命
的 花之光辉皆自然也。
忘我前行，亦忘却啊，唯步行。即使停下亦无地止步。若无心则草花，亦无心原样地鲜.盛开。急赶家路亦无必要，虽无必要，但追逐 散花循序归，无为之宿。
於无求心之身，不思善，恶亦又，
被恐之心，皆更无。理智之光，亦连道理，今皆无必要，草原呀。芳草落花，作为友，闲游人，真之人。
将山河大地之存在呀、天地之起源、世之始、人与物之关系呀、心与佛之关系，追究到底，其之梦，
亦今日春野之莲华草、蒲公英之花，绿油油，一片原野之草原地，心无作，调和，而自然编织成，春锦。
若环顾四周，则千峰连山色，如蓝一般亦成趣。轮廓线亦成趣，白云由溪升起。於云深处金龙（太阳），
若隐 若现。啊，清净之景色呀！
闭眼则山亦无，心无则云亦无。心海今暂止，虚伪丑恶之波静欤，成静止，而春之野，景色现前，呈现。
夫，春之野花也好，千峰也好，虚伪丑恶之色若皆无，贪瞋奸诈之心
若皆无，则是清净法身地，唯谁言，连云清净之言语，亦忘却。忘却而环顾四周，此之景色，忘.之中佛性之 现前了亦成趣呀！
虽眺望今之景色，但忘我，若徐徐地，运脚，则流水之 声亦悄悄地恬静。恰当其时於空中飞鸟之，姿於
水，水镜，映现之空隙，亦一瞬间，消逝无.，我心，亦如贱家陋室之焚烟，行.不明之思哉。
（毕）
第十章 大信歌
愿力不思议 南无阿弥陀，此如来的御生命，听闻之原样地，唯闻之原样地，通过来 我之命，亲和子同一生命，同生同死 若不生者的大正觉。无碍的朝日於东天，升起
而破无明之暗了，因此任何不足都没有呀啦。仰望本愿力的独立之 虚空 而大安堵，安堵之息 御念佛。今之呼唤声 今之御救助，心也好、言语也好 皆断尽，而归命不可思议尊。
第十一章 信心铭
信心铭（第一）
莫追心。心随万境转。勿拘行。三业沉沦罪之渊。莫焦急想安心。并非即使安心了之后而能往生的御净
土。莫以己心为目标。心如流水亦无暂停。莫待明日，无常杀鬼不择时。业道可怖呀。因果必轮.。莫想要把捉信心。想要把捉信心之主是谁啊地反思看看哟。凡夫自力污浊了的心不就是欲想把捉信心之心吗？如来至心清净真实的月光，以
凡夫自力之手无法把捉。信心的领受存留亦不能。莫被思计之事所囚。莫被记住了之事所囚。罪业深重、散乱放逸的徒然者，是此之我。莫追善恶之事。暂时将那些全丢舍而况且还有获救助之法。
南无阿弥陀佛之本愿力的呼唤声，
即就是此。於本愿成就的归命尽十方无碍光如来正觉之功德力外别无信心。信也好行也好，若皆无由凡夫方拿出之物的话，则南无阿弥陀佛之独立。久远劫来之罪也好、肤浅无知之事也好，甚至心的奥之奥、甚至底之底看透，而於其之
后，我等的信也好行也好、听闻之事也好、安心之事也好、往生也好、甚至破疑之力皆御成就，拥抱著我而赐与出现了呀，就是称为光明摄取的南无阿弥陀佛之慈亲。於思计著、记住著、闻了、听到了、信了、取信心了皆无事情。虽然无
事情但於不令闻者不屈服。若闻的话则如闻般法的不思议就被知。佛智不思议的御姿就是南无阿弥陀佛。「莫担心」地赐与呼唤之如来直接的御声音就是御念佛。
哎呀呀诚惶诚恐（非常感谢）呀地，以唯顶戴南无阿弥陀佛不可思
议的御恩德、广大无边的御回向，而早已，生死的大海由前方消逝，而成为过眼云.了。想也好说也好都是愚痴。这正是南无阿弥陀佛的独.（运作）。若使闻受云为南无阿弥陀佛的独.之事，自然而然地能够安心。
於南无阿弥陀佛的独.之外，信心也好、念佛也好、安心也好皆无。是闻甚至连我的往生、我的信心都赐与御成就，而不断地给与呼唤著我的南无阿弥陀佛直接的声音呀。是闻如来的御慈悲呀。是闻佛智不思议的本愿力呀。若不生者、不取
正觉的御誓愿好难能可贵呀。我等的命脉者此一条。不是闻了而后信呀，不是因为信而后安心呀。将闻事亦南无阿弥陀佛、信事亦南无阿弥陀佛、安心事亦南无阿弥陀佛地赐与成就著的御本愿，好好在听闻吧。若闻的话，则肩膀的重担就放
下。看哟法界常被无碍的光明照耀著。哎呀呀真是尊贵呀、真诚惶诚恐（非常感谢）呀！
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
以御佛的 御慈悲一个 而获救助
想也好说也好 皆成愚痴了
佛法是 唯不知怎样 真可靠地
本愿力 仰信而已啊
信心铭（第二）
若有爱著则花凋散，若嫌弃则草丛生。若无法被离有无之见，则被物所囚，被身所囚，妄念亦暂无止时。心性虽本自清净，但此之世无真人。
将大悲慈亲直接的声音听闻为南无阿弥陀佛之处，肤浅无知的心，是肤浅无知之原样地安住於大悲，若连水火二河皆发狂则发狂地，令我顶戴安心於大愿业力呀。
若开眼则识浪频动，若倾耳则好恶之情涌起。虽然如此，但都不被彼
等所作障，乘彼愿力之道，而往生之事，是不思议中的不思议。
在见闻觉知的世界、爱憎违顺的人生，是想也好说也好，皆是凡夫自力的计度。连这样也好那样也好都不成的此之心。如何作的话则获救助呢，如何作的话则信心之被得
呢？问也好答也好，若是知解分别的领域的话，则并非不可称、不可说、不可思议的信心海。即使明白也堕落，即使不明白也堕落，即使作善事也堕落，即使作恶事也都堕落。非依我的计度而获救助，是被愿力所运作而方才往生者得遂呀。
将之称为愿力自然，称为愿力不思议，又称为以无义为义。
虽花是花，月亦是昔日之月，但是以我爱我执的有色眼镜而见了之世界，只是徒成为爱憎的目标。终究无法摘除有色眼镜的凡夫者，不得不於迷重覆再迷，由苦入苦。
在迷世非迷者唯有一个。那是佛语，是佛愿。佛语甚微妙，又是甚深秘密藏。佛愿难思又古今未有。依闻唯愿力而能被离生死。
听闻佛智的本愿力者是谁啊？闻之力亦无、信之力亦无的我，之闻信一念，被庆喜不思议为不思议呀，
是如来大悲的回向。於贪瞋烦恼中，能开愿往生心的花呀，是佛智不思议的春天之惠赐。
不断地响起直接的声音，大智大悲直接的声音，因为思案工夫亦不要故方才，因为被赐呼唤故方才，即使在像我这样的愚痴者也能够往
生。被呼唤而回归慈亲的故乡，有漏秽身虽不变，但心悠游净土也。若不如意之风亦吹起则吹吧，苦恼的暴风亦今短暂，七难八苦算什么，六字正在护著我。
本愿力好强烈呀，向上向下皆忘却，善恶一时皆放下，终於被作愚
者了。甚至闻了记住了的心，都被慈亲取走而赤裸裸。以赤裸而总在慈亲前。我是婴儿之愚者。几十年听闻的毕业证书舍弃而幼稚园，此后未来皆幼稚园。直至临终一念之夕，依未闻前之婴，而超证大般涅盘。愿力不思议 不思议也。哎呀真
有趣呀，真有趣呀！
如来大悲的智慧海，边际亦不知底亦无，慈亲若在则大安心。您更是伟大的圣者。心和言语皆绝尽，而南无阿弥陀佛地奉赞。
佛智大悲的本愿力，南无阿弥陀佛的御念力，若不生者的大正觉，一
定不让你下堕啊地大音声，以狮子奋迅之势般，哎呀给与扑向，烦恼具足的我了。在狮子吼之前疑心计度何处去呢？
佛智不思议呀狮子奋迅，发遣招唤狮子奋迅，威神功德不可思议的，月光清彻地遍照。
狮子奋迅的佛力者，难思难思又难思，大慈悲力也，大智慧力、誓愿力也，降魔力、三昧力也，摧邪力、摄取众生之力也。
大智大悲的慈亲，示现为无碍光如来，而赐破无明暗，佛智的不思议真可靠呀。哎呀真可靠呀、真可靠
呀！
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
善恶也好 想信皆也好 皆忘尽
若仰则天空 明月哉
信心铭（第三）
月为月而使说月哟。花为花而使说花哟。如果以相对的智慧而作的话，则实相是无法体解。以散乱放逸猿猴之心的话，则法性的智月无法把捉。因为久远劫来，我执和爱
憎的烦恼纠缠著，所以无由彰显佛性，若不依信方便的易行，则渡苦海亦全无。
落下的话则落到底最好。於彼处有佛智圆照的落处。上升的话，则超越善恶而升尽，而悠游彼愿力的大虚空最好。於彼处有光明里的惭
愧。
悬而未决的幽灵则不行，即使想要落也无法落。即使想要升也无法升。并非想要任凭那样，而能够任凭者。一旦，成为生死解脱之问题的话，则凡夫的思计毫无用处。莫成随心所欲之我心。是因为疑心自
力就潜藏著於心之底。
南无阿弥陀佛是慈亲。慈亲是如来。慈亲若不明白的话，则思也好说也好，全部皆是空言戏语。
看到孩子正在被瞋恚的烈焰所烧呀见死不救的慈亲没有。看到持续在沉溺於爱欲之水呀弃之不顾的慈亲
没有。如来作愿的御心意就在这里。即使好像很强壮也是於人力有限。连睡著时三毒的蛇都还醒著。说也好不说也好，皆罪业深重、散乱放逸是我的自性。愿力无穷真可靠呀。佛智无边真惶恐（感谢）。
即使「想要变成这样」、「想要变成
那样」、「想要安心」、「想要取信」地奋斗也好、焦虑也好皆连什么都不成。只要「想要变成之病」未治愈，只要被云为「信心」的言语所囚著，於无上净信之晓是出不来吧。
「呼唤声」不断地响著。於往生御
净土者伴手礼不需要。在思计之前，有愿力摄取的事实。大悲的佛智者，超越人的思想和判断而.（运作）著。
「刨木屑於春风飞舞的木屑」不知慈亲时的木屑也好，被本愿力的春风所飞舞的木屑也好，於木屑者虽
皆无不同，但以不变而在变。
「於水中有水之风情 春在此」，未闻佛法时的俗谛门也好，被佛法所搓圆的俗谛门也好，於俗谛门者虽皆无变，但於佛法中的俗谛者有信德之光。那是非俗之俗。是非水之水。一被佛慧明净之日所照，就虽
善亦有趣，但恶亦有趣。於第一义空手构不著的我等，方便就是方便，无上的方便真难能可贵呀。迷著之原样，「即得往生、住不退转」真惶恐（真感谢）呀。真俗二谛是一谛，被分为一谛二谛，皆唯是正觉的功德力。
将信心拜读为「真实之心」的原故，是如来回向的真实心，「满足大悲圆融无碍的信心海」。「就那样地来吧」的御.命，欢喜之心亦非我成，和慈亲共同度日，光明中的旅途也。仰信佛智的信心，亦佛智不思议的惠赐。
超越思想而往何处去？超越计度而往何处去？以无义为义的信心，是佛智不思议的大自由，无碍之一道真有趣呀。天神地只亦敬服，魔界外道亦无障，罪恶、业报皆不能感之自由 身得了，不想平等分享於众生吗？
「就这样地」、「就那样地」地，即使用口而说亦空无用。佛者慈亲也，若念御佛的无量力功德，则於其之忆念中，方才真正的妙味就被尝。
本愿力的原子弹，若在心的天空爆炸，则善恶邪正的计度，亦智愚共
同於光海中，溶解而成为一味之水。连久远罪业都何处去呢，杂修杂善何处去呢？哎呀真有趣呀，真有趣呀！
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
第十二章 教行信证拜读心得
教行信证拜读心得（其一）
1.应还总序之文而拜读之。
2.应著眼於因果、机法、行信。
3.应不离开行与信，作为「行信」而顶戴之。
4.应吟味行即信，信即行。
5.以南无阿弥陀佛而贯彻之。
6.请铭记「本愿呀名号 名号呀本愿」吧。
7.念佛则是南无阿弥陀佛也。
8.请养成真、假、伪的批判眼吧。
9.信之一字振兴一宗。
10.由三心开示五愿。
11.是全用归体（用者称名，体者信心。称名是应该归於信心），勿堕於
「称名正因」之事。
12.「化身土卷」，应心得（领解）隐显而拜读之。
13.念佛往生者信心往生也，信心往生者名号往生也，名号往生者愿力
往生也。
14.「称名破满」者「名号破满」也，「名号破满」者「信心破满」也。
15.善导大师教义的要点者「二种深
信」、「二河譬」、「六字释」也。
16.六字释应以二种深信的精神而拜读之。
17.二河譬的精神者二种深信也。
18.「闻其名号」者「闻愿力」也。
19.现生的利益由招唤之.命的「护」之一字展开，又由「闻其名号」的「闻」之一字开发。
20.现生十种利益，应以「入正定聚
益」统一之。
21.六字释者，正觉的功德力、愿力回向也。
22.「三愿的证」者显愿力。
23.「乘大悲愿船」者示愿力。
24.「乃至十念」者应由「乃至一念」见之。
25.「无量力功德」（易行品）者来自「闻其名号」。
26.行信论者应立足於愿海自尔的大悲心。
27..命者示愿意（第十八愿）。又是南无阿弥陀佛之意也。
28.善导赞以
「善导大师乞佛证 可翻转定散二心
说贪瞋二河譬喻 令守护弘愿信心」
之一首为代表。
29.『净土论』者一心之论也。
