23、罪恶的事
○世界的宗教不说「罪」的宗教一个也没有。即使在基督教，於「马太传」亦曰：「（将基督）应名为救世主，因为彼者应能将所有子民由『罪』拯救故也」。基督教，作为所有子民的罪之「救赎」被钉在十字
架而死了。救济是「罪后的拯救」「罪人的拯救」。
即使在净土真宗也说像是「罪」呀、或「罪业」「罪障」啊，依光明、依名号，而消灭「罪」，使开涅盘之悟的事，称之为「救济」。
然而，真宗信徒大多数，是罪的自
觉，和其他宗教一比，就远远地较深刻呀，但还不如善导大师呀、和亲鸾圣人般地深刻。如果又给人添麻烦、又偷别人的财物、甚至也杀人云为「罪」般的事就知道了，但即使听闻了道绰禅师所说：
「若论起恶造罪，何异暴风驶雨」
（安乐集）
也好，或即使善导大师所开示：
「乃由众生障重，境（宇宙万物的实相）细（甚深微妙不可思议），心.（粗杂、浅薄、无智），识（精神）扬，神（心）飞，观（坐禅）难成就也」（行卷）
也好，都不容易理解。那样的罪恶感就很少。罪恶感浅者信心无法得到。
一走到彼处，就圣道门的修行者是很了不起。自己（主观）看花（客观）。如果认为自己和花是不同了者，则那早已像说是「无明」呀或
是「罪」啊者。一切的罪都是从分别「主」和「客」之处生起的。主客一分别，「有」（存在）和「无」（非存在）就被分别。从彼处「爱」和「憎」生起。如果爱憎生起，则从彼处一切的罪就生出来。能知道了其之事呀就是修行者。所
以是想修坐禅，而断.「主客」「有无」「爱憎」之根本地勤修精进呀。即使看此一点，也会明白说圣道自力的修行很难，而根本不是凡夫所可能之事。因此是将「圣道门」称为「难行道」呀。龙树菩萨於「易行品」曰：
「行大乘者，佛，如是说：发愿求佛道，重於举三千大千世界（比用手把地球举起来还重，是全然不可能的事）」。
昙鸾大师释「难行道」曰：
「譬如陆路步行则苦」。
知性地一言之，就是说「绝对的真
理」（实相）之理深，凡夫的智浅，悟之是绝对不可能之事。
真宗教徒，因为没有学过「难行道」（圣道门），所以「罪」重也好、深也好都不知道的人就很多。此故即使所谓「凡夫，罪有的原样，就这样地往生」也好，即使听
到了「依无碍光而顶戴消罪」也好，都不是仅仅只有「哎呀原来如此」的程度地想著。说信心无法顶戴呀，病源就在於这样说之处。
因为「罪」的自觉浅，所以「佛陀的尊贵感」也好、「本愿的诚惶诚恐感」也好，都无法渗入於身。虽说
「凡夫凡夫」，但谁是凡夫呢，那个於自己就不知道。.市的吉兵卫听到村里的同行说：
「言凡夫者，是当不了烧洗澡水的木柴吧？」而吉兵卫御说：
「是呀，说得真好，正是那样啊」。
又，御说：
「凡夫的心，是就像在大风中撤了灰一般者」。
那么，大家，说「罪」、说「凡夫」，是怎么被思考著呢？因为「罪」也好「凡夫」也好都无法明白，所以佛的尊贵事、本愿的不思议事，也无法确实地顶戴。此人，
在说像是「无法安心」呀、或是「心暗」啊的，其原因者，是因为不知道「罪」、不知道「佛」、不知道凡夫往生的本愿力故。如果是去到禅宗的寺院，也用一周的时间来修行，则说「暗呀、明呀」的废话呀就会中止吧。於『安心决定钞』
曰：
「凡夫无论如何，都难以获得他力信心之事。然而闻自力之难成时，他力之易行亦被信。於闻圣道之难行时，净土之易修亦被信也」。
在此人，也将听闻真宗的说教之事，停止一周或十天的时间，而去
到禅宗的寺院来被吃了三十棒的方法或许是捷径亦不知。如果讨厌去到禅寺，则用五万圆左右，不管懂或不懂，把『临济录』或『正法眼藏』的提唱（书），特别托人拿到手，则「心暗、痛苦」等废话，就变成好像是没必说的样子吧。因为
是不知道大乘佛教的深奥、难解之味，所以他力尊贵之教也变成耳驯雀（久闻成习惯），而说「让我来顶戴信心吧，请赐教」等呀。如果是说明的程度，则此后虽然无论如何地提升说明，但依说明而信心是无法顶戴者。比什么都还重要之事
者，在此处，回到幼稚园，而「大死一番」最好。即使作为真宗，也还没到达大死之处。以「大疑之下有大悟」，而尚未到达「大疑」之处。
24、佛教和其他宗教
○於信心有二种类：（一）是仰信（二）是解信。
（一）言仰信的是，当如来宣说：「南无阿弥陀佛，就那样地来吧，莫担心，汝的后生俺负责了」。闻到那话而若成为「谢谢，南无阿弥陀
佛 南无阿弥陀佛」的话，则什么都不用说。称之为「仰信」。
（二）所谓解信，是以几乎所有人都无法立即信顺.命，而会问：「那是为何故呢？」「即使被说『信哟、信哟』，也某种程度，使顶戴听闻其道理，若无法领会，则无法信不是
吗？」。在彼处善知识，对其人，（一）作谆谆教诲佛教和其他宗教的不同点。（二）者必须讲圣道门和净土门的不同。第（三）者讲「要门」和「弘愿」的不同。第（四）者讲「真门」和「弘愿」的不同。是这样地作，而重复辛苦，经年累
