151.本愿力的目的，是为了欲於现生使得信心，使往生净土，使能入「生死即涅盘」「烦恼即菩提」的不二之证。
152.不二的佛智是无碍道。无碍的佛
智即无碍光。由无碍光的利益使得威德广大信，又依无碍的光明给与破无明暗。故於「总序」文曰：
「无碍光明破无明暗惠日」。
法界唯只有无碍光明赐救度一切众生。诚是不可思议的利益故而奉称阿弥陀如来为「尽十方无碍光如
来」。不仰信无碍光明者，不能称为真宗人。将八万四千光明摄於十二光明中，十二光明亦摄於无碍光明中，大哉！无碍光明。
153.净土真宗的信心，因为如来的誓愿就是地上无比类不可思议的誓
愿，所以凡夫虽是无法信之，但於兹此宿善开发，为本愿力之独.，而到达信誓愿不思议为不思议。若是誓愿不思议，则信不思议为不思议的大信心亦又是不思议。如果几十年皆忆念誓愿不思议的话则仰信，如果忆念的话则庆喜著了地，
被知於誓愿不思议中，有佛智不思议、有大慈悲不思议之事。又有阿弥陀如来的不思议、名号功德的不思议。又无碍光明的威神力，即佛智不思议就不思议地被信。
本愿力之一不被信，就名号不思议亦不被信。名号的威神功德一不被
信，就本愿不思议也好、无碍光不思议也好皆无法被信。因为不是从凡夫自己方精进地信之自力的信心，所以自己的信心也是如来的大信海，也是大誓愿海，这边的妙味，不是笔舌所得尽书。真宗的信心如此深哉！是唯是如来大悲佛智
其之原样的本愿力，是本愿力其之原样的「呼唤声」。
154.一看『释摩诃衍论』，则就於信而举著十义。和真宗的大信心比较研究才好。学徒是思考纯粹信之哲学也会有兴趣吧。
所谓信的十义，曰：
（一）澄净义 能令心性清净明白之故。
（二）决定义 能令心性至淳坚固之故。
（三）欢喜义 能令诸忧恼断除之故。
（四）无厌义 能令懈怠心断除之故。
（五）随喜义 於其他之胜行发起同心之故。
（六）尊重义 於诸有德不轻贱之故。
（七）随顺义 随顺所见闻而不逆
行之故。
（八）赞叹义 随顺彼胜行而至心赞叹之故。
（九）不坏义 专在一心而不妄失之故。
（十）爱乐义 能令成就慈悲心之故。
以上十义是於自力圣道门的信之义。可知和今日新兴宗教、或者世界一般的宗教有显著之不同。即佛教以外其他宗教的信仰者，不深信因果，对於真如无信心，对佛法僧没有信心。
155.在与今净土真宗他力回向的大信心比较，大信心者，
（一）以佛智为体，以大慈悲为体，因为不是凡夫自力浊染的心，所以有澄净义。
（二）於本愿招唤的.命中安心决定，又领受本愿三心的如来之决定
心的信心故，有决定义。
（三）闻信名号的由来，闻愿力而信心欢喜的信心，是大庆喜心，为广大难思 的庆心故，有欢喜义。
（四）信心是即是相续心，称名为由信海流出 勇猛精进的称名故，有无厌义。
（五）庆喜欢喜如来的愿行、欢喜高僧说、欢喜信心之人故，有随喜义。
（六）尊敬如来和法，尊敬高僧及祖师圣人故，有尊重义。
（七）随顺佛教、佛意和佛愿故，有随顺义。
（八）称名念佛者，和诸佛之赞叹名号是同样阶位，为由信心所生的如实修行故，有赞叹义。
（九）大信心是金刚心，为金刚不坏的真心故，有不坏义。
（十）信心是三心即一的信乐。是欢喜贺庆之心，是欲愿爱悦之心
故，有爱乐义。
156.尚且，真宗的「大信心」於「信卷」曰：
「然者，愿成就一念即是专心，专心即是深心，深心即是深信，深信即是坚固深信，坚固深信即是决定