30.念佛往生者忆念愿力，应归功德大宝海而念佛成佛。
31.二利圆满者如来的绝对因果、平等因果也。
32.本愿力者性海示现的绝对意志
也。
33.归命者本愿招唤之.命也。
34.信乐彰於愿力，妙果显於安养。
35.信心者大信海也，即是愿力不思
议也。
36.付嘱的称名者名号付嘱也，又是信心付嘱也。
37.信一念者信心无二心之心也。
38.往生者愿力往生也。唯是乘本愿力之流而已。
39.选择本愿之体者南无阿弥陀佛也，又信心也。（仰信师说）
教行信证拜读的心得（其二）
1.世人知道圣经的价值，而不知『教行信证』的价值。日本人只欲读『叹异钞』而有拜读『御本典』之宿缘的人很少。不问男女，都应该庆喜钻研『御本典』的恩德。
2.余乘是即使以独学亦能够，哲学以独学也能搞定，但宗乘，特别『教行信证』若是欲得其眼目，应须就於老师。瑞.就於恩师桂利.师之事，实际是二十有余年了。遇善知识之事，彼难哉。
3.於现代人的话，则连士魂都难以见之，就是看到有僧魂之人甚以稀。所谓僧魂是曰「教行信证眼」。所谓教行信证眼是谓「信心的人格」，是亦是「真谛即俗谛的人格」。在亲鸾圣人的话则是「教相即安心」「安心
即教相」了。称之为真实的「教行信证眼」。
4.亲鸾圣人是大信海化现的人。如果无此信念则『教行信证』无法明白。
5.拜读『教行信证』，被文字所囚，而忘记如来之事没有，又以仰信如来而疏忽文字的话则不成。以即文字而离文字、离文字而即文字，成为圆解证入的行人。
6.让宗乘不得不发展。拜读『教行信
证』，如果以为理解了般而中止拜读，又只知依赖先哲之教义的话则不成。弟子必须若没有超越老师则不成。於彼者，不得不将『教行信证』常置於念头，而不断思考。教行信证三昧是之。如此方才法门是无尽地发展呀。
7.没有比透过文字体会如来的愿心，如得到新生命般更愉快的事。拜读者必须是恰如天文学家常在仰望天空，而发现新星般者。
8.『教行信证』的引文者开始引所依
的净土三部经，次引异译之经，其次引余经，次引七高僧之说、再引他师。外典者於「化卷」引用之。
9.『教行信证』者有建立而无解释，全篇自然而然是解释。
10.知道善导、法然上人的一愿建立之法门，而不知高祖「五愿开示」的法门者，是就往生之因而会疑义百出吧。应探究念佛往生和信心正因有完全一致之处。
11.『教行信证』应举全力於「行
卷」，而探究之。若连「行卷」都通透则其他卷就顺畅通透。
12.『本典』的研究非为名利。圣人的御旨趣就是在那边吧地，是为了探究之的努力。若一度起名利之心则『本典』研究虽一时入佳境，但
决不可能到达妙处。又非为议论而研究，是为了知恩报德、为了自身往生而学习者。若一度到达妙境，则是欢喜庆喜无止尽呀。此即是真宗就是安乐的法门之所在。
13.『本典』者先记住读法，其次是
文字的解释，然后重复拜读而在自己令使发现顶戴真意最好。那就是成为自己的血、成为自己的肉和成为自己的生命呀。
14.人於一生涯中，光『和赞』与『教行信证』二书若确实学习则是
人生的大成功者。人一旦，在自己的眼中只有「祖师圣人」、『和赞』和『教行信证』地在心里下决定则最好。
15.『本典』的注释书者第一应依『六要钞』。
16.若是欲得教行信证眼，则应将
「如来所以兴出世 唯说弥陀本愿海」
之意好好地吟味。
17.圣人是依七高僧之意而发挥阿弥
陀如来本愿的真意，因而赐与制作了『本典』，是为了报恩。
18.『教行信证』应常还回「总序」而拜见。
19.『御本书』是亲鸾圣人的法身，
字字悉是法身、般若、解脱的光轮。
20.『叹异钞』是女性的亲鸾圣人。
21.夸示世界之日本人的巨著，是亲鸾圣人的『御本典』、弘法大师的
『十住心论』和道元禅师的『正法眼藏』。
22.『御本典』者立教开宗之巨著也。应一字一泪，顶戴之。
23.『御本典』虽是於圣人五十二岁
时，先著作好了的，但是此书之完成是七十多岁之御时。
24.『御本典』者以前而解释后，以后而解释前，常忘记还回「总序」之文的话则不成。
25.於拜读本典者，最好先精读『和赞』，若理想性地说则是不论哪边都得花上二、三十年地努力了者。
26.安心者以濒死病人的打算而火速地顶戴之，学问者最好想为不死的生命而学习之。
27.请比较『教行信证』和教理行果哟。
28.瑞.拜读『本典』之事於兹七十年也。还是幼稚园的心境。仰之弥高，钻之弥坚。若思欲见圣人的法
身，则应须拜见『教行信证』。是宗门第一书，但又是世界第一难解的书。
29.法重身命轻。得生为人而使得顶戴拜.『教行信证』的幸福事，此是庆喜中之庆喜，当须五十年如一
日地日日顶戴之。
30.在一生涯玩味『御本典』一书而有何不足乎？
31.百万卷的书那算什么啊，请眼光放高哟，凡俗唯汲汲於生活。若是
注心血於钻研『御本书』的话，则生活上所需的物质，必会从如来所赐与。於兹开信眼之人是稀少。那请努力吧。
32.瑞.非专家，是过了教员生活已五十有二年了。无论何人若都有心
志的话，则皆能见到圣人的法身。那请努力吧。
33.『御本典』是宗教的第一书，是论文，又是一大诗文。是生命之书。拜读之，而直到变成如无上的音乐被听闻到般为止而拜读勿倦
怠。
34.人生的一切都是为了钻研『教行信证』地应思。
35.连一日都好不早点决定自身的安心而一拜读『御本典』就无法持
久。
36.立志者如牛毛，成者如麟角。
37.人生仅仅百年，何时顶戴御本典呢？有参考书吗、有老师吗、身是健全吗、有时间吗，有能力吗、环
境如何呢？如此来思考时，拜读『御本典』之人是至稀。「拜阅此书之事就是自己的生命」地被言得之人有几人呀？偶而有到了善男信女而才将此书作为衣食住而拜.者。此人依如来大悲的本愿力而被惊觉。是被如来难思的光明所打动之
人。钻研於兹几十年，而始能远庆宿缘。拿作说法的材料而披阅之者，是终流於浅见吧。有学习之而想作为卖弄於人的「卖心」之人是无论如何都无法成就者。可慎，可诫！
38.感觉古来钻研『本典』的学徒就只有限於在男子。这是怎么一回事呢？一亿国民，於五千万的女子中说「我爱本典」之人，已出现了一人呀二人那样者吧地思。瑞.等待其人之事许久。噫！
39.有拜读『本典』程度的人，如於俗谛门，落於人后般的事很难看应谨慎。
40.若是有志於拜读钻研『本典』的话，则是应一边益加听闻说教，又一边就名师而请问疑义。
41.就念佛往生而在苦於判断的场合应还回御本典而下判决之。
42.学习『本典』者，非自夸成为学者，当日日作为念佛行者而常持惭愧之心。
43.连科学、哲学、文学等，皆成为学习『教行信证』的要素。自孩提之时学问是应作。但是父母者，於到了孩子佛缘深者，直到学习『教行信证』为止是应指导。
44.於现代的话因为国民教育普及了，所以不再只是僧侣的专利可思索『教行信证』之事。不问僧俗於宿缘深厚者，可劝化使其拜读『教行信证』，而且又，『教行信证』连在日常会话中都会引用出就最理想。
45.是古今皆同之事，真言宗的僧侣亲近弘法大师的著作之人很少，禅僧亲近『碧岩』和『正法眼藏』之事很少，真宗僧侣把『教行信证』深藏木箱之底，而日常拜读者很少。这是令人感叹之事。
46.以演讲『叹异钞』而说法的人很多，讲『教行信证』的人很少。是应该让『本典』更普及吧。
47.只要是真宗，在说法的根源若无教行信证眼则不成。
48.在家人偶尔也想要学习『教行信证』者，指导之的老师很少是现代的悲哀。
49.学各宗的佛教哲理，或西洋哲理学的知识，将『教行信证』哲学性
地、心理学性地或者论理学性地想作为解说者是有。这是把『教行信证』下拉到哲学性是应谨慎之事。
50.是应以缅怀圣人追求「可出离生死之道」（死的解决），而由圣道门被转入本愿之事，而以其之精神拜
读『御本典』。
51.今后不问僧俗作为安心的龟鉴而拜.『御本典』，是作为如对於人类之「生命的书」而活用之般地要留心者。
52.吾人以『教行信证』，而视为佛教统一论。其根据是二双四重的教判，即「本愿一乘」是之。
53.欲学习『教行信证』者，无论谁讲什么，都必须说「自己是信奉亲鸾圣人的教法者，圣人的教法才是
真实的教法」之信念就是不动摇者地先下定决心。是称此等为教行信证眼呀。
54.由『教行信证』生『和赞』，由彼等生『御文章』，生了『叹异钞』等诸多「假名圣教」。异义异说生起时
是应还回『教行信证』而解决之。
55.亲鸾圣人於「信卷」曰：
「禅宗智觉，赞念佛行者云：『奇哉，佛力难思，古今未有』。律宗元照师云：『呜乎，明教观，孰如智者乎？临终举观经，赞净土而长逝
矣。达法界孰如杜顺乎？劝四众念佛陀，感胜相而西迈矣。参禅见性孰如高玉、智觉乎？皆结社念佛而俱登上品矣』…」
因而华严、天台、禅、律等诸宗的终归处在於念佛之事就被知。此即是映於高祖眼的大藏眼。
56.於「行卷」曰：
「一乘极唱，终归咸指於乐邦。万行圆修，最胜独推於果号」。
因而是於兹能见到佛教统一论呀。此「唯说弥陀本愿海」的本愿一乘就是『教行信证』。
57.龙树大士提倡般若空的思想，天亲菩萨高唱了唯识大乘，彼等是在佛教界之二大论师。昙鸾大师出世而於思想方面深究二大士的思想，统一此而更於阿弥陀如来之愿力回向中给与统摄了一切的佛法。此即
是以二种回向使作为地基之『教行信证』的基础。
58.天台宗说「凡夫於介尔一念，圆具著法界、法界的真理和教法」。华严宗是可教「是法界缘起、生起的法门，是於佛正觉之一念摄法界，
由如来之果界垂示一切的法门呀」之所谓「果海显现的法门」。然而净土真宗「教行信证的法门」，比天台之因中圆具之法门，都较宁可说是果海显现的法门之所属於华严法门最高最深的教法。
59.不可思议的是「弥陀正觉的大智海」，可以仰信是「本愿一乘，绝对不二之教」。
60.於南无阿弥陀佛本愿力的呼唤声之外，由凡夫方连行一个也好信一个也好都无可附加者，此即是『教
行信证』的眼目。
61.『教行信证』是由『大无量寿经』显现，又由本愿海示现了。圣人开第十八愿而成为五愿，由真实五愿制作「教、行、信、证、真佛土卷」，由十九、二十愿撰写了「化
身土卷」。前五卷是真实之卷，「化身土卷」是方便之卷。真假明断之书实是『教行信证』。
62.行信是『教行信证』的主要，又是要关。学徒是应必须注心血於深入研究行信的问题。若是行信不明
则无法显扬亲鸾圣人的精神。
63.圣人的真正精神不是凡庸之所窥知。吾人只是拜察其一端而已。倩思圣人被如来慈光所照，而深深凝视「生死苦海」，放高著眼而有了如不得不将悲智的活动得以活动到达
真解脱的铁石般之决心。到了有此之决心者，始能够窥视圣人的精神。
64.厌生死之事若深的话，则如深般憧憬真解脱方面也是更加强烈。唯有深信因果而深深地挂念自己的生
死问题之人才是读得『教行信证』的大文字吧。
65.虽然翻阅『御本典』，但是哲学性地眺望、宗教性地眺望，若是批判性地、傍观性地阅读者是终於必至入千迷道。
66.世界的宗教人虽是必可觉醒自己的罪恶之事，但不知道於「因果的明镜」中映现自己之事，随而昏於「迷悟染净的因缘」，虽讲救济但不知有无碍无疑的真解脱境之事。
67.所谓佛并不是单单的人格者。人格和真理合一，真理和人格融合，而言言契合真理，句句是法界的生命。
68.唯佛之讲佛，如实相说实相，知道成佛之道而赐说其道。
69.赐与宣说了凡夫成佛唯一之道呀就是「本愿一乘绝对不二之真教」、『大无量寿经』。
70.将大悲的佛智，如大悲的佛智地开示了呀就是『教行信证』。
71.『教行信证』，是凡夫所得以成佛之直道。唯此是大慈悲本愿力。
72.言南无阿弥陀佛者是慈亲的「呼唤声」。赐与呼唤了之事就是回向。赐与呼唤了而救助之事就是大悲的
满足。信心也好往生也好，皆在於南无阿弥陀佛的呼唤声中。
佛法非闻 非信
唯有呼唤声之 遍响。
佛法非闻了 非听了
唯有呼唤声之 遍响。
九十年穷极再穷极佛法 唯本愿名
号一个
被唤回归 慈亲的故乡。
73.於「总序」之文曰：
「难思弘誓 度难度海大船，无碍光明破无明暗惠日」。
如来成佛的因果於兹被见。於如来
成佛因果的功德力外无众生往生的因果。一部六卷的深旨摄在於此一句。於一句有绝对的价值。轻视一句处，则错失往生。
74.於招唤的.命中获得信心者是幸福。於「行卷」曰：
