151.本願力的目的，是為了欲於現生使得信心，使往生淨土，使能入「生死即涅槃」「煩惱即菩提」的不二之證。
152.不二的佛智是無礙道。無礙的佛
智即無礙光。由無礙光的利益使得威德廣大信，又依無礙的光明給與破無明闇。故於「總序」文曰：
「無礙光明破無明闇惠日」。
法界唯只有無礙光明賜救度一切眾生。誠是不可思議的利益故而奉稱阿彌陀如來為「盡十方無礙光如
來」。不仰信無礙光明者，不能稱為真宗人。將八萬四千光明攝於十二光明中，十二光明亦攝於無礙光明中，大哉！無礙光明。
153.淨土真宗的信心，因為如來的誓願就是地上無比類不可思議的誓
願，所以凡夫雖是無法信之，但於茲此宿善開發，為本願力之獨.，而到達信誓願不思議為不思議。若是誓願不思議，則信不思議為不思議的大信心亦又是不思議。如果幾十年皆憶念誓願不思議的話則仰信，如果憶念的話則慶喜著了地，
被知於誓願不思議中，有佛智不思議、有大慈悲不思議之事。又有阿彌陀如來的不思議、名號功德的不思議。又無礙光明的威神力，即佛智不思議就不思議地被信。
本願力之一不被信，就名號不思議亦不被信。名號的威神功德一不被
信，就本願不思議也好、無礙光不思議也好皆無法被信。因為不是從凡夫自己方精進地信之自力的信心，所以自己的信心也是如來的大信海，也是大誓願海，這邊的妙味，不是筆舌所得盡書。真宗的信心如此深哉！是唯是如來大悲佛智
其之原樣的本願力，是本願力其之原樣的「呼喚聲」。
154.一看『釋摩訶衍論』，則就於信而舉著十義。和真宗的大信心比較研究才好。學徒是思考純粹信之哲學也會有興趣吧。
所謂信的十義，曰：
（一）澄淨義 能令心性清淨明白之故。
（二）決定義 能令心性至淳堅固之故。
（三）歡喜義 能令諸憂惱斷除之故。
（四）無厭義 能令懈怠心斷除之故。
（五）隨喜義 於其他之勝行發起同心之故。
（六）尊重義 於諸有德不輕賤之故。
（七）隨順義 隨順所見聞而不逆
行之故。
（八）讚嘆義 隨順彼勝行而至心讚嘆之故。
（九）不壞義 專在一心而不妄失之故。
（十）愛樂義 能令成就慈悲心之故。
以上十義是於自力聖道門的信之義。可知和今日新興宗教、或者世界一般的宗教有顯著之不同。即佛教以外其他宗教的信仰者，不深信因果，對於真如無信心，對佛法僧沒有信心。
155.在與今淨土真宗他力迴向的大信心比較，大信心者，
（一）以佛智為體，以大慈悲為體，因為不是凡夫自力濁染的心，所以有澄淨義。
（二）於本願招喚的.命中安心決定，又領受本願三心的如來之決定
心的信心故，有決定義。
（三）聞信名號的由來，聞願力而信心歡喜的信心，是大慶喜心，為廣大難思 的慶心故，有歡喜義。
（四）信心是即是相續心，稱名為由信海流出 勇猛精進的稱名故，有無厭義。
（五）慶喜歡喜如來的願行、歡喜高僧說、歡喜信心之人故，有隨喜義。
（六）尊敬如來和法，尊敬高僧及祖師聖人故，有尊重義。
（七）隨順佛教、佛意和佛願故，有隨順義。
（八）稱名念佛者，和諸佛之讚嘆名號是同樣階位，為由信心所生的如實修行故，有讚嘆義。
（九）大信心是金剛心，為金剛不壞的真心故，有不壞義。
（十）信心是三心即一的信樂。是歡喜賀慶之心，是欲願愛悅之心
故，有愛樂義。
156.尚且，真宗的「大信心」於「信卷」曰：
「然者，願成就一念即是專心，專心即是深心，深心即是深信，深信即是堅固深信，堅固深信即是決定