心，决定心即是无上上心，无上上心即是真心，真心即是相续心，相续心即是淳心，淳心即是忆念，忆念即是真实一心，真实一心即是大庆喜心，大庆喜心即是真实信心，真实信心即是金刚心，金刚心即是愿作佛心，愿作佛心即是度众生
心，度众生心即是摄取众生生安乐净土心。是心即是大菩提心，是心即是大慈悲心，是心即是由无量光明慧生故。愿海平等故发心等，发心等故道等，道等故大慈悲等，大慈悲者是佛道正因故」。
於真宗的大信心之义，是如此甚深
广大。圣道诸宗的信也好、其他一切宗教也好，皆是遥无所及。
157.学徒必须就此等诸多的信之义深入钻研才好。更而高祖於「信卷」赞叹大信海而叙述了「十二叹释」。能合并而深入吟味才好。曰：
「谨按往相回向，有大信。大信心者，则是（一）长生不死之神方（二）忻净厌秽之妙术（三）选择回向之直心（四）利他深广之信乐（五）金刚不坏之真心（六）易往无人之净信（七）心光摄护之一心（八）希有最胜之大信（九）世间
难信之捷径（十）证大涅盘之真因（十一）极速圆融之白道（十二）真如一实之信海也」。
大信心为愿力回向的信心故，是纯一无杂的信心，是真实的净信。好好地吟味而是可离自力心。
158.思惟信心的纯粹性，於如来的招唤声、本愿力的南无阿弥陀佛之中决定自身的安心之事，是最重要的事。虽然如此，因为凡夫是久远劫来，被囚著於自力的计度和伦理性的善恶者，故以弥陀回向的信心一个，而解决生死问题地说之信心的
纯粹性，才是被迷失了呀。基督教等，是伦理性的宗教。
159..述信心的纯粹性，而於『叹异钞』曰：
「然者，於信本愿者他善亦非要，可胜念佛之善无故，亦不可恐恶，
妨碍弥陀的本愿般之恶无故 云云」。
又曰：
「念佛者於为了行者非行非善也」。
又曰：
「於念佛者以无义为义，不可称 不可说 不可思议故」。
又曰：
「於本愿者，若将皆无善恶净秽之旨趣，被闻说，则方才亦是学者的价值吧」。
又曰：
「将吾等之心善思为善，将恶事思为恶，是在作仰言不知云为依誓愿
之不思议而赐与救度之事也」。
又曰：
「乘弥陀愿船，而渡生死苦海。若是登上报土之岸了者，则烦恼黑云早已晴，法性之觉月，速现，於尽十方无碍光明为一味，而欲利益一切众生时，方是悟吧」。
又曰：
「若往生是被弥陀去运作而做之事，则我的计度不可为」。
又曰：
「於圣人之仰言者，善恶之二者，亦总不存知也」。
又曰：
「烦恼具足之凡夫，火宅无常之世界，万事，皆持空言、戏言，於无有真实存在之事，唯独念佛啊是真实之御存在」。
是应知。
160.『教行信证』的信心，是纯粹的
信心。於「信卷」曰：
「然有称名忆念而无明犹存而不满所愿者，何者？由不如实修行，与名义不相应故也。云何为不如实修行，与名义不相应？谓不知如来是实相身是为物身。又有三种不相应。一者信心不淳，若存若亡故。
二者信心不一，无决定故。三者信心不相续，余念间故。此三句辗转相成。以信心不淳故无决定，无决定故念不相续。亦可念不相续故不得决定信，不得决定信故心不淳。与此相违名如实修行相应。是故论主建言我一心」。
关於实相身、为物身，而於『六要钞』曰：
「一义（后义）云：实相、为物二种法身共是事佛，二种法身是约自利利他之德。即名与义。实相约义，即是光明摄法身故。为物是名，即是名号摄众生故。乃至
问：二义之中，以何者为正。答：二义俱存，用．舍可在学者之意。但约名义，犹亲文欤」。
於五念门中就赞叹门，众生奉赞叹的佛是本愿成就了之报身佛的尽十方无碍光如来。是区分无碍光如来之德，而称自利圆满方面为实相