「归命者本愿招唤之.命也」。
归命即将金刚之信心上卷到是绝对不二之法处的.命中，在以「法」而谈「机」之处有真宗的生命，又有安心的极致。
75.疑之云雾 被风吹散 月赤裸裸地
遍照也。
佛智一乘，是「南无阿弥陀佛的独立」。亦称之为本愿力的独用。
76.於「总序」之文曰：
「圆融至德嘉号转恶成德正智」。
於『净土文类聚钞』曰：
「夫无碍难思光耀灭苦证乐，
万行圆备嘉号消障除疑」。
是应仰信无量寿如来的威神功德不可思议力。
77.不是因为明白了所以获救助的，是因为「赐与救助哟」所以「获救
助」呀。不是在凡夫意识中寻找信心。
78.如来是不可思议尊。若连本愿都不可思议，则光明、名号亦是不可思议。如来赐使众生能闻信此难信之法。於「信卷」曰：「佛力难思
古今未有」。在如来之赐令众生信不可思议为不可思议之处有大悲心的满足。
79.於信不思议为不思议之外，无往生净土之道。虽一文不知的尼入道能「圆解证入」，但学者反而被凡夫
的小智所囚而沉迷於「义解教道」。
80.如来的不思议不信为不思议者，是因为不知道凡夫就是凡夫之事，佛的尊贵感不明白故。
81.信不思议为不思议的大信心，是
佛智一乘的面目。诚以「信」之一字振兴一宗者，是净土真宗。
82.迷惑「信的话则获救助呢」、「称念的话则获救助呢」之人，是因为不知道南无阿弥陀佛的独立（独用），不信本愿力为本愿力故。
83.於「行卷」的「称名破满」之文曰：
「尔者，称名能破众生一切无明，能满众生一切志愿。称名则是最胜真妙正业，正业则是念佛，念佛则是南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛即
是正念也」。
於「信卷」曰：
「故知，一心是名如实修行相应。即是正教、是正义、是正行、是正解、是正业、是正智也。三心即一心，一心即金刚真心之义答竟。可知」。
於「正信偈」曰：
「本愿名号正定业 至心信乐愿为因」。
诚是甚深微妙。是应对照自己的往生而好好地吟味之。
84.於「信卷」的「二河譬」之文
曰：
「汝一心正念直来，我能『护』（如来果成之正意）汝，众不畏堕於水火之难」。
闻此本愿招唤之.命而立即诚惶诚恐地仰信大悲佛智之人是幸福的。
85..命是「本愿一乘绝对不二之教」，又是「绝对不二之行」，南无阿弥陀佛。信是行其之原样的信。此即是「金刚的信心」而是「绝对不二之机」。
86.於.命之下除了「诚惶诚恐」、
「非常感谢」之外别无一心归命的信心。於.命和信心之间无助词，又无凡夫自力的思念。是「滴水滴冰，间不容发」之原样。是.命呀大悲的佛智、信心呀大悲的佛智之彻到，是印现。
87.善导大师和法然上人的教义是『观经』中心说。称之为「念佛往生」，又称为「一行往生」，称为「行中摄信」，称为「信行通摄」。念佛往生之归结者，於「行卷」曰：
「明知，是非凡圣自力之行，故名
不回向之行也。大小圣人、重轻恶人，皆同齐应归选择大宝海，念佛成佛」。
选择本愿之体是南无阿弥陀佛。
88.高祖亲鸾圣人的法门，是『大经』中心说。圣人将第十八愿开为
五愿（11、12、13、17、18愿），而提倡了信心正因。念佛往生的极致是信心正因。（元高一辙）
89.是应研究「三法门」－教行证和「四法门」－教行信证之间的差异。三法门是示法体圆成之旨，四
法门是明机受趣入者。
90.将『观经』下品下生的念佛往生，昙鸾大师於『论注』释曰：
「（一）云何在心？彼造罪人，自依止虚妄颠倒见生；此十念者，依善知识方便安慰闻实相法（南无阿弥
陀佛）生。一实一虚，岂得相比？譬如千岁暗室光若暂至即便明朗。暗岂得言在室千岁而不去耶？是名在心。（二）云何在缘？彼造罪人，自依止妄想心，依烦恼虚妄果报众生生；此十念者，依止无上信心，依阿弥陀如来方便庄严 真实清净
无量功德名号生。（乃至）是名在缘。（三）云何在决定？彼造罪人依止有后心、有间心生；此十念者，依止无后心、无间心生。是名决定。」。
可知念佛往生的极致在於信心正因之事。
91.释尊是佛陀。释尊的证悟即自觉的内容并非凡夫所能窥知。释尊勤苦六年之后，菩提树下，成为金刚座上之人，识浪於兹止静，拂晓明星映现了於是寂静湛然之心海。此时释尊廓然大悟。此即是佛陀。佛
陀呼喊：「星者我也，我者星也，一切众生者我之子也，我之子者我也」。此即是大智之声，是大悲之声。悲智相即，由悲智圆满的三昧海，掀起了悲智的波动。此者啊行的第一次显现，即是光明。光明具体地显现了者就是佛陀的教说，八
万四千的法门。
92.释尊将赐欲宣说『大无量寿经』呀，释尊五德示现，而示现光颜巍巍 威容显耀之御姿。是光颜巍巍之威容是此即释迦牟尼佛的大寂定，即弥陀三昧之相。弥陀三昧方御是
佛佛相念，释迦即弥陀，弥陀即释迦。是由此三昧海真实教之被出现呀。
93.若依第十七愿的愿意，释尊正是为了咨嗟（赞叹）称扬弥陀的名号而赐与出现於世呀。「唯说弥陀本愿
海」之意就在於兹。
94.释迦弥陀是慈悲的父母。於「信卷序」曰：
「夫以获得信乐，发起自如来选择愿心，开阐真心，显彰从大圣矜哀善巧」。
於『和赞』曰：
「释迦弥陀慈悲父母 种种地善巧方便
我等无上之信心 赐与令使发起了」。
於『阿弥陀经』曰：
「释迦牟尼佛，能为甚难希有之
事，能於娑婆国土五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生，说是一切世间难信之法」。
又曰：
「我见是利，故说此言」。
於『般舟赞』曰：
「敬白一切往生知识等，大须惭愧。释迦如来实是慈悲父母，种种方便发起我等无上信心」。
又曰：
「或导从今至佛果，长劫赞佛报慈恩，不蒙弥陀弘誓力，何时、何劫出娑婆。（乃至）何期今日至宝国，
实是娑婆本师力，若非本师知识劝，弥陀净土云何入」。
於「教卷」曰：
「诚是，如来兴世之正说，奇特最胜之妙典，一乘究竟之极说，速疾圆融之金言，十方称赞之诚言，时机纯熟之真教也。应知」。
95.『大无量寿经』是释迦、弥陀二尊一致的无上法轮。於「教卷」曰：
「是以说如来本愿为经宗致，即以佛名号为经体也」。
本愿和名号的关系者，本愿是因，
名号是果。因中有果，果中有因。因果不二且是一南无阿弥陀佛。亦此是一本愿力。
96.本愿之意者彰显著於「第十八愿成就文」中。又於「二河譬」中西岸上弥陀招唤的.命能够见到其真
精神。善导大师释曰：
「西岸上有人唤者即喻弥陀愿意也」。
97.名号之意，於『大经』下卷十七愿成就文曰：
「十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无
量寿佛威神功德不可思议」。
於十八愿成就文曰：
「诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法」。
十七愿和十八愿是不离。十七愿对
於十八愿的话则是「所信」，又是「能赞」。
98.行卷的南无阿弥陀佛流到信卷，而成为「至心、信乐、欲生」之三心。故於「总序」曰：
「遇获行信，远庆宿缘」。
於『大经』曰：
「其佛本愿力（十七愿）闻名欲往生（十八愿）皆悉到彼国（十二、三愿）自致不退转（十一愿）」。
行信是不二不离。但虽称名者即名号也，然名号未必是称名。
99.信心和称名的关系者，信心是「体」、是「本」，称名是「用」（.），又是「相」、是「末」。如果脱离「名号→信心→称名」的规范则不成。於「信卷」曰：
「真实信心必具名号，名号必不（未必）具愿力信心也」。可知。
100.阿弥陀如来是「赐与救助」的慈亲。凡夫是「无论如何都无法获救」地狱必定的徒然者。「无法获救者」之「获救」呀，就是本愿力的不思议。是佛智不思议之所使然。
101.如来和众生的关系，完成了众生往生因果者，就是弥陀正觉的因果。成就弥陀正觉的因果之故，是「无碍光明破无明暗惠日」，是称为「难思弘誓度难度海大船」呀。此二利圆满弥陀如来的大正觉，被显现著於「若不生者不取正觉」的本
愿。此者永远超异了从因至果、断惑证理的圣道诸教。这就是绝对不二之教、本愿一乘。
102.如来的存在，是众生信心获得而往生成佛之事，是以众生的往生成佛之事，给与成为如来自己的生命
呀。仰信本愿名号大智大悲的呼唤声之不思议为不思议处，其妙味就可尝到。法界是唯只有无碍光的照耀。往生是唯只有乘於本愿力。
103.此机愈加卑下，而其法益加崇高者，是绝对不二之教、真宗。
104. 於「总序」曰：
「圆融至德嘉号，转恶成德正智，难信金刚信乐，除疑获证真理也」。
「嘉号」是南无阿弥陀佛 即大行，「信乐」是大信。真宗的行信在於兹是明确。如果分别看行和信则不
成。行也是南无阿弥陀佛（法），信也是南无阿弥陀佛（机）。故称为机法一体。此妙味是唯是「是托福」「非常感谢」。
105.於「行卷」曰：「归命者本愿招唤之.命也」。信心是如来的大慈悲
心之彻到映发了於众生之心中者。将本愿名号作为信心的对象，由凡夫方精进地策励自心，从自己拿出来的信心，是自力不纯的信心。纯一无杂的信心，是唯随顺如来的仰言之归命的一心。
106.向下则超断生死苦海，向上则得到利他圆满之妙位、无上涅盘之极果的真实证之事就是佛教的目标。实现此人最高理想的教法就是净土真宗。为了欲说此无上妙法，诸佛如来是被出现呀。无上妙法是唯此誓愿一佛乘。
107.诸佛如来的自内证（自觉内容）是本佛阿弥陀如来之久远的真证。於『和赞』曰：
「弥陀成佛之已来 於今虽说是十劫
然比尘点久远劫 更久远佛如是
见」
108.诸佛如来是为了赞叹弥陀一佛而赐与出兴於世呀。诸佛给与同赞、同劝、同证此名号之一法。於「信卷」曰：
「十方诸佛，悉皆同赞、同劝、同
证。何以故？同体大悲故。一佛所化即是一切佛化，一切佛化即是一佛所化」。
109.由妄念所生的宗教不是真正的宗教。离了妄念之真觉者，佛的三昧是之。三昧海是大智。由大智赐放
大悲的光明。大悲的佛智者契合一本愿力，而成为了阿弥陀如来的发愿修行。本愿力其之原样的正觉果体，就是南无阿弥陀佛的「呼唤声」。呼唤声之彻到了众生者就是大信心。
110.将大信心於「信卷」释曰：
「凡按大信海者，不简贵贱缁素，不谓男女老少，不问造罪多少，不论修行久近，非行非善，非顿非渐，非定非散，非正观非邪观，非有念非无念，非寻常非临终，非多念非一念，唯是不可思议不可称不
可说信乐也。喻如阿伽陀药，能灭一切毒。如来誓愿药，能灭智愚毒也」。
誓愿不思议之故，名号亦是不思议。誓愿名号不思议之故，信乐亦是不可思议。
111.如来誓愿药能灭众生一切智愚毒。因此方才一毫未断恶的凡夫才是能够入「本愿清净的妙土」呀。
112.往相还相皆因本愿力。於「行卷」曰：
「尔者，乘大悲愿船，浮光明广
海。至德风静，众祸波转。即破无明暗，速到无量光明土，证大般涅盘，遵普贤之德（大悲之德）也。可知」。
於此中有由本愿力回向的教、行、信、证、真佛土。又能见到往相回向和还相向回向。
113. 於『教卷』曰：
「谨按净土真宗，有二种回向。一者往相、二者还相。就往相回向，有真实教行信证」。
於「正信偈」曰：「往还回向由他力」。是「言他力者，如来本愿力
也」（行卷）。
114.誓愿不思议之故名号亦是不思议。於『和赞』曰：
「名号不思议海水 逆谤尸骸亦不留
众恶万川若归入 功德海水成一
味」。
於「行卷」释名号不思议之德曰：
「言海（一乘海）者，从久远已来，转凡圣所修杂修、杂善川水，转逆谤阐提、恒沙无明海水，成本愿大悲智慧真实、恒沙万德大宝海水，喻之如海也。良知，如经说言
烦恼冰解成功德水」。
又曰：
「愿海者不宿二乘杂善中下尸骸，何况宿人天虚假、邪伪善业、杂毒杂心尸骸乎」。
於『帖外和赞』曰：
「於大愿海之中者 烦恼之波方才
无
弘誓之船若已乘 大悲之风则任凭」。
大愿海是大慈悲海，是大智慧海。於『大无量寿经』曰：
「如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了」。
大愿海的威神功德不可思议，是大信海的威神功德不可思议。因而是应吟味四不十四非的信海。大信海的不思议是誓愿的不思议。
「如来誓愿药，能灭智愚毒」。
115.天亲菩萨於『净土论』的「不虚