心，決定心即是無上上心，無上上心即是真心，真心即是相續心，相續心即是淳心，淳心即是憶念，憶念即是真實一心，真實一心即是大慶喜心，大慶喜心即是真實信心，真實信心即是金剛心，金剛心即是願作佛心，願作佛心即是度眾生
心，度眾生心即是攝取眾生生安樂淨土心。是心即是大菩提心，是心即是大慈悲心，是心即是由無量光明慧生故。願海平等故發心等，發心等故道等，道等故大慈悲等，大慈悲者是佛道正因故」。
於真宗的大信心之義，是如此甚深
廣大。聖道諸宗的信也好、其他一切宗教也好，皆是遙無所及。
157.學徒必須就此等諸多的信之義深入鑽研才好。更而高祖於「信卷」讚嘆大信海而敘述了「十二嘆釋」。能合併而深入吟味才好。曰：
「謹按往相迴向，有大信。大信心者，則是（一）長生不死之神方（二）忻淨厭穢之妙術（三）選擇迴向之直心（四）利他深廣之信樂（五）金剛不壞之真心（六）易往無人之淨信（七）心光攝護之一心（八）希有最勝之大信（九）世間
難信之捷徑（十）證大涅槃之真因（十一）極速圓融之白道（十二）真如一實之信海也」。
大信心為願力迴向的信心故，是純一無雜的信心，是真實的淨信。好好地吟味而是可離自力心。
158.思惟信心的純粹性，於如來的招喚聲、本願力的南無阿彌陀佛之中決定自身的安心之事，是最重要的事。雖然如此，因為凡夫是久遠劫來，被囚著於自力的計度和倫理性的善惡者，故以彌陀迴向的信心一個，而解決生死問題地說之信心的
純粹性，才是被迷失了呀。基督教等，是倫理性的宗教。
159..述信心的純粹性，而於『歎異鈔』曰：
「然者，於信本願者他善亦非要，可勝念佛之善無故，亦不可恐惡，
妨礙彌陀的本願般之惡無故 云云」。
又曰：
「念佛者於為了行者非行非善也」。
又曰：
「於念佛者以無義為義，不可稱 不可說 不可思議故」。
又曰：
「於本願者，若將皆無善惡淨穢之旨趣，被聞說，則方才亦是學者的價值吧」。
又曰：
「將吾等之心善思為善，將惡事思為惡，是在作仰言不知云為依誓願
之不思議而賜與救度之事也」。
又曰：
「乘彌陀願船，而渡生死苦海。若是登上報土之岸了者，則煩惱黑雲早已晴，法性之覺月，速現，於盡十方無礙光明為一味，而欲利益一切眾生時，方是悟吧」。
又曰：
「若往生是被彌陀去運作而做之事，則我的計度不可為」。
又曰：
「於聖人之仰言者，善惡之二者，亦總不存知也」。
又曰：
「煩惱具足之凡夫，火宅無常之世界，萬事，皆持空言、戲言，於無有真實存在之事，唯獨念佛啊是真實之御存在」。
是應知。
160.『教行信證』的信心，是純粹的
信心。於「信卷」曰：
「然有稱名憶念而無明猶存而不滿所願者，何者？由不如實修行，與名義不相應故也。云何為不如實修行，與名義不相應？謂不知如來是實相身是為物身。又有三種不相應。一者信心不淳，若存若亡故。
二者信心不一，無決定故。三者信心不相續，餘念間故。此三句輾轉相成。以信心不淳故無決定，無決定故念不相續。亦可念不相續故不得決定信，不得決定信故心不淳。與此相違名如實修行相應。是故論主建言我一心」。
關於實相身、為物身，而於『六要鈔』曰：
「一義（後義）云：實相、為物二種法身共是事佛，二種法身是約自利利他之德。即名與義。實相約義，即是光明攝法身故。為物是名，即是名號攝眾生故。乃至
問：二義之中，以何者為正。答：二義俱存，用．捨可在學者之意。但約名義，猶親文歟」。
於五念門中就讚嘆門，眾生奉讚嘆的佛是本願成就了之報身佛的盡十方無礙光如來。是區分無礙光如來之德，而稱自利圓滿方面為實相