身，以利他圆满方面称为为物身呀。若从本来的意义说者，证悟了真如实相的佛称为实相身。为物身者，阿弥陀如来的正觉全是为了众生之正觉故，又称如来为为物身。此之二身，是在一报身佛之上区分其义而为实相身、或为物身了呀。
161.信心，成了自力的信心，念佛成了自力的念佛呀，一寻其错误的根本，就完全是因为没有正确地顶戴阿弥陀如来的本愿力。此故，重视后生一大事之人，直到疑心、自力的疑云能晴为止，皆可顶戴听闻本
愿力才好。如果以好像疏忽听闻的样子，而只作著信心的说明的话，则无明暗之晴时是来不了吧。
162.若是欲广泛地学习宗教，则要发起左列的问题，而沿著其路线研究为佳。示说：
（一）赐与救度者是怎样的佛呢，怎样的神呢？
（二）被救的自己是怎样的人呢？
（三）是用什么真理和什么方法而给与救度的呢？
（四）被救度了的境界是怎样者呢？
（五）所谓救度是怎么一回事呢？
之问题而一一仔细地探究此等，必须下定决心没有遗憾。若是想要更深入地研究的话，则研究
（六）神和人、佛和众生的关系如何？
（七）神和世界、佛和法界的关系
如何？
（八）心性和神、心性和佛的关系如何？
（九）法和神、法和佛的关系如何？
（十）教祖是怎样的人呢？
等等的问题才好。然者，正信的宗
教、和迷信的区别是变成明朗吧。
163.依照『教行信证』，而於考察赐与救度的阿弥陀如来，
（一）阿弥陀如来，是由如来生，而蒙赐示现报、应、化种种身的佛。
（二）阿弥陀如来，是酬报本愿，证入了利他圆满之妙位、无上涅盘之极果的佛，而赐使往生的众生，又也是信如来的本愿，到达利他圆满之妙位、无上涅盘之极果的佛。
（三）阿弥陀如来，是不可思议光如来，即是归命尽十方无碍光如
来。
（四）阿弥陀如来，是实相身，这是为物身的佛。
（五）阿弥陀如来，是誓「若不生者不取正觉」的佛。即，成就了称为南无阿弥陀佛之二利圆满大正觉的佛。
（六）是以回向为首，给与成就大悲心的佛。
（七）是将往相回向和还相回向，於一本愿力回向中成就，而於南无阿弥陀佛本愿力的「呼唤声」中将之回施给众生处的佛。
（八）令使闻信愿力，即发愿「闻
其名号 信心欢喜 乃至一念 至心回向 愿生彼国 即得往生 住不退转」，而按照其之本愿地赐与救度的佛。
（九）是「至心信乐欲生地 十方诸有劝化哉 不思议之誓愿显 作为真实报土因」的佛，又，仰称为
「若不生者誓愿故 信乐真实时节至 一念庆喜之人者 往生必定决定了」的佛。
（十）是「诸佛如来，莫不赞叹无量寿佛威神功德不可思议」地，释迦牟尼如来之所在赞叹的佛。被具备著此等无量功德的佛，就是我等
之救济主、大智大悲的慈亲处之阿弥陀如来。
164.然而，圣道诸宗的诸佛，因为也是自己经过「发心、修行、菩提、涅盘」的过程成了佛呀，所以御前辈们也是以踏上了其过程而来成佛
的佛们。
165.於说如基督教般一神教的神是怎样的神呢？是创造了天地万物的神。万物是不生不灭，却说创造之呀是不合理的。神是人性而又喜又怒、又给人幸福、又使人入天国、
又作送入地狱的神。此者若从佛教来看的话则是迷的领域。
166.基督教等的神，称为独一真神，而不许有其他诸多的神。信神者，虽亦能进入天国，但成为神之事是绝对不许可。这是压抑人们对於无
限成圣的欲求之处者。缩小了神的智慧和爱，是所限定的者。这样的话..能称为神是.对者。
167.神是绝对者，是创造主，是全智、全能、遍在、爱的神。然而，人是称为是永久有限者，是相对
者，是被造物者，是小智，是有限力量的持主，是住所也被限制、缺乏爱的小动物呀。