作住持功德成就」之偈曰：
「观佛本愿力 遇无空过者 能令速满足 功德大宝海」。
天亲菩萨的真精神（安心）於兹被见。此一句和「一乘海释」共是「行卷」的要点。特别应著眼者是「观佛本愿力」之法语。若非本愿
力争得（如何得）凡夫之入愿力成就的报土耶？
於『和赞』曰：
「若逢遇了本愿力 则无有空过者哉
充满功德大宝海 烦恼浊水无间隔」。
於『论注』曰：
「不虚作住持功德成就者盖是阿弥陀如来本愿力也」。
116.於『论注』释「不虚作」的本愿力曰：
「所言不虚作住持者，依本法藏菩
萨四十八愿，今日阿弥陀如来自在神力。愿以成力，力以就愿，愿不徒然，力不虚设。力愿相符毕竟不差，故曰成就」。
117.「必不救助誓不休」地赐思惟之本愿大悲的慈亲心，成为「因为必
定救助所以请就那样地来吧」地给与呼唤之誓愿的呼唤声，赐令遍响於烦恼具足的我等之心中。
118.呼唤声是本愿，本愿是呼唤声。於「呼唤声」者包含了大智慧力、大慈悲力、大誓愿力、摄取众生
力。此即是本愿力回向的「往相」。本愿力是即此今日阿弥陀如来二利圆满的大正觉，是南无阿弥陀佛。本愿呀名号，名号呀本愿，不二一体之本愿力的「呼唤声」真可靠。
119.於闻本愿力之一念我等的往生是
成就呀。莫作偏见的思考。
120. 於「行卷」曰：
「即（即得往生的「即」）言由（於）闻愿力（而）光阐（显）报土真因决定时克之极促也」。
又曰：
「言弘愿者如大经说。一切善恶凡夫，得生者，莫不皆乘（驾也、胜也、登也、守也、覆也）阿弥陀佛大愿业力为增上缘也」。
又曰：
「弥陀智愿海，深广无涯底，闻名欲往生，皆悉到彼国」。
亦是此本愿成就文之意。
121.信后的生活是现生正定聚的生活。是光明里的生活。是摄取光中的生活。不能将此直接称为还相回向。
122.还相回向者於「证卷」初始开示。不在行卷开示。是往相之极处出还相呀。於『和赞』曰：
「於往相回向利益 使回入还相回向」。
自利之极处出来利他，是法尔自然（愿力自然）。
123.於「行卷」曰：
「由自利故则能利他」。
又曰：
「凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故」。
於「正信偈」曰：
「往还回向由他力」。
於天亲菩萨上的话，则存还相回向之意而尚未有还相回向之词。昙鸾大师於『论注』赐与叙述此。於「证卷」曰：
「二言还相回向者，则是利他教化
地益也。则是出於必至补处之愿（二十二愿），亦名一生补处之愿，亦可名还相回向之愿也。显『注论』，故不出愿文，可披『论注』」。 利他教化地者譬如即使因为获得了信心，也并不是於现生所得到的利益。
124. 於「证卷」曰：
「『净土论』曰，出第五门者，以大慈悲观察一切苦恼众生示应化身，.入生死.、烦恼林中，游戏神通至教化地，以本愿力回向故，是名出第五门」。
又曰（证卷）：
「『论注』曰：还相者，生彼土已得奢摩他、毗婆舍那（止观）、方便力成就，回入生死稠林，教化一切众生，共向佛道。若往若还，皆为拔众生渡生死海。是故言，回向为首得成就大悲心故」。
言奢摩他者译为「止」，言毗婆舍那者译为「观」。言「止」者说由禅定而意识波寂静，心成了无念无想，如明镜止水的状态，又称为「寂」，称为「静」。此时心与实相合一，一切罪业皆消灭而成为大智慧光明之佛心。此是为法身佛。
所谓「观」是契合了「止」之「止」的活动。
若以「止」为实相般若则「观」是观照般若。
125.於「证卷」曰：
「如是菩萨，奢摩他、毗婆舍那，
广略修行成就柔软心。柔软心者，谓广略止观，相顺修行成不二心也」。
又曰：
「菩萨若不知广略相入，则不能自利利他」。
将还相回向於「证卷」后半部开
之，广略止观相顺而成不二心，自利利他一事，并非凡夫在现生所得成就者。应知。
126.於「证卷」终结文曰：
「尔者大圣真言。诚知，证大涅盘，藉愿力回向。还相利益，显利
他正意。是以论主宣布广大无碍一心，普.开化杂染堪忍群萌，宗师显示大悲往还回向，殷勤弘宣他利利他深义。仰可奉持，特可顶戴矣」。
净土真宗是愿力回向的宗教。我等唯只有乘本愿力。若没有觉醒於如
来的本愿力，则不是真实的信心。
127.是由闻愿力而报土真因决定呀。连诸佛如来亦皆忆念阿弥陀如来本愿力。於「正信偈」曰：
「忆念弥陀佛本愿 自然即时入必定」。
128. 於「证卷」曰：
「还相利益，显利他正意」。
如来若不使一切众生无限地自利利他者，则不能称为大悲心之满足。
129. 众生的往还利益，是大悲本愿
力的回向。於兹如来本愿力的无限性就被见到。在其他宗教的话则不说还相回向。
130. 於「证卷」曰：
「夫案真宗教行信证者，如来大悲回向之利益。故若因若果，无有一
事非阿弥陀如来清净愿心之所回向成就。因净故果亦净也。应知」。
131.於「证卷」曰：
「此三种成就是愿心庄严，应知。应知者，应知此三种庄严成就，由本四十八愿等清净愿心之所庄严，
因净故果净，非无因他因有也」。
132.於「证卷」曰：
「必至灭度愿文，大经言『设我得佛，国中人天，不住定聚，必至灭度者，不取正觉』。……愿成就文，经言『其有众生生彼国者，皆悉住
於正定之聚。所以者何，彼佛国中无诸邪聚及不定聚』」。
133.於「证卷」引第二十二愿 还相回向文而曰：
「复次无量寿经中，阿弥陀如来本愿言，设我得佛，他方佛土诸菩萨
众来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道。超出常伦，诸地之行现前。修习普贤之德，若不尔者，不
取正觉」。
134.净土真宗的法门，是「教行信证」。教是『大经』，『大经』以本愿为「宗」，以名号为「体」，开显了此本愿名号者就是「行卷」。「行卷」的本愿名号之回转彻到了众生
的心中者就是「信卷」之「三心即一的信乐」。「行信」是往生的因，而「真实证」是果。因果共由本愿力之回向。法藏之愿行是开启了一本愿力者。「真佛土卷」由「证卷」展开。「化卷」则是由「真佛土」垂示化用了者。
135.所谓「真实证」於「证卷」曰：
「谨显真实证者，则是利他圆满之妙位、无上涅盘之极果也。即是出於必至灭度之愿，亦名证大涅盘之愿也。然烦恼成就凡夫，生死罪浊群萌，获往相回向心行，即时入大
乘正定聚之数。住正定聚故必至灭度。必至灭度即是常乐，常乐即是毕竟寂灭，寂灭即是无上涅盘，无上涅盘即是无为法身，无为法身即是实相，实相即是法性，法性即是真如，真如即是一如。然者，弥陀如来，从如来生，示现报、应、化
种种身也」。
136.真如非心、非色、非人格、非非人格，故称为「无为法身」。「无为法身」者又称为「真实智慧无为法身」。
137.叙述法身之非人格、非非人格之事於《论注》曰：
「肇公言：『法身无像而殊形.应，至韵无言而玄籍弥布，冥权无谋而动与事会。』盖斯意也」。
138.於「行卷」曰：
「二者法身遍满法界，若身、若心无不遍也」。
宇宙万物者不能将之换言成物质，又不能将之换言成精神。於兹，唯物论也是不合理，狭义的唯心论也不是绝对的真理。是「色即是空 空即是色」地同时是「色心不二」。
色心不二是作为佛教哲理的基础处者。将称色心不二之处称为「法身」，称为「实相」，又称为「法性」，称为「一如」。
139.色心不二是万有的体相用，在此不二的万有背后，若连第一原因亦
皆无，则根本原理亦无。又创造不二的万有，如以意志支配般的神本来就不存在。
140.承认常、一、主、宰的「我」即永久性的自我，於承认创造主的神之处，有一切迷信发生的根本。佛
教和其他一切宗教的不同在於此点。
141.世界虽维持著色心不二的原理，却是随从因果法则而生成流转的一大因缘网。称之为「无尽缘起」，又称为「法界缘起」。应知法身的意
义。
142.伴随时代的演进，钻研教行信证的学徒，是应须著眼於法界，深究无尽缘起的法界之实相，著眼於「法性真如海」、「如来的功德藏」和「如实修行」，而一步一步，应各
自的智能而只要有命，能深入祖典的研究。以走过酒馆的门而装作喝了酒颜样子的话，则无脸面对祖圣。虽说为凡夫，但有宿缘者，是热心於此等三方面，若是拜读『教行信证』的话，则是研修的问题无限地出现，亦觉得津津有味源源不
绝吧。自己安心的决定，亦是於快快乐乐的研究之处，被生来吧。
143.於研究无尽缘起者，无如学习华严法门般。若是欲知法性真如海，则从『大乘起信论』开始为佳吧。於善导大师的「玄义分」曰：
「窃以真如广大，五乘不测其边。法性深高，十圣莫穷其际。真如之体量、量性不出蠢蠢之心。法性无边，边体则元来不动。无尽法界，凡圣齐圆。两垢如如，则普该含识。恒沙功德．寂用湛然。但以垢障覆深。净体无由显现」。
法性真如海之语者，被出现在善导大师「玄义分」十四行偈中。又亦被见於龙树菩萨的『释摩诃衍论』。
144.净土真宗的世界观，在缘起论、业感缘起、赖耶缘起、真如缘起、法界缘起、六大缘起之中，是属於
何者呢？且依善导大师的「玄义分」，又依『教行信证』，是应该说为由真如缘起吧。於「行卷」赞叹大行 而曰：「真如一实功德宝海」，於「信卷」赞叹大信心而仰言：「真如一实之信海」。又释「本愿成就文」，作为其结论，而依称说著：
「愿成就一实圆满之真教真宗是也」而能知之。所谓「一实」是「真如一实」「一实真如」之事。於「证卷」，於开示「利他圆满之妙位，无上涅盘之极果」有「真如」「一如」的文字，由於有「然者弥陀如来从如来生，示现报、应、化
种种身也」，而可知为真宗是采用真如缘起。但，以真如缘起作为中心思想，而并用其他缘起论之事是勿论。因为任何的缘起论也是佛说，所以是不应排斥者。
145.宗教是世界观的确立，之后探究
佛身论、佛性论，然后，溯源一切众生的迷妄而讨论之，如此而谈论解脱、或者救济，始而穷究迷妄的宗教和真实的宗教，而说可解决自己的问题，及普遍一切众生被救之道。若无具备此之眼识，则无法避免陷於迷信之事。
146.在迷信横行之现代的话，则留意於右述诸点就是很重要。
147.学徒，从人类思想史上来看，将是相即於般若皆空的思想之真如缘起就是最高最深者之事，要从心
底，好好地领会才好。
148.为了愚缚的凡夫之真实的教法，是净土真宗，『教行信证』的法门。
149.当论世界观，成为其根底、成为基础、成为出发点、成为最终点的
思想之处，无论到何处，都是色心不二。一开色心不二，就成为湛然的十不二门。若是忽视此之不二，则大乘佛教的哲理不成立。其他一切的宗教，都不知道不二（的道理）。湛然的十不二门，是（一）色心不二门（二）内外不二门（三）
修证不二门（四）因果不二门（五）染净不二门（六）依正不二门（七）自他不二门（八）三业不二门（九）权实不二门（十）受润不二门。
150.净土真宗，虽是看似违反了一般
的因果者的样子，但因为有不二的原理，所以於第十八愿文者誓「若不生者 不取正觉」，於『和赞』言：
「本愿圆顿一乘者 摄取逆恶地信知
烦恼菩提体无二 速疾令使得证
悟」。
又言：
「由久远劫至此世 益加悲愍之证据
使就佛智不思议 善恶净秽皆悉无」。
又言：
「名号不思议海水 逆谤尸骸皆不宿
众恶万川若归入 功德海水成一味」。
又言：
「弥陀智愿之海水 他力信水若已入
依真实报土习性 烦恼菩提成一味」。
又於《论注》言：
「（若）得（被）生彼净土，三界系业毕竟不牵，则是不断烦恼得涅盘分，焉可思议」。
又於「行卷」曰：
「今，言速得阿耨多罗三藐三菩提，是得早作佛也。阿名无，耨多罗名上，三藐名正，三名.，菩提名道。统而译之，名为无上正.道。无上者，言此道穷理尽性，更无过者。何以言之，以正故。正者圣智也，如法相而知故，称为正
智。法性无相故，圣智无知也。.有二种，一者圣心.知一切法，二者法身.满法界。若身若心，无不.也。道者无碍道也。经言。十方无碍人，一道出生死。一道者，一无碍道也。无碍者，谓知生死即是涅盘。如是等入不二法门，无碍相
也」。
不二法门是无碍之相。「生死即涅盘」地知是佛智。如来为一切众生，欲使得生死即涅盘之证地赐思惟。若是依本愿力的回向而往生净土，则又依本愿力而给与使得生死即涅盘的佛智呀。