身，以利他圓滿方面稱為為物身呀。若從本來的意義說者，證悟了真如實相的佛稱為實相身。為物身者，阿彌陀如來的正覺全是為了眾生之正覺故，又稱如來為為物身。此之二身，是在一報身佛之上區分其義而為實相身、或為物身了呀。
161.信心，成了自力的信心，念佛成了自力的念佛呀，一尋其錯誤的根本，就完全是因為沒有正確地頂戴阿彌陀如來的本願力。此故，重視後生一大事之人，直到疑心、自力的疑雲能晴為止，皆可頂戴聽聞本
願力才好。如果以好像疏忽聽聞的樣子，而只作著信心的說明的話，則無明闇之晴時是來不了吧。
162.若是欲廣泛地學習宗教，則要發起左列的問題，而沿著其路線研究為佳。示說：
（一）賜與救度者是怎樣的佛呢，怎樣的神呢？
（二）被救的自己是怎樣的人呢？
（三）是用什麼真理和什麼方法而給與救度的呢？
（四）被救度了的境界是怎樣者呢？
（五）所謂救度是怎麼一回事呢？
之問題而一一仔細地探究此等，必須下定決心沒有遺憾。若是想要更深入地研究的話，則研究
（六）神和人、佛和眾生的關係如何？
（七）神和世界、佛和法界的關係
如何？
（八）心性和神、心性和佛的關係如何？
（九）法和神、法和佛的關係如何？
（十）教祖是怎樣的人呢？
等等的問題才好。然者，正信的宗
教、和迷信的區別是變成明朗吧。
163.依照『教行信證』，而於考察賜與救度的阿彌陀如來，
（一）阿彌陀如來，是由如來生，而蒙賜示現報、應、化種種身的佛。
（二）阿彌陀如來，是酬報本願，證入了利他圓滿之妙位、無上涅槃之極果的佛，而賜使往生的眾生，又也是信如來的本願，到達利他圓滿之妙位、無上涅槃之極果的佛。
（三）阿彌陀如來，是不可思議光如來，即是歸命盡十方無礙光如
來。
（四）阿彌陀如來，是實相身，這是為物身的佛。
（五）阿彌陀如來，是誓「若不生者不取正覺」的佛。即，成就了稱為南無阿彌陀佛之二利圓滿大正覺的佛。
（六）是以迴向為首，給與成就大悲心的佛。
（七）是將往相迴向和還相迴向，於一本願力迴向中成就，而於南無阿彌陀佛本願力的「呼喚聲」中將之迴施給眾生處的佛。
（八）令使聞信願力，即發願「聞
其名號 信心歡喜 乃至一念 至心迴向 願生彼國 即得往生 住不退轉」，而按照其之本願地賜與救度的佛。
（九）是「至心信樂欲生地 十方諸有勸化哉 不思議之誓願顯 作為真實報土因」的佛，又，仰稱為
「若不生者誓願故 信樂真實時節至 一念慶喜之人者 往生必定決定了」的佛。
（十）是「諸佛如來，莫不讚嘆無量壽佛威神功德不可思議」地，釋迦牟尼如來之所在讚嘆的佛。被具備著此等無量功德的佛，就是我等
之救濟主、大智大悲的慈親處之阿彌陀如來。
164.然而，聖道諸宗的諸佛，因為也是自己經過「發心、修行、菩提、涅槃」的過程成了佛呀，所以御前輩們也是以踏上了其過程而來成佛
的佛們。
165.於說如基督教般一神教的神是怎樣的神呢？是創造了天地萬物的神。萬物是不生不滅，卻說創造之呀是不合理的。神是人性而又喜又怒、又給人幸福、又使人入天國、
又作送入地獄的神。此者若從佛教來看的話則是迷的領域。
166.基督教等的神，稱為獨一真神，而不許有其他諸多的神。信神者，雖亦能進入天國，但成為神之事是絕對不許可。這是壓抑人們對於無
限成聖的欲求之處者。縮小了神的智慧和愛，是所限定的者。這樣的話..能稱為神是.對者。
167.神是絕對者，是創造主，是全智、全能、遍在、愛的神。然而，人是稱為是永久有限者，是相對
者，是被造物者，是小智，是有限力量的持主，是住所也被限制、缺乏愛的小動物呀。