168.在佛教的话，则教导佛和凡夫为不同，只是暂时，悟了之人和迷著者的不同，凡夫 若也断灭无明烦恼
的话，则可成佛。讲万物的创造主之一神教思想，和谈说万物之不生不灭、色心不二，若发心修行的话，则无论任何人皆得成佛的佛教思想，是永久地对抗之事吧。说何者是真理呢之事者，若是有良知者，则是得以判断之处吧。
169.关於被救度的自己，是怎样的人呢？在佛教则是说曰：「於迷界之众生，悉皆具有佛性。因为无论所有人，皆具有佛性，故若发心修行，则皆悉能成佛」呀。所谓发心修行，在自力圣道门的话，则是发四
弘誓愿，作八正道又或六波罗蜜的修行，若是愿和行完成了的话，则其之时成佛呀。所谓成佛，是成正觉之事，而从一切善恶离脱，智慧和慈悲圆满，成能够救度一切众生之身分。如此而人，是始能到达真善美的大理想呀。成正觉之事，就
是人格的完成，是在真实意义之自我实现。
170.若在净土真宗，则於『教行信证』之中而说者，以行信为因，而到达真实的证果。此之时，是往生成佛呀。於真实的证果无二者。圣
道门的证果也好、净土门的证果也好，皆是同一涅盘。但身为底下的凡愚的话，则因为发心修行就是不可能，所以吾等能够成佛之事，是唯是只有本愿一乘而已。本愿一乘是『教行信证』的法门。
171.於一神教，以人是神所造者，而说所有人皆是罪之子。神之子於「罗马书」，如保罗之所说般，是於信神之信仰，能作为神之子被救而进入天国地教导呀。在基督教的话，虽是说只有依神而救度的唯一之道外没有呀，但在於佛教的话，
则是有自力教、有他力救济教，若依所谓八万四千的教法，而如说修行，则无论谁皆可得、任何人都能得救地说呀。
172.在基督教的话，则说为基督为了万民成为代替身，而依钉在十字架
之血而救度。在佛教的话则说为像这样悲惨残酷的恐怖事，连听了都会发抖般之行为，即使因为一人之作为了，也不是所有人都能得救的呀。彼者，是因为违背善因善果（乐果）、恶因恶果（苦果）的法则故。
173.佛法，是说佛法僧三宝，将法如同和佛般地尊重呀。诸佛，是依法而修行，依法而成佛了呀。是说一切众生若亦依法，而如法修行的话，则可成佛呀。
174.如果在基督教也好，在讲其他神之一切宗教，则都没有说成为神的教法。
175.讲宗教真实性之人必须，而且，先搁置神和人的关系，而就於是普遍性必然性处的法而讨论，把握世
界万物的构造和生成流转的实相才好。议论是之后的事。在最后「神创造了人之当时，人类虽是尚未造罪之善良的动物，但神为了给与人自由和道义性，人恶用其意志，违背神的命令，身为人之始祖的亚当和夏娃，吃了神禁止食用的树.。
那就说为是人界罪恶的起源，称之为原罪」。这旧约圣经的故事无论如何地被解释，也连创造了犯罪般之人的神，都不可不说为没有其之责任吧。
176.在於佛的话，则於迷界为迷的人
而被生出来了以后，因为过去世的罪业也有，连现在世都在造罪，所以於其意义上，是等同罪之子。在人者，可说因为有八万四千的烦恼，所以犯八万四千的罪。要言之，烦恼的根本，是贪欲、瞋恚、愚痴或者邪见。称之为三毒。若说
三毒从何而起呢？因为所有的人，没有见到绝对者即真如法性的智慧，所以常常相对性地见物。这就是烦恼之根本。大自然界万物本来之相，是无心，是无我，人却执著我、执著於我物，爱自己，对其他东西生起爱憎的感情，即我执、我