阳气催生之原样，任何目的皆无地，来来回回，若出现於春之原野，则春之野草，生气蓬勃，无我无心地丛生。若拨开草丛，这里那里到处地逍遥，则草之香呀、生命
的 花之光辉皆自然也。
忘我前行，亦忘却啊，唯步行。即使停下亦无地止步。若无心则草花，亦无心原样地鲜.盛开。急赶家路亦无必要，虽无必要，但追逐 散花循序归，无为之宿。
於无求心之身，不思善，恶亦又，
被恐之心，皆更无。理智之光，亦连道理，今皆无必要，草原呀。芳草落花，作为友，闲游人，真之人。
将山河大地之存在呀、天地之起源、世之始、人与物之关系呀、心与佛之关系，追究到底，其之梦，
亦今日春野之莲华草、蒲公英之花，绿油油，一片原野之草原地，心无作，调和，而自然编织成，春锦。
若环顾四周，则千峰连山色，如蓝一般亦成趣。轮廓线亦成趣，白云由溪升起。於云深处金龙（太阳），
若隐 若现。啊，清净之景色呀！
闭眼则山亦无，心无则云亦无。心海今暂止，虚伪丑恶之波静欤，成静止，而春之野，景色现前，呈现。
夫，春之野花也好，千峰也好，虚伪丑恶之色若皆无，贪瞋奸诈之心
若皆无，则是清净法身地，唯谁言，连云清净之言语，亦忘却。忘却而环顾四周，此之景色，忘.之中佛性之 现前了亦成趣呀！
虽眺望今之景色，但忘我，若徐徐地，运脚，则流水之 声亦悄悄地恬静。恰当其时於空中飞鸟之，姿於
水，水镜，映现之空隙，亦一瞬间，消逝无.，我心，亦如贱家陋室之焚烟，行.不明之思哉。
（毕）
第十章 大信歌
愿力不思议 南无阿弥陀，此如来的御生命，听闻之原样地，唯闻之原样地，通过来 我之命，亲和子同一生命，同生同死 若不生者的大正觉。无碍的朝日於东天，升起
而破无明之暗了，因此任何不足都没有呀啦。仰望本愿力的独立之 虚空 而大安堵，安堵之息 御念佛。今之呼唤声 今之御救助，心也好、言语也好 皆断尽，而归命不可思议尊。
第十一章 信心铭
信心铭（第一）
莫追心。心随万境转。勿拘行。三业沉沦罪之渊。莫焦急想安心。并非即使安心了之后而能往生的御净
土。莫以己心为目标。心如流水亦无暂停。莫待明日，无常杀鬼不择时。业道可怖呀。因果必轮.。莫想要把捉信心。想要把捉信心之主是谁啊地反思看看哟。凡夫自力污浊了的心不就是欲想把捉信心之心吗？如来至心清净真实的月光，以
凡夫自力之手无法把捉。信心的领受存留亦不能。莫被思计之事所囚。莫被记住了之事所囚。罪业深重、散乱放逸的徒然者，是此之我。莫追善恶之事。暂时将那些全丢舍而况且还有获救助之法。
南无阿弥陀佛之本愿力的呼唤声，
即就是此。於本愿成就的归命尽十方无碍光如来正觉之功德力外别无信心。信也好行也好，若皆无由凡夫方拿出之物的话，则南无阿弥陀佛之独立。久远劫来之罪也好、肤浅无知之事也好，甚至心的奥之奥、甚至底之底看透，而於其之
后，我等的信也好行也好、听闻之事也好、安心之事也好、往生也好、甚至破疑之力皆御成就，拥抱著我而赐与出现了呀，就是称为光明摄取的南无阿弥陀佛之慈亲。於思计著、记住著、闻了、听到了、信了、取信心了皆无事情。虽然无
事情但於不令闻者不屈服。若闻的话则如闻般法的不思议就被知。佛智不思议的御姿就是南无阿弥陀佛。「莫担心」地赐与呼唤之如来直接的御声音就是御念佛。
哎呀呀诚惶诚恐（非常感谢）呀地，以唯顶戴南无阿弥陀佛不可思
议的御恩德、广大无边的御回向，而早已，生死的大海由前方消逝，而成为过眼云.了。想也好说也好都是愚痴。这正是南无阿弥陀佛的独.（运作）。若使闻受云为南无阿弥陀佛的独.之事，自然而然地能够安心。
於南无阿弥陀佛的独.之外，信心也好、念佛也好、安心也好皆无。是闻甚至连我的往生、我的信心都赐与御成就，而不断地给与呼唤著我的南无阿弥陀佛直接的声音呀。是闻如来的御慈悲呀。是闻佛智不思议的本愿力呀。若不生者、不取
正觉的御誓愿好难能可贵呀。我等的命脉者此一条。不是闻了而后信呀，不是因为信而后安心呀。将闻事亦南无阿弥陀佛、信事亦南无阿弥陀佛、安心事亦南无阿弥陀佛地赐与成就著的御本愿，好好在听闻吧。若闻的话，则肩膀的重担就放
下。看哟法界常被无碍的光明照耀著。哎呀呀真是尊贵呀、真诚惶诚恐（非常感谢）呀！
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
以御佛的 御慈悲一个 而获救助
想也好说也好 皆成愚痴了
佛法是 唯不知怎样 真可靠地
本愿力 仰信而已啊
信心铭（第二）
若有爱著则花凋散，若嫌弃则草丛生。若无法被离有无之见，则被物所囚，被身所囚，妄念亦暂无止时。心性虽本自清净，但此之世无真人。
将大悲慈亲直接的声音听闻为南无阿弥陀佛之处，肤浅无知的心，是肤浅无知之原样地安住於大悲，若连水火二河皆发狂则发狂地，令我顶戴安心於大愿业力呀。
若开眼则识浪频动，若倾耳则好恶之情涌起。虽然如此，但都不被彼
等所作障，乘彼愿力之道，而往生之事，是不思议中的不思议。
在见闻觉知的世界、爱憎违顺的人生，是想也好说也好，皆是凡夫自力的计度。连这样也好那样也好都不成的此之心。如何作的话则获救助呢，如何作的话则信心之被得
呢？问也好答也好，若是知解分别的领域的话，则并非不可称、不可说、不可思议的信心海。即使明白也堕落，即使不明白也堕落，即使作善事也堕落，即使作恶事也都堕落。非依我的计度而获救助，是被愿力所运作而方才往生者得遂呀。
将之称为愿力自然，称为愿力不思议，又称为以无义为义。
虽花是花，月亦是昔日之月，但是以我爱我执的有色眼镜而见了之世界，只是徒成为爱憎的目标。终究无法摘除有色眼镜的凡夫者，不得不於迷重覆再迷，由苦入苦。
在迷世非迷者唯有一个。那是佛语，是佛愿。佛语甚微妙，又是甚深秘密藏。佛愿难思又古今未有。依闻唯愿力而能被离生死。
听闻佛智的本愿力者是谁啊？闻之力亦无、信之力亦无的我，之闻信一念，被庆喜不思议为不思议呀，
是如来大悲的回向。於贪瞋烦恼中，能开愿往生心的花呀，是佛智不思议的春天之惠赐。
不断地响起直接的声音，大智大悲直接的声音，因为思案工夫亦不要故方才，因为被赐呼唤故方才，即使在像我这样的愚痴者也能够往
生。被呼唤而回归慈亲的故乡，有漏秽身虽不变，但心悠游净土也。若不如意之风亦吹起则吹吧，苦恼的暴风亦今短暂，七难八苦算什么，六字正在护著我。
本愿力好强烈呀，向上向下皆忘却，善恶一时皆放下，终於被作愚
者了。甚至闻了记住了的心，都被慈亲取走而赤裸裸。以赤裸而总在慈亲前。我是婴儿之愚者。几十年听闻的毕业证书舍弃而幼稚园，此后未来皆幼稚园。直至临终一念之夕，依未闻前之婴，而超证大般涅盘。愿力不思议 不思议也。哎呀真
有趣呀，真有趣呀！
如来大悲的智慧海，边际亦不知底亦无，慈亲若在则大安心。您更是伟大的圣者。心和言语皆绝尽，而南无阿弥陀佛地奉赞。
佛智大悲的本愿力，南无阿弥陀佛的御念力，若不生者的大正觉，一
定不让你下堕啊地大音声，以狮子奋迅之势般，哎呀给与扑向，烦恼具足的我了。在狮子吼之前疑心计度何处去呢？
佛智不思议呀狮子奋迅，发遣招唤狮子奋迅，威神功德不可思议的，月光清彻地遍照。
狮子奋迅的佛力者，难思难思又难思，大慈悲力也，大智慧力、誓愿力也，降魔力、三昧力也，摧邪力、摄取众生之力也。
大智大悲的慈亲，示现为无碍光如来，而赐破无明暗，佛智的不思议真可靠呀。哎呀真可靠呀、真可靠
呀！
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
善恶也好 想信皆也好 皆忘尽
若仰则天空 明月哉
信心铭（第三）
月为月而使说月哟。花为花而使说花哟。如果以相对的智慧而作的话，则实相是无法体解。以散乱放逸猿猴之心的话，则法性的智月无法把捉。因为久远劫来，我执和爱
憎的烦恼纠缠著，所以无由彰显佛性，若不依信方便的易行，则渡苦海亦全无。
落下的话则落到底最好。於彼处有佛智圆照的落处。上升的话，则超越善恶而升尽，而悠游彼愿力的大虚空最好。於彼处有光明里的惭
愧。
悬而未决的幽灵则不行，即使想要落也无法落。即使想要升也无法升。并非想要任凭那样，而能够任凭者。一旦，成为生死解脱之问题的话，则凡夫的思计毫无用处。莫成随心所欲之我心。是因为疑心自
力就潜藏著於心之底。
南无阿弥陀佛是慈亲。慈亲是如来。慈亲若不明白的话，则思也好说也好，全部皆是空言戏语。
看到孩子正在被瞋恚的烈焰所烧呀见死不救的慈亲没有。看到持续在沉溺於爱欲之水呀弃之不顾的慈亲
没有。如来作愿的御心意就在这里。即使好像很强壮也是於人力有限。连睡著时三毒的蛇都还醒著。说也好不说也好，皆罪业深重、散乱放逸是我的自性。愿力无穷真可靠呀。佛智无边真惶恐（感谢）。
即使「想要变成这样」、「想要变成
那样」、「想要安心」、「想要取信」地奋斗也好、焦虑也好皆连什么都不成。只要「想要变成之病」未治愈，只要被云为「信心」的言语所囚著，於无上净信之晓是出不来吧。
「呼唤声」不断地响著。於往生御
净土者伴手礼不需要。在思计之前，有愿力摄取的事实。大悲的佛智者，超越人的思想和判断而.（运作）著。
「刨木屑於春风飞舞的木屑」不知慈亲时的木屑也好，被本愿力的春风所飞舞的木屑也好，於木屑者虽
皆无不同，但以不变而在变。
「於水中有水之风情 春在此」，未闻佛法时的俗谛门也好，被佛法所搓圆的俗谛门也好，於俗谛门者虽皆无变，但於佛法中的俗谛者有信德之光。那是非俗之俗。是非水之水。一被佛慧明净之日所照，就虽
善亦有趣，但恶亦有趣。於第一义空手构不著的我等，方便就是方便，无上的方便真难能可贵呀。迷著之原样，「即得往生、住不退转」真惶恐（真感谢）呀。真俗二谛是一谛，被分为一谛二谛，皆唯是正觉的功德力。
将信心拜读为「真实之心」的原故，是如来回向的真实心，「满足大悲圆融无碍的信心海」。「就那样地来吧」的御.命，欢喜之心亦非我成，和慈亲共同度日，光明中的旅途也。仰信佛智的信心，亦佛智不思议的惠赐。
超越思想而往何处去？超越计度而往何处去？以无义为义的信心，是佛智不思议的大自由，无碍之一道真有趣呀。天神地只亦敬服，魔界外道亦无障，罪恶、业报皆不能感之自由 身得了，不想平等分享於众生吗？
「就这样地」、「就那样地」地，即使用口而说亦空无用。佛者慈亲也，若念御佛的无量力功德，则於其之忆念中，方才真正的妙味就被尝。
本愿力的原子弹，若在心的天空爆炸，则善恶邪正的计度，亦智愚共
同於光海中，溶解而成为一味之水。连久远罪业都何处去呢，杂修杂善何处去呢？哎呀真有趣呀，真有趣呀！
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
第十二章 教行信证拜读心得
教行信证拜读心得（其一）
1.应还总序之文而拜读之。
2.应著眼於因果、机法、行信。
3.应不离开行与信，作为「行信」而顶戴之。
4.应吟味行即信，信即行。
5.以南无阿弥陀佛而贯彻之。
6.请铭记「本愿呀名号 名号呀本愿」吧。
7.念佛则是南无阿弥陀佛也。
8.请养成真、假、伪的批判眼吧。
9.信之一字振兴一宗。
10.由三心开示五愿。
11.是全用归体（用者称名，体者信心。称名是应该归於信心），勿堕於
「称名正因」之事。
12.「化身土卷」，应心得（领解）隐显而拜读之。
13.念佛往生者信心往生也，信心往生者名号往生也，名号往生者愿力
往生也。
14.「称名破满」者「名号破满」也，「名号破满」者「信心破满」也。
15.善导大师教义的要点者「二种深
信」、「二河譬」、「六字释」也。
16.六字释应以二种深信的精神而拜读之。
17.二河譬的精神者二种深信也。
18.「闻其名号」者「闻愿力」也。
19.现生的利益由招唤之.命的「护」之一字展开，又由「闻其名号」的「闻」之一字开发。
20.现生十种利益，应以「入正定聚
益」统一之。
21.六字释者，正觉的功德力、愿力回向也。
22.「三愿的证」者显愿力。
23.「乘大悲愿船」者示愿力。
24.「乃至十念」者应由「乃至一念」见之。
25.「无量力功德」（易行品）者来自「闻其名号」。
26.行信论者应立足於愿海自尔的大悲心。
27..命者示愿意（第十八愿）。又是南无阿弥陀佛之意也。
28.善导赞以
「善导大师乞佛证 可翻转定散二心
说贪瞋二河譬喻 令守护弘愿信心」