168.在佛教的話，則教導佛和凡夫為不同，只是暫時，悟了之人和迷著者的不同，凡夫 若也斷滅無明煩惱
的話，則可成佛。講萬物的創造主之一神教思想，和談說萬物之不生不滅、色心不二，若發心修行的話，則無論任何人皆得成佛的佛教思想，是永久地對抗之事吧。說何者是真理呢之事者，若是有良知者，則是得以判斷之處吧。
169.關於被救度的自己，是怎樣的人呢？在佛教則是說曰：「於迷界之眾生，悉皆具有佛性。因為無論所有人，皆具有佛性，故若發心修行，則皆悉能成佛」呀。所謂發心修行，在自力聖道門的話，則是發四
弘誓願，作八正道又或六波羅蜜的修行，若是願和行完成了的話，則其之時成佛呀。所謂成佛，是成正覺之事，而從一切善惡離脫，智慧和慈悲圓滿，成能夠救度一切眾生之身分。如此而人，是始能到達真善美的大理想呀。成正覺之事，就
是人格的完成，是在真實意義之自我實現。
170.若在淨土真宗，則於『教行信證』之中而說者，以行信為因，而到達真實的證果。此之時，是往生成佛呀。於真實的證果無二者。聖
道門的證果也好、淨土門的證果也好，皆是同一涅槃。但身為底下的凡愚的話，則因為發心修行就是不可能，所以吾等能夠成佛之事，是唯是只有本願一乘而已。本願一乘是『教行信證』的法門。
171.於一神教，以人是神所造者，而說所有人皆是罪之子。神之子於「羅馬書」，如保羅之所說般，是於信神之信仰，能作為神之子被救而進入天國地教導呀。在基督教的話，雖是說只有依神而救度的唯一之道外沒有呀，但在於佛教的話，
則是有自力教、有他力救濟教，若依所謂八萬四千的教法，而如說修行，則無論誰皆可得、任何人都能得救地說呀。
172.在基督教的話，則說為基督為了萬民成為代替身，而依釘在十字架
之血而救度。在佛教的話則說為像這樣悲慘殘酷的恐怖事，連聽了都會發抖般之行為，即使因為一人之作為了，也不是所有人都能得救的呀。彼者，是因為違背善因善果（樂果）、惡因惡果（苦果）的法則故。
173.佛法，是說佛法僧三寶，將法如同和佛般地尊重呀。諸佛，是依法而修行，依法而成佛了呀。是說一切眾生若亦依法，而如法修行的話，則可成佛呀。
174.如果在基督教也好，在講其他神之一切宗教，則都沒有說成為神的教法。
175.講宗教真實性之人必須，而且，先擱置神和人的關係，而就於是普遍性必然性處的法而討論，把握世
界萬物的構造和生成流轉的實相才好。議論是之後的事。在最後「神創造了人之當時，人類雖是尚未造罪之善良的動物，但神為了給與人自由和道義性，人惡用其意志，違背神的命令，身為人之始祖的亞當和夏娃，吃了神禁止食用的樹.。
那就說為是人界罪惡的起源，稱之為原罪」。這舊約聖經的故事無論如何地被解釋，也連創造了犯罪般之人的神，都不可不說為沒有其之責任吧。
176.在於佛的話，則於迷界為迷的人
而被生出來了以後，因為過去世的罪業也有，連現在世都在造罪，所以於其意義上，是等同罪之子。在人者，可說因為有八萬四千的煩惱，所以犯八萬四千的罪。要言之，煩惱的根本，是貪欲、瞋恚、愚痴或者邪見。稱之為三毒。若說
三毒從何而起呢？因為所有的人，沒有見到絕對者即真如法性的智慧，所以常常相對性地見物。這就是煩惱之根本。大自然界萬物本來之相，是無心，是無我，人卻執著我、執著於我物，愛自己，對其他東西生起愛憎的感情，即我執、我