爱和我慢就是烦恼之本，就是罪之源头。一说相对的智慧和我执、我爱、我慢是从何处生起了的呢？就在佛教的话，则是说人本来具有称为「根本无明」、又称为「无始无明」之迷妄性格呀。一说何故有无始无明呢？就彼者在人智的话则无
法明白的。连神和佛都无法负其责任。不得不说为是在於自己的无智，和作为想要活之渴爱。若说无智和渴爱从何处生起呢？不得不说为是因为人之为人而被出生来故。若说何故人之为人而被生出来了呢？则是由於过去的罪业呀地教导
著。若说过去罪业之本是什么呢？则那是因为是无明故。这样地，罪恶起源论是不得不陷入循环论法之性质者。理论就此之后再无法进展。唯只有圣者的圣智，能入「无明即明」之绝对界。於勉强理论性地作像探究罪的起源般之处，而不
得不说出像神创造了人等般地奇怪的事。不可知为不可知，不思议为不思议，而现代人，因为造著罪，罪的结果是苦，所以必须将从罪解脱之方法，随顺佛陀正确的教法，而修得之。
177.教导转迷开悟呀就是佛教的本领。善与恶、悟与迷的原理，若是想要由佛教探究之的话，则又必须在於『大乘起信论』所说之阿赖耶识的研究。就「救度的真理为何」之问题，而所谓救度这必须只限定在宗教之上而能论之，由罪恶和迷
妄中被救度、被解脱。像说是病之治愈呀、或是赚钱啊而祈祷之宗教，都是迷信的宗教。
178.罪业和迷妄者合著其之根源为一。心被相对的认识所囚，而看不到绝对的真理呀是迷妄。又於无我
之处执著我呀是迷妄。由迷妄生起一切罪恶，故救度，必须以打破人的迷妄、断灭迷妄为先。打破迷妄之道，必须修行戒、定、慧三学。若开展三学则成为八圣道（八正道），成为六波罗蜜行。这就是自力圣道门。
179.信阿弥陀佛之本愿力，而往生成佛，这是他力净土门。有此等两种正法，能打破一切众生之迷妄和罪恶，又能救度是罪恶结果的一切苦恼。佛教以外之其他一切宗教，无三学之行，和其理论。又无有说信
如来之本愿力 而往生成佛之道。故即使谈论救度，其救度的理论也是不完全。若是列举其不完全的理由，则
（一）世界和神的关系就是暧昧。
（二）神的性质就是暧眛。
（三）神和人类的关系就是暧昧。
（四）虽说救度於人生之苦，死后去天国，但这不是打破迷妄，作那样说之事，其事就是迷妄。随而皆无法从罪恶、从苦恼中脱离。故虽讲救度但那不是真正的救度。故一切的宗教性行为都是於迷妄圈内的迷妄之宗教性行事。就於说「被救
助了的境界是如何者呢」之问题，於人生中的苦恼，虽说「依信神之事而被救」，但实际上并非那样甘甜而去者。譬如，於二十岁而一作为入了信仰，就其人，随於年纪三十岁、五十岁、七十岁地年龄增长，而人生苦变成益加多，变成益加严
重下去呀就是事实。故於信仰而说变成无一切人间苦呀是谎言。又虽说为若去到天国，则变成没有一切苦，但既然天国也是相对界，而说只有快乐的世界是不可能之事。在於有乐的世界是必定会有苦者。没有苦的话则无法说只有乐。若没有
恶，则亦无法说为善。又因为即使去到天国，也是无法成神呀，所以於其处有地位的等级不同。那个引人注目的世界是苦的世界。即使信神，也无法成为神地教导之一切宗教，即使於理论也好於实际也好，都无法避免是有一大根本性的缺陷
之迷妄的宗教。
180.所谓在佛教的救度，得言为入涅盘的绝对界，始被救度了。信心是到达此究极救度的原因，是路程。能够到涅盘界，而到达「大常」、「大乐」、「大我」、「大净」的境
界。这就是诸佛如来的境界。因为一切众生皆有佛性，所以若如说修行，或者如说地得到大信心，则无论任何人都能到同一涅盘界。人者，是到了涅盘界，而就能从一切苦恼中解脱呀。