之一首为代表。
29.『净土论』者一心之论也。
30.念佛往生者忆念愿力，应归功德大宝海而念佛成佛。
31.二利圆满者如来的绝对因果、平等因果也。
32.本愿力者性海示现的绝对意志
也。
33.归命者本愿招唤之.命也。
34.信乐彰於愿力，妙果显於安养。
35.信心者大信海也，即是愿力不思
议也。
36.付嘱的称名者名号付嘱也，又是信心付嘱也。
37.信一念者信心无二心之心也。
38.往生者愿力往生也。唯是乘本愿力之流而已。
39.选择本愿之体者南无阿弥陀佛也，又信心也。（仰信师说）
教行信证拜读的心得（其二）
1.世人知道圣经的价值，而不知『教行信证』的价值。日本人只欲读『叹异钞』而有拜读『御本典』之宿缘的人很少。不问男女，都应该庆喜钻研『御本典』的恩德。
2.余乘是即使以独学亦能够，哲学以独学也能搞定，但宗乘，特别『教行信证』若是欲得其眼目，应须就於老师。瑞.就於恩师桂利.师之事，实际是二十有余年了。遇善知识之事，彼难哉。
3.於现代人的话，则连士魂都难以见之，就是看到有僧魂之人甚以稀。所谓僧魂是曰「教行信证眼」。所谓教行信证眼是谓「信心的人格」，是亦是「真谛即俗谛的人格」。在亲鸾圣人的话则是「教相即安心」「安心
即教相」了。称之为真实的「教行信证眼」。
4.亲鸾圣人是大信海化现的人。如果无此信念则『教行信证』无法明白。
5.拜读『教行信证』，被文字所囚，而忘记如来之事没有，又以仰信如来而疏忽文字的话则不成。以即文字而离文字、离文字而即文字，成为圆解证入的行人。
6.让宗乘不得不发展。拜读『教行信
证』，如果以为理解了般而中止拜读，又只知依赖先哲之教义的话则不成。弟子必须若没有超越老师则不成。於彼者，不得不将『教行信证』常置於念头，而不断思考。教行信证三昧是之。如此方才法门是无尽地发展呀。
7.没有比透过文字体会如来的愿心，如得到新生命般更愉快的事。拜读者必须是恰如天文学家常在仰望天空，而发现新星般者。
8.『教行信证』的引文者开始引所依
的净土三部经，次引异译之经，其次引余经，次引七高僧之说、再引他师。外典者於「化卷」引用之。
9.『教行信证』者有建立而无解释，全篇自然而然是解释。
10.知道善导、法然上人的一愿建立之法门，而不知高祖「五愿开示」的法门者，是就往生之因而会疑义百出吧。应探究念佛往生和信心正因有完全一致之处。
11.『教行信证』应举全力於「行
卷」，而探究之。若连「行卷」都通透则其他卷就顺畅通透。
12.『本典』的研究非为名利。圣人的御旨趣就是在那边吧地，是为了探究之的努力。若一度起名利之心则『本典』研究虽一时入佳境，但
决不可能到达妙处。又非为议论而研究，是为了知恩报德、为了自身往生而学习者。若一度到达妙境，则是欢喜庆喜无止尽呀。此即是真宗就是安乐的法门之所在。
13.『本典』者先记住读法，其次是
文字的解释，然后重复拜读而在自己令使发现顶戴真意最好。那就是成为自己的血、成为自己的肉和成为自己的生命呀。
14.人於一生涯中，光『和赞』与『教行信证』二书若确实学习则是
人生的大成功者。人一旦，在自己的眼中只有「祖师圣人」、『和赞』和『教行信证』地在心里下决定则最好。
15.『本典』的注释书者第一应依『六要钞』。
16.若是欲得教行信证眼，则应将
「如来所以兴出世 唯说弥陀本愿海」
之意好好地吟味。
17.圣人是依七高僧之意而发挥阿弥
陀如来本愿的真意，因而赐与制作了『本典』，是为了报恩。
18.『教行信证』应常还回「总序」而拜见。
19.『御本书』是亲鸾圣人的法身，
字字悉是法身、般若、解脱的光轮。
20.『叹异钞』是女性的亲鸾圣人。
21.夸示世界之日本人的巨著，是亲鸾圣人的『御本典』、弘法大师的
『十住心论』和道元禅师的『正法眼藏』。
22.『御本典』者立教开宗之巨著也。应一字一泪，顶戴之。
23.『御本典』虽是於圣人五十二岁
时，先著作好了的，但是此书之完成是七十多岁之御时。
24.『御本典』者以前而解释后，以后而解释前，常忘记还回「总序」之文的话则不成。
25.於拜读本典者，最好先精读『和赞』，若理想性地说则是不论哪边都得花上二、三十年地努力了者。
26.安心者以濒死病人的打算而火速地顶戴之，学问者最好想为不死的生命而学习之。
27.请比较『教行信证』和教理行果哟。
28.瑞.拜读『本典』之事於兹七十年也。还是幼稚园的心境。仰之弥高，钻之弥坚。若思欲见圣人的法
身，则应须拜见『教行信证』。是宗门第一书，但又是世界第一难解的书。
29.法重身命轻。得生为人而使得顶戴拜.『教行信证』的幸福事，此是庆喜中之庆喜，当须五十年如一
日地日日顶戴之。
30.在一生涯玩味『御本典』一书而有何不足乎？
31.百万卷的书那算什么啊，请眼光放高哟，凡俗唯汲汲於生活。若是
注心血於钻研『御本书』的话，则生活上所需的物质，必会从如来所赐与。於兹开信眼之人是稀少。那请努力吧。
32.瑞.非专家，是过了教员生活已五十有二年了。无论何人若都有心
志的话，则皆能见到圣人的法身。那请努力吧。
33.『御本典』是宗教的第一书，是论文，又是一大诗文。是生命之书。拜读之，而直到变成如无上的音乐被听闻到般为止而拜读勿倦
怠。
34.人生的一切都是为了钻研『教行信证』地应思。
35.连一日都好不早点决定自身的安心而一拜读『御本典』就无法持
久。
36.立志者如牛毛，成者如麟角。
37.人生仅仅百年，何时顶戴御本典呢？有参考书吗、有老师吗、身是健全吗、有时间吗，有能力吗、环
境如何呢？如此来思考时，拜读『御本典』之人是至稀。「拜阅此书之事就是自己的生命」地被言得之人有几人呀？偶而有到了善男信女而才将此书作为衣食住而拜.者。此人依如来大悲的本愿力而被惊觉。是被如来难思的光明所打动之
人。钻研於兹几十年，而始能远庆宿缘。拿作说法的材料而披阅之者，是终流於浅见吧。有学习之而想作为卖弄於人的「卖心」之人是无论如何都无法成就者。可慎，可诫！
38.感觉古来钻研『本典』的学徒就只有限於在男子。这是怎么一回事呢？一亿国民，於五千万的女子中说「我爱本典」之人，已出现了一人呀二人那样者吧地思。瑞.等待其人之事许久。噫！
39.有拜读『本典』程度的人，如於俗谛门，落於人后般的事很难看应谨慎。
40.若是有志於拜读钻研『本典』的话，则是应一边益加听闻说教，又一边就名师而请问疑义。
41.就念佛往生而在苦於判断的场合应还回御本典而下判决之。
42.学习『本典』者，非自夸成为学者，当日日作为念佛行者而常持惭愧之心。
43.连科学、哲学、文学等，皆成为学习『教行信证』的要素。自孩提之时学问是应作。但是父母者，於到了孩子佛缘深者，直到学习『教行信证』为止是应指导。
44.於现代的话因为国民教育普及了，所以不再只是僧侣的专利可思索『教行信证』之事。不问僧俗於宿缘深厚者，可劝化使其拜读『教行信证』，而且又，『教行信证』连在日常会话中都会引用出就最理想。
45.是古今皆同之事，真言宗的僧侣亲近弘法大师的著作之人很少，禅僧亲近『碧岩』和『正法眼藏』之事很少，真宗僧侣把『教行信证』深藏木箱之底，而日常拜读者很少。这是令人感叹之事。
46.以演讲『叹异钞』而说法的人很多，讲『教行信证』的人很少。是应该让『本典』更普及吧。
47.只要是真宗，在说法的根源若无教行信证眼则不成。
48.在家人偶尔也想要学习『教行信证』者，指导之的老师很少是现代的悲哀。
49.学各宗的佛教哲理，或西洋哲理学的知识，将『教行信证』哲学性
地、心理学性地或者论理学性地想作为解说者是有。这是把『教行信证』下拉到哲学性是应谨慎之事。
50.是应以缅怀圣人追求「可出离生死之道」（死的解决），而由圣道门被转入本愿之事，而以其之精神拜
读『御本典』。
51.今后不问僧俗作为安心的龟鉴而拜.『御本典』，是作为如对於人类之「生命的书」而活用之般地要留心者。
52.吾人以『教行信证』，而视为佛教统一论。其根据是二双四重的教判，即「本愿一乘」是之。
53.欲学习『教行信证』者，无论谁讲什么，都必须说「自己是信奉亲鸾圣人的教法者，圣人的教法才是
真实的教法」之信念就是不动摇者地先下定决心。是称此等为教行信证眼呀。
54.由『教行信证』生『和赞』，由彼等生『御文章』，生了『叹异钞』等诸多「假名圣教」。异义异说生起时
是应还回『教行信证』而解决之。
55.亲鸾圣人於「信卷」曰：
「禅宗智觉，赞念佛行者云：『奇哉，佛力难思，古今未有』。律宗元照师云：『呜乎，明教观，孰如智者乎？临终举观经，赞净土而长逝
矣。达法界孰如杜顺乎？劝四众念佛陀，感胜相而西迈矣。参禅见性孰如高玉、智觉乎？皆结社念佛而俱登上品矣』…」
因而华严、天台、禅、律等诸宗的终归处在於念佛之事就被知。此即是映於高祖眼的大藏眼。
56.於「行卷」曰：
「一乘极唱，终归咸指於乐邦。万行圆修，最胜独推於果号」。
因而是於兹能见到佛教统一论呀。此「唯说弥陀本愿海」的本愿一乘就是『教行信证』。
57.龙树大士提倡般若空的思想，天亲菩萨高唱了唯识大乘，彼等是在佛教界之二大论师。昙鸾大师出世而於思想方面深究二大士的思想，统一此而更於阿弥陀如来之愿力回向中给与统摄了一切的佛法。此即
是以二种回向使作为地基之『教行信证』的基础。
58.天台宗说「凡夫於介尔一念，圆具著法界、法界的真理和教法」。华严宗是可教「是法界缘起、生起的法门，是於佛正觉之一念摄法界，
由如来之果界垂示一切的法门呀」之所谓「果海显现的法门」。然而净土真宗「教行信证的法门」，比天台之因中圆具之法门，都较宁可说是果海显现的法门之所属於华严法门最高最深的教法。
59.不可思议的是「弥陀正觉的大智海」，可以仰信是「本愿一乘，绝对不二之教」。
60.於南无阿弥陀佛本愿力的呼唤声之外，由凡夫方连行一个也好信一个也好都无可附加者，此即是『教
行信证』的眼目。
61.『教行信证』是由『大无量寿经』显现，又由本愿海示现了。圣人开第十八愿而成为五愿，由真实五愿制作「教、行、信、证、真佛土卷」，由十九、二十愿撰写了「化
身土卷」。前五卷是真实之卷，「化身土卷」是方便之卷。真假明断之书实是『教行信证』。
62.行信是『教行信证』的主要，又是要关。学徒是应必须注心血於深入研究行信的问题。若是行信不明
则无法显扬亲鸾圣人的精神。
63.圣人的真正精神不是凡庸之所窥知。吾人只是拜察其一端而已。倩思圣人被如来慈光所照，而深深凝视「生死苦海」，放高著眼而有了如不得不将悲智的活动得以活动到达
真解脱的铁石般之决心。到了有此之决心者，始能够窥视圣人的精神。
64.厌生死之事若深的话，则如深般憧憬真解脱方面也是更加强烈。唯有深信因果而深深地挂念自己的生
死问题之人才是读得『教行信证』的大文字吧。
65.虽然翻阅『御本典』，但是哲学性地眺望、宗教性地眺望，若是批判性地、傍观性地阅读者是终於必至入千迷道。
66.世界的宗教人虽是必可觉醒自己的罪恶之事，但不知道於「因果的明镜」中映现自己之事，随而昏於「迷悟染净的因缘」，虽讲救济但不知有无碍无疑的真解脱境之事。
67.所谓佛并不是单单的人格者。人格和真理合一，真理和人格融合，而言言契合真理，句句是法界的生命。
68.唯佛之讲佛，如实相说实相，知道成佛之道而赐说其道。
69.赐与宣说了凡夫成佛唯一之道呀就是「本愿一乘绝对不二之真教」、『大无量寿经』。
70.将大悲的佛智，如大悲的佛智地开示了呀就是『教行信证』。
71.『教行信证』，是凡夫所得以成佛之直道。唯此是大慈悲本愿力。
72.言南无阿弥陀佛者是慈亲的「呼唤声」。赐与呼唤了之事就是回向。赐与呼唤了而救助之事就是大悲的
满足。信心也好往生也好，皆在於南无阿弥陀佛的呼唤声中。
佛法非闻 非信
唯有呼唤声之 遍响。
佛法非闻了 非听了
唯有呼唤声之 遍响。
九十年穷极再穷极佛法 唯本愿名
号一个
被唤回归 慈亲的故乡。
73.於「总序」之文曰：
「难思弘誓 度难度海大船，无碍光明破无明暗惠日」。
如来成佛的因果於兹被见。於如来
成佛因果的功德力外无众生往生的因果。一部六卷的深旨摄在於此一句。於一句有绝对的价值。轻视一句处，则错失往生。