愛和我慢就是煩惱之本，就是罪之源頭。一說相對的智慧和我執、我愛、我慢是從何處生起了的呢？就在佛教的話，則是說人本來具有稱為「根本無明」、又稱為「無始無明」之迷妄性格呀。一說何故有無始無明呢？就彼者在人智的話則無
法明白的。連神和佛都無法負其責任。不得不說為是在於自己的無智，和作為想要活之渴愛。若說無智和渴愛從何處生起呢？不得不說為是因為人之為人而被出生來故。若說何故人之為人而被生出來了呢？則是由於過去的罪業呀地教導
著。若說過去罪業之本是什麼呢？則那是因為是無明故。這樣地，罪惡起源論是不得不陷入循環論法之性質者。理論就此之後再無法進展。唯只有聖者的聖智，能入「無明即明」之絕對界。於勉強理論性地作像探究罪的起源般之處，而不
得不說出像神創造了人等般地奇怪的事。不可知為不可知，不思議為不思議，而現代人，因為造著罪，罪的結果是苦，所以必須將從罪解脫之方法，隨順佛陀正確的教法，而修得之。
177.教導轉迷開悟呀就是佛教的本領。善與惡、悟與迷的原理，若是想要由佛教探究之的話，則又必須在於『大乘起信論』所說之阿賴耶識的研究。就「救度的真理為何」之問題，而所謂救度這必須只限定在宗教之上而能論之，由罪惡和迷
妄中被救度、被解脫。像說是病之治癒呀、或是賺錢啊而祈禱之宗教，都是迷信的宗教。
178.罪業和迷妄者合著其之根源為一。心被相對的認識所囚，而看不到絕對的真理呀是迷妄。又於無我
之處執著我呀是迷妄。由迷妄生起一切罪惡，故救度，必須以打破人的迷妄、斷滅迷妄為先。打破迷妄之道，必須修行戒、定、慧三學。若開展三學則成為八聖道（八正道），成為六波羅蜜行。這就是自力聖道門。
179.信阿彌陀佛之本願力，而往生成佛，這是他力淨土門。有此等兩種正法，能打破一切眾生之迷妄和罪惡，又能救度是罪惡結果的一切苦惱。佛教以外之其他一切宗教，無三學之行，和其理論。又無有說信
如來之本願力 而往生成佛之道。故即使談論救度，其救度的理論也是不完全。若是列舉其不完全的理由，則
（一）世界和神的關係就是曖昧。
（二）神的性質就是曖眛。
（三）神和人類的關係就是曖昧。
（四）雖說救度於人生之苦，死後去天國，但這不是打破迷妄，作那樣說之事，其事就是迷妄。隨而皆無法從罪惡、從苦惱中脫離。故雖講救度但那不是真正的救度。故一切的宗教性行為都是於迷妄圈內的迷妄之宗教性行事。就於說「被救
助了的境界是如何者呢」之問題，於人生中的苦惱，雖說「依信神之事而被救」，但實際上並非那樣甘甜而去者。譬如，於二十歲而一作為入了信仰，就其人，隨於年紀三十歲、五十歲、七十歲地年齡增長，而人生苦變成益加多，變成益加嚴
重下去呀就是事實。故於信仰而說變成無一切人間苦呀是謊言。又雖說為若去到天國，則變成沒有一切苦，但既然天國也是相對界，而說只有快樂的世界是不可能之事。在於有樂的世界是必定會有苦者。沒有苦的話則無法說只有樂。若沒有
惡，則亦無法說為善。又因為即使去到天國，也是無法成神呀，所以於其處有地位的等級不同。那個引人注目的世界是苦的世界。即使信神，也無法成為神地教導之一切宗教，即使於理論也好於實際也好，都無法避免是有一大根本性的缺陷
之迷妄的宗教。
180.所謂在佛教的救度，得言為入涅槃的絕對界，始被救度了。信心是到達此究極救度的原因，是路程。能夠到涅槃界，而到達「大常」、「大樂」、「大我」、「大淨」的境
界。這就是諸佛如來的境界。因為一切眾生皆有佛性，所以若如說修行，或者如說地得到大信心，則無論任何人都能到同一涅槃界。人者，是到了涅槃界，而就能從一切苦惱中解脫呀。