74.於招唤的.命中获得信心者是幸福。於「行卷」曰：
「归命者本愿招唤之.命也」。
归命即将金刚之信心上卷到是绝对不二之法处的.命中，在以「法」而谈「机」之处有真宗的生命，又有安心的极致。
75.疑之云雾 被风吹散 月赤裸裸地
遍照也。
佛智一乘，是「南无阿弥陀佛的独立」。亦称之为本愿力的独用。
76.於「总序」之文曰：
「圆融至德嘉号转恶成德正智」。
於『净土文类聚钞』曰：
「夫无碍难思光耀灭苦证乐，
万行圆备嘉号消障除疑」。
是应仰信无量寿如来的威神功德不可思议力。
77.不是因为明白了所以获救助的，是因为「赐与救助哟」所以「获救
助」呀。不是在凡夫意识中寻找信心。
78.如来是不可思议尊。若连本愿都不可思议，则光明、名号亦是不可思议。如来赐使众生能闻信此难信之法。於「信卷」曰：「佛力难思
古今未有」。在如来之赐令众生信不可思议为不可思议之处有大悲心的满足。
79.於信不思议为不思议之外，无往生净土之道。虽一文不知的尼入道能「圆解证入」，但学者反而被凡夫
的小智所囚而沉迷於「义解教道」。
80.如来的不思议不信为不思议者，是因为不知道凡夫就是凡夫之事，佛的尊贵感不明白故。
81.信不思议为不思议的大信心，是
佛智一乘的面目。诚以「信」之一字振兴一宗者，是净土真宗。
82.迷惑「信的话则获救助呢」、「称念的话则获救助呢」之人，是因为不知道南无阿弥陀佛的独立（独用），不信本愿力为本愿力故。
83.於「行卷」的「称名破满」之文曰：
「尔者，称名能破众生一切无明，能满众生一切志愿。称名则是最胜真妙正业，正业则是念佛，念佛则是南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛即
是正念也」。
於「信卷」曰：
「故知，一心是名如实修行相应。即是正教、是正义、是正行、是正解、是正业、是正智也。三心即一心，一心即金刚真心之义答竟。可知」。
於「正信偈」曰：
「本愿名号正定业 至心信乐愿为因」。
诚是甚深微妙。是应对照自己的往生而好好地吟味之。
84.於「信卷」的「二河譬」之文
曰：
「汝一心正念直来，我能『护』（如来果成之正意）汝，众不畏堕於水火之难」。
闻此本愿招唤之.命而立即诚惶诚恐地仰信大悲佛智之人是幸福的。
85..命是「本愿一乘绝对不二之教」，又是「绝对不二之行」，南无阿弥陀佛。信是行其之原样的信。此即是「金刚的信心」而是「绝对不二之机」。
86.於.命之下除了「诚惶诚恐」、
「非常感谢」之外别无一心归命的信心。於.命和信心之间无助词，又无凡夫自力的思念。是「滴水滴冰，间不容发」之原样。是.命呀大悲的佛智、信心呀大悲的佛智之彻到，是印现。
87.善导大师和法然上人的教义是『观经』中心说。称之为「念佛往生」，又称为「一行往生」，称为「行中摄信」，称为「信行通摄」。念佛往生之归结者，於「行卷」曰：
「明知，是非凡圣自力之行，故名
不回向之行也。大小圣人、重轻恶人，皆同齐应归选择大宝海，念佛成佛」。
选择本愿之体是南无阿弥陀佛。
88.高祖亲鸾圣人的法门，是『大经』中心说。圣人将第十八愿开为
五愿（11、12、13、17、18愿），而提倡了信心正因。念佛往生的极致是信心正因。（元高一辙）
89.是应研究「三法门」－教行证和「四法门」－教行信证之间的差异。三法门是示法体圆成之旨，四
法门是明机受趣入者。
90.将『观经』下品下生的念佛往生，昙鸾大师於『论注』释曰：
「（一）云何在心？彼造罪人，自依止虚妄颠倒见生；此十念者，依善知识方便安慰闻实相法（南无阿弥
陀佛）生。一实一虚，岂得相比？譬如千岁暗室光若暂至即便明朗。暗岂得言在室千岁而不去耶？是名在心。（二）云何在缘？彼造罪人，自依止妄想心，依烦恼虚妄果报众生生；此十念者，依止无上信心，依阿弥陀如来方便庄严 真实清净
无量功德名号生。（乃至）是名在缘。（三）云何在决定？彼造罪人依止有后心、有间心生；此十念者，依止无后心、无间心生。是名决定。」。
可知念佛往生的极致在於信心正因之事。
91.释尊是佛陀。释尊的证悟即自觉的内容并非凡夫所能窥知。释尊勤苦六年之后，菩提树下，成为金刚座上之人，识浪於兹止静，拂晓明星映现了於是寂静湛然之心海。此时释尊廓然大悟。此即是佛陀。佛
陀呼喊：「星者我也，我者星也，一切众生者我之子也，我之子者我也」。此即是大智之声，是大悲之声。悲智相即，由悲智圆满的三昧海，掀起了悲智的波动。此者啊行的第一次显现，即是光明。光明具体地显现了者就是佛陀的教说，八
万四千的法门。
92.释尊将赐欲宣说『大无量寿经』呀，释尊五德示现，而示现光颜巍巍 威容显耀之御姿。是光颜巍巍之威容是此即释迦牟尼佛的大寂定，即弥陀三昧之相。弥陀三昧方御是
佛佛相念，释迦即弥陀，弥陀即释迦。是由此三昧海真实教之被出现呀。
93.若依第十七愿的愿意，释尊正是为了咨嗟（赞叹）称扬弥陀的名号而赐与出现於世呀。「唯说弥陀本愿
海」之意就在於兹。
94.释迦弥陀是慈悲的父母。於「信卷序」曰：
「夫以获得信乐，发起自如来选择愿心，开阐真心，显彰从大圣矜哀善巧」。
於『和赞』曰：
「释迦弥陀慈悲父母 种种地善巧方便
我等无上之信心 赐与令使发起了」。
於『阿弥陀经』曰：
「释迦牟尼佛，能为甚难希有之
事，能於娑婆国土五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生，说是一切世间难信之法」。
又曰：
「我见是利，故说此言」。
於『般舟赞』曰：
「敬白一切往生知识等，大须惭愧。释迦如来实是慈悲父母，种种方便发起我等无上信心」。
又曰：
「或导从今至佛果，长劫赞佛报慈恩，不蒙弥陀弘誓力，何时、何劫出娑婆。（乃至）何期今日至宝国，
实是娑婆本师力，若非本师知识劝，弥陀净土云何入」。
於「教卷」曰：
「诚是，如来兴世之正说，奇特最胜之妙典，一乘究竟之极说，速疾圆融之金言，十方称赞之诚言，时机纯熟之真教也。应知」。
95.『大无量寿经』是释迦、弥陀二尊一致的无上法轮。於「教卷」曰：
「是以说如来本愿为经宗致，即以佛名号为经体也」。
本愿和名号的关系者，本愿是因，
名号是果。因中有果，果中有因。因果不二且是一南无阿弥陀佛。亦此是一本愿力。
96.本愿之意者彰显著於「第十八愿成就文」中。又於「二河譬」中西岸上弥陀招唤的.命能够见到其真
精神。善导大师释曰：
「西岸上有人唤者即喻弥陀愿意也」。
97.名号之意，於『大经』下卷十七愿成就文曰：
「十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无
量寿佛威神功德不可思议」。
於十八愿成就文曰：
「诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法」。
十七愿和十八愿是不离。十七愿对
於十八愿的话则是「所信」，又是「能赞」。
98.行卷的南无阿弥陀佛流到信卷，而成为「至心、信乐、欲生」之三心。故於「总序」曰：
「遇获行信，远庆宿缘」。
於『大经』曰：
「其佛本愿力（十七愿）闻名欲往生（十八愿）皆悉到彼国（十二、三愿）自致不退转（十一愿）」。
行信是不二不离。但虽称名者即名号也，然名号未必是称名。
99.信心和称名的关系者，信心是「体」、是「本」，称名是「用」（.），又是「相」、是「末」。如果脱离「名号→信心→称名」的规范则不成。於「信卷」曰：
「真实信心必具名号，名号必不（未必）具愿力信心也」。可知。
100.阿弥陀如来是「赐与救助」的慈亲。凡夫是「无论如何都无法获救」地狱必定的徒然者。「无法获救者」之「获救」呀，就是本愿力的不思议。是佛智不思议之所使然。
101.如来和众生的关系，完成了众生往生因果者，就是弥陀正觉的因果。成就弥陀正觉的因果之故，是「无碍光明破无明暗惠日」，是称为「难思弘誓度难度海大船」呀。此二利圆满弥陀如来的大正觉，被显现著於「若不生者不取正觉」的本
愿。此者永远超异了从因至果、断惑证理的圣道诸教。这就是绝对不二之教、本愿一乘。
102.如来的存在，是众生信心获得而往生成佛之事，是以众生的往生成佛之事，给与成为如来自己的生命
呀。仰信本愿名号大智大悲的呼唤声之不思议为不思议处，其妙味就可尝到。法界是唯只有无碍光的照耀。往生是唯只有乘於本愿力。
103.此机愈加卑下，而其法益加崇高者，是绝对不二之教、真宗。
104. 於「总序」曰：
「圆融至德嘉号，转恶成德正智，难信金刚信乐，除疑获证真理也」。
「嘉号」是南无阿弥陀佛 即大行，「信乐」是大信。真宗的行信在於兹是明确。如果分别看行和信则不
成。行也是南无阿弥陀佛（法），信也是南无阿弥陀佛（机）。故称为机法一体。此妙味是唯是「是托福」「非常感谢」。
105.於「行卷」曰：「归命者本愿招唤之.命也」。信心是如来的大慈悲
心之彻到映发了於众生之心中者。将本愿名号作为信心的对象，由凡夫方精进地策励自心，从自己拿出来的信心，是自力不纯的信心。纯一无杂的信心，是唯随顺如来的仰言之归命的一心。
106.向下则超断生死苦海，向上则得到利他圆满之妙位、无上涅盘之极果的真实证之事就是佛教的目标。实现此人最高理想的教法就是净土真宗。为了欲说此无上妙法，诸佛如来是被出现呀。无上妙法是唯此誓愿一佛乘。
107.诸佛如来的自内证（自觉内容）是本佛阿弥陀如来之久远的真证。於『和赞』曰：
「弥陀成佛之已来 於今虽说是十劫
然比尘点久远劫 更久远佛如是
见」
108.诸佛如来是为了赞叹弥陀一佛而赐与出兴於世呀。诸佛给与同赞、同劝、同证此名号之一法。於「信卷」曰：
「十方诸佛，悉皆同赞、同劝、同
证。何以故？同体大悲故。一佛所化即是一切佛化，一切佛化即是一佛所化」。
109.由妄念所生的宗教不是真正的宗教。离了妄念之真觉者，佛的三昧是之。三昧海是大智。由大智赐放
大悲的光明。大悲的佛智者契合一本愿力，而成为了阿弥陀如来的发愿修行。本愿力其之原样的正觉果体，就是南无阿弥陀佛的「呼唤声」。呼唤声之彻到了众生者就是大信心。
110.将大信心於「信卷」释曰：
「凡按大信海者，不简贵贱缁素，不谓男女老少，不问造罪多少，不论修行久近，非行非善，非顿非渐，非定非散，非正观非邪观，非有念非无念，非寻常非临终，非多念非一念，唯是不可思议不可称不
可说信乐也。喻如阿伽陀药，能灭一切毒。如来誓愿药，能灭智愚毒也」。
誓愿不思议之故，名号亦是不思议。誓愿名号不思议之故，信乐亦是不可思议。
111.如来誓愿药能灭众生一切智愚毒。因此方才一毫未断恶的凡夫才是能够入「本愿清净的妙土」呀。
112.往相还相皆因本愿力。於「行卷」曰：
「尔者，乘大悲愿船，浮光明广
海。至德风静，众祸波转。即破无明暗，速到无量光明土，证大般涅盘，遵普贤之德（大悲之德）也。可知」。
於此中有由本愿力回向的教、行、信、证、真佛土。又能见到往相回向和还相向回向。
113. 於『教卷』曰：
「谨按净土真宗，有二种回向。一者往相、二者还相。就往相回向，有真实教行信证」。
於「正信偈」曰：「往还回向由他力」。是「言他力者，如来本愿力
也」（行卷）。
114.誓愿不思议之故名号亦是不思议。於『和赞』曰：
「名号不思议海水 逆谤尸骸亦不留
众恶万川若归入 功德海水成一
味」。
於「行卷」释名号不思议之德曰：
「言海（一乘海）者，从久远已来，转凡圣所修杂修、杂善川水，转逆谤阐提、恒沙无明海水，成本愿大悲智慧真实、恒沙万德大宝海水，喻之如海也。良知，如经说言
烦恼冰解成功德水」。
又曰：
「愿海者不宿二乘杂善中下尸骸，何况宿人天虚假、邪伪善业、杂毒杂心尸骸乎」。
於『帖外和赞』曰：
「於大愿海之中者 烦恼之波方才
无
弘誓之船若已乘 大悲之风则任凭」。
大愿海是大慈悲海，是大智慧海。於『大无量寿经』曰：
「如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了」。
大愿海的威神功德不可思议，是大信海的威神功德不可思议。因而是应吟味四不十四非的信海。大信海的不思议是誓愿的不思议。
「如来誓愿药，能灭智愚毒」。
115.天亲菩萨於『净土论』的「不虚
作住持功德成就」之偈曰：
「观佛本愿力 遇无空过者 能令速满足 功德大宝海」。
天亲菩萨的真精神（安心）於兹被见。此一句和「一乘海释」共是「行卷」的要点。特别应著眼者是「观佛本愿力」之法语。若非本愿
力争得（如何得）凡夫之入愿力成就的报土耶？
於『和赞』曰：
「若逢遇了本愿力 则无有空过者哉
充满功德大宝海 烦恼浊水无间隔」。
於『论注』曰：
「不虚作住持功德成就者盖是阿弥陀如来本愿力也」。
116.於『论注』释「不虚作」的本愿力曰：
「所言不虚作住持者，依本法藏菩
萨四十八愿，今日阿弥陀如来自在神力。愿以成力，力以就愿，愿不徒然，力不虚设。力愿相符毕竟不差，故曰成就」。
117.「必不救助誓不休」地赐思惟之本愿大悲的慈亲心，成为「因为必
定救助所以请就那样地来吧」地给与呼唤之誓愿的呼唤声，赐令遍响於烦恼具足的我等之心中。
118.呼唤声是本愿，本愿是呼唤声。於「呼唤声」者包含了大智慧力、大慈悲力、大誓愿力、摄取众生
力。此即是本愿力回向的「往相」。本愿力是即此今日阿弥陀如来二利圆满的大正觉，是南无阿弥陀佛。本愿呀名号，名号呀本愿，不二一体之本愿力的「呼唤声」真可靠。
119.於闻本愿力之一念我等的往生是
成就呀。莫作偏见的思考。
120. 於「行卷」曰：
「即（即得往生的「即」）言由（於）闻愿力（而）光阐（显）报土真因决定时克之极促也」。
又曰：
「言弘愿者如大经说。一切善恶凡夫，得生者，莫不皆乘（驾也、胜也、登也、守也、覆也）阿弥陀佛大愿业力为增上缘也」。
又曰：
「弥陀智愿海，深广无涯底，闻名欲往生，皆悉到彼国」。
亦是此本愿成就文之意。
121.信后的生活是现生正定聚的生活。是光明里的生活。是摄取光中的生活。不能将此直接称为还相回向。
122.还相回向者於「证卷」初始开示。不在行卷开示。是往相之极处出还相呀。於『和赞』曰：
「於往相回向利益 使回入还相回向」。
自利之极处出来利他，是法尔自然（愿力自然）。
123.於「行卷」曰：
「由自利故则能利他」。
又曰：
「凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故」。
於「正信偈」曰：
「往还回向由他力」。
於天亲菩萨上的话，则存还相回向之意而尚未有还相回向之词。昙鸾大师於『论注』赐与叙述此。於「证卷」曰：
「二言还相回向者，则是利他教化
地益也。则是出於必至补处之愿（二十二愿），亦名一生补处之愿，亦可名还相回向之愿也。显『注论』，故不出愿文，可披『论注』」。 利他教化地者譬如即使因为获得了信心，也并不是於现生所得到的利益。
124. 於「证卷」曰：
「『净土论』曰，出第五门者，以大慈悲观察一切苦恼众生示应化身，.入生死.、烦恼林中，游戏神通至教化地，以本愿力回向故，是名出第五门」。
又曰（证卷）：
「『论注』曰：还相者，生彼土已得奢摩他、毗婆舍那（止观）、方便力成就，回入生死稠林，教化一切众生，共向佛道。若往若还，皆为拔众生渡生死海。是故言，回向为首得成就大悲心故」。
言奢摩他者译为「止」，言毗婆舍那者译为「观」。言「止」者说由禅定而意识波寂静，心成了无念无想，如明镜止水的状态，又称为「寂」，称为「静」。此时心与实相合一，一切罪业皆消灭而成为大智慧光明之佛心。此是为法身佛。
所谓「观」是契合了「止」之「止」的活动。
若以「止」为实相般若则「观」是观照般若。
125.於「证卷」曰：
「如是菩萨，奢摩他、毗婆舍那，
广略修行成就柔软心。柔软心者，谓广略止观，相顺修行成不二心也」。
又曰：
「菩萨若不知广略相入，则不能自利利他」。
将还相回向於「证卷」后半部开
之，广略止观相顺而成不二心，自利利他一事，并非凡夫在现生所得成就者。应知。
126.於「证卷」终结文曰：
「尔者大圣真言。诚知，证大涅盘，藉愿力回向。还相利益，显利
他正意。是以论主宣布广大无碍一心，普.开化杂染堪忍群萌，宗师显示大悲往还回向，殷勤弘宣他利利他深义。仰可奉持，特可顶戴矣」。
净土真宗是愿力回向的宗教。我等唯只有乘本愿力。若没有觉醒於如
来的本愿力，则不是真实的信心。
127.是由闻愿力而报土真因决定呀。连诸佛如来亦皆忆念阿弥陀如来本愿力。於「正信偈」曰：
「忆念弥陀佛本愿 自然即时入必定」。
128. 於「证卷」曰：
「还相利益，显利他正意」。
如来若不使一切众生无限地自利利他者，则不能称为大悲心之满足。
129. 众生的往还利益，是大悲本愿
力的回向。於兹如来本愿力的无限性就被见到。在其他宗教的话则不说还相回向。
130. 於「证卷」曰：
「夫案真宗教行信证者，如来大悲回向之利益。故若因若果，无有一
事非阿弥陀如来清净愿心之所回向成就。因净故果亦净也。应知」。
131.於「证卷」曰：
「此三种成就是愿心庄严，应知。应知者，应知此三种庄严成就，由本四十八愿等清净愿心之所庄严，
因净故果净，非无因他因有也」。
132.於「证卷」曰：
「必至灭度愿文，大经言『设我得佛，国中人天，不住定聚，必至灭度者，不取正觉』。……愿成就文，经言『其有众生生彼国者，皆悉住
於正定之聚。所以者何，彼佛国中无诸邪聚及不定聚』」。
133.於「证卷」引第二十二愿 还相回向文而曰：
「复次无量寿经中，阿弥陀如来本愿言，设我得佛，他方佛土诸菩萨
众来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道。超出常伦，诸地之行现前。修习普贤之德，若不尔者，不
取正觉」。
134.净土真宗的法门，是「教行信证」。教是『大经』，『大经』以本愿为「宗」，以名号为「体」，开显了此本愿名号者就是「行卷」。「行卷」的本愿名号之回转彻到了众生
的心中者就是「信卷」之「三心即一的信乐」。「行信」是往生的因，而「真实证」是果。因果共由本愿力之回向。法藏之愿行是开启了一本愿力者。「真佛土卷」由「证卷」展开。「化卷」则是由「真佛土」垂示化用了者。
135.所谓「真实证」於「证卷」曰：
「谨显真实证者，则是利他圆满之妙位、无上涅盘之极果也。即是出於必至灭度之愿，亦名证大涅盘之愿也。然烦恼成就凡夫，生死罪浊群萌，获往相回向心行，即时入大
乘正定聚之数。住正定聚故必至灭度。必至灭度即是常乐，常乐即是毕竟寂灭，寂灭即是无上涅盘，无上涅盘即是无为法身，无为法身即是实相，实相即是法性，法性即是真如，真如即是一如。然者，弥陀如来，从如来生，示现报、应、化
种种身也」。
136.真如非心、非色、非人格、非非人格，故称为「无为法身」。「无为法身」者又称为「真实智慧无为法身」。
137.叙述法身之非人格、非非人格之事於《论注》曰：
「肇公言：『法身无像而殊形.应，至韵无言而玄籍弥布，冥权无谋而动与事会。』盖斯意也」。
138.於「行卷」曰：
「二者法身遍满法界，若身、若心无不遍也」。
宇宙万物者不能将之换言成物质，又不能将之换言成精神。於兹，唯物论也是不合理，狭义的唯心论也不是绝对的真理。是「色即是空 空即是色」地同时是「色心不二」。
色心不二是作为佛教哲理的基础处者。将称色心不二之处称为「法身」，称为「实相」，又称为「法性」，称为「一如」。
139.色心不二是万有的体相用，在此不二的万有背后，若连第一原因亦
皆无，则根本原理亦无。又创造不二的万有，如以意志支配般的神本来就不存在。
140.承认常、一、主、宰的「我」即永久性的自我，於承认创造主的神之处，有一切迷信发生的根本。佛
教和其他一切宗教的不同在於此点。
141.世界虽维持著色心不二的原理，却是随从因果法则而生成流转的一大因缘网。称之为「无尽缘起」，又称为「法界缘起」。应知法身的意
义。
142.伴随时代的演进，钻研教行信证的学徒，是应须著眼於法界，深究无尽缘起的法界之实相，著眼於「法性真如海」、「如来的功德藏」和「如实修行」，而一步一步，应各
自的智能而只要有命，能深入祖典的研究。以走过酒馆的门而装作喝了酒颜样子的话，则无脸面对祖圣。虽说为凡夫，但有宿缘者，是热心於此等三方面，若是拜读『教行信证』的话，则是研修的问题无限地出现，亦觉得津津有味源源不
绝吧。自己安心的决定，亦是於快快乐乐的研究之处，被生来吧。
143.於研究无尽缘起者，无如学习华严法门般。若是欲知法性真如海，则从『大乘起信论』开始为佳吧。於善导大师的「玄义分」曰：
「窃以真如广大，五乘不测其边。法性深高，十圣莫穷其际。真如之体量、量性不出蠢蠢之心。法性无边，边体则元来不动。无尽法界，凡圣齐圆。两垢如如，则普该含识。恒沙功德．寂用湛然。但以垢障覆深。净体无由显现」。
法性真如海之语者，被出现在善导大师「玄义分」十四行偈中。又亦被见於龙树菩萨的『释摩诃衍论』。
144.净土真宗的世界观，在缘起论、业感缘起、赖耶缘起、真如缘起、法界缘起、六大缘起之中，是属於
何者呢？且依善导大师的「玄义分」，又依『教行信证』，是应该说为由真如缘起吧。於「行卷」赞叹大行 而曰：「真如一实功德宝海」，於「信卷」赞叹大信心而仰言：「真如一实之信海」。又释「本愿成就文」，作为其结论，而依称说著：
「愿成就一实圆满之真教真宗是也」而能知之。所谓「一实」是「真如一实」「一实真如」之事。於「证卷」，於开示「利他圆满之妙位，无上涅盘之极果」有「真如」「一如」的文字，由於有「然者弥陀如来从如来生，示现报、应、化
种种身也」，而可知为真宗是采用真如缘起。但，以真如缘起作为中心思想，而并用其他缘起论之事是勿论。因为任何的缘起论也是佛说，所以是不应排斥者。
145.宗教是世界观的确立，之后探究
佛身论、佛性论，然后，溯源一切众生的迷妄而讨论之，如此而谈论解脱、或者救济，始而穷究迷妄的宗教和真实的宗教，而说可解决自己的问题，及普遍一切众生被救之道。若无具备此之眼识，则无法避免陷於迷信之事。
146.在迷信横行之现代的话，则留意於右述诸点就是很重要。
147.学徒，从人类思想史上来看，将是相即於般若皆空的思想之真如缘起就是最高最深者之事，要从心
底，好好地领会才好。
148.为了愚缚的凡夫之真实的教法，是净土真宗，『教行信证』的法门。
149.当论世界观，成为其根底、成为基础、成为出发点、成为最终点的
思想之处，无论到何处，都是色心不二。一开色心不二，就成为湛然的十不二门。若是忽视此之不二，则大乘佛教的哲理不成立。其他一切的宗教，都不知道不二（的道理）。湛然的十不二门，是（一）色心不二门（二）内外不二门（三）
修证不二门（四）因果不二门（五）染净不二门（六）依正不二门（七）自他不二门（八）三业不二门（九）权实不二门（十）受润不二门。
150.净土真宗，虽是看似违反了一般
的因果者的样子，但因为有不二的原理，所以於第十八愿文者誓「若不生者 不取正觉」，於『和赞』言：
「本愿圆顿一乘者 摄取逆恶地信知
烦恼菩提体无二 速疾令使得证
悟」。
又言：
「由久远劫至此世 益加悲愍之证据
使就佛智不思议 善恶净秽皆悉无」。
又言：
「名号不思议海水 逆谤尸骸皆不宿
众恶万川若归入 功德海水成一味」。
又言：
「弥陀智愿之海水 他力信水若已入
依真实报土习性 烦恼菩提成一味」。
又於《论注》言：
「（若）得（被）生彼净土，三界系业毕竟不牵，则是不断烦恼得涅盘分，焉可思议」。
又於「行卷」曰：
「今，言速得阿耨多罗三藐三菩提，是得早作佛也。阿名无，耨多罗名上，三藐名正，三名.，菩提名道。统而译之，名为无上正.道。无上者，言此道穷理尽性，更无过者。何以言之，以正故。正者圣智也，如法相而知故，称为正
智。法性无相故，圣智无知也。.有二种，一者圣心.知一切法，二者法身.满法界。若身若心，无不.也。道者无碍道也。经言。十方无碍人，一道出生死。一道者，一无碍道也。无碍者，谓知生死即是涅盘。如是等入不二法门，无碍相
也」。
不二法门是无碍之相。「生死即涅盘」地知是佛智。如来为一切众生，欲使得生死即涅盘之证地赐思惟。若是依本愿力的回向而往生净土，则又依本愿力而给与使得生死即涅盘的佛智呀。