月，始获得真实的信心者。这是一般的走法。可是像今人一般，都没经过其之顺序，迷迷糊糊地，这也好那也好，皆杂乱无章地听闻，於是年纪大了，信心还没被得到，怎么一回事呢地，焦虑、担心、痛苦。因为是「往生一定，御助治
定」的决定信出不来者吧，所以心暗。对这样的人，即使讲了「弘愿真实」的法要，也恐怕，立即，理解那样的事是很难吧。在彼处，是急则迂回（欲速则不达），不得不以打算从第「一」（头）开始，而顶戴听闻。将此四点详细地，而且也正
确地给与御说了呀，就是『教行信证』。
○所谓佛教是佛陀的教法。所谓佛陀，是「自觉觉他、觉行圆满的人」。所谓「自觉」，是甚至将「戒律」「禅定」和「智慧」一百分地完
成了之事称为「自觉」。所谓「戒律」，是说实践、实行佛陀的教法之事。即修善根，恶事丝毫都不做。佛陀所教的「戒律」者，有「五戒」，有「十戒」，有「四十八戒」，有「二百五十戒」，有「五百戒」。有比丘戒，有比丘尼戒，有出家
戒，有在家戒，有「小乘戒」，有「大乘戒」。於授戒者有「戒师」，有授戒的场所，即有戒坛。称接受戒的为「受戒」，称破坏戒而堕落的为「破戒」。称不受戒为「无戒」。若受戒的话，则於身得「金刚的种子」。称专门研究戒的宗派为「律
宗」。若没有严格地守戒者，则心散乱无法修习禅定。
其次所谓「定」，是将停止人的意识流，而到达无念无想的境界称为「禅定」。於禅定也有「小乘禅」有「大乘禅」，有「外道禅」，有「如来禅」。
依照佛陀的教法，修「如来禅」而一成就，就心变成如明镜止水般地清净明亮。将其境界称为「止」，称为「静」，称为「寂」。若到达其境界者，就如道元禅师所说般地到达称为「宝藏自开，受用如意」（普劝坐禅仪）的境界。
若到达此境界者，则那就是「佛」，就是「觉」，就是「悟」，就是「大智」，就是「真智」，就是「真我」，就是「大我」。
其次所谓「智慧」，是将如右禅定完成的心之力用，称为「智慧」，称为「观」，称为「照」，称为「动」，又
称为「光明」。即「智慧」是「定慧」。在净土真宗称为「佛智」的，也是此「大智」。
若大智完成者，那是其之原样地救济众生的大悲。阿弥陀如来的大智即是「佛智的大悲」「大悲的佛智」。所谓「佛智」、「大悲」和「方
便」，是救济众生的根本原理。在阿弥陀如来的话，则自利的智慧其之原样就是利他的大悲。是称之为「自利利他圆满的大正觉」呀。如来的正觉即是南无阿弥陀佛，而即是本愿，是本愿成就之相。众生是依如来正觉的功德力而往生呀。即
是依本愿力而往生呀。
在圣道门说的佛陀，和在净土门说的佛陀，虽在佛陀没有不同之处，但於阿弥陀如来者有称为四十八愿（即十八愿）的特别本愿。只有那个是不同。
若是将「戒、定、慧」的「三学」
扩大者则成为「八正道」，成为「六波罗蜜」。
所谓「八正道」，是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
所谓「六波罗蜜」，是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。
阿弥陀如来是以大悲，而想著要救度众生之一念，拥抱了众生之原样地，修大悲六波罗蜜，完成本愿和修行（愿行），而成为了阿弥陀如来呀。「圣道门」者依照释迦如来所修行，作三学、六度（六波罗蜜）的修行，而成佛陀之道，称之为「圣
道门」。所谓「净土门」，将以弥陀正觉的功德力而往生成佛之道称为「净土门」。
如果「解信的人」者，无论在男在女，至少这种程度的事，都没有听闻而牢记心头的话，则真宗的法门就会从根底崩溃了。若有临终的大
病人，是直接将「南无阿弥陀佛的.命」，说一言则满足了；但还没有打算死的人，一连最低限度的说明都无法理解顶戴，就信心是无法被得到。
○其他宗教是什么一回事呢？
亲鸾圣人於「信卷」，释「真佛弟子」，而所谓「真」者称第十八愿真实信心的人为真佛弟子，把不是「真」的宗教区分了为「假」和「伪」。
所谓「假」，为圣道门、净土门中的「要门」（十九愿）和「真门」（二
十愿）。所谓「伪」，是将六十二见、九十五种邪道定为邪伪的宗教。所谓邪伪的宗教，是说不知「迷悟染净的因缘」、违背「因果业报」的真理、不用佛陀的教法之宗教。
○其他的宗教，建立神，而说神创造天地万物、支配万物、并掌管人的运命。又说人绝对无法成神。神和人，是从开始就隔绝至终了都设著隔离。而且教导著人必须不断地向神祈求、许愿。又其他宗教若连迷的原因都无法说，则迷执的结果
亦无法说。又连悟的原因都无法说，则悟的结果亦无法说。总之是不谈论转迷开悟之道呀。因此圣人将如此的宗教一概当作是「伪的宗教」。
伪的宗教，是所谓的迷信，向神献上祈祷，占卜日子吉凶，抽签卜
卦，作连常识都无法想像的事。
○然而令人吃惊之事者，虽是真宗的信徒，但大多数的人，不知道神和佛的区别，在大安之日举办结婚式，於友引之日者不出殡，忌讳进入医院的四号房。此等明明是圣人
说为「杂行杂修」 而大大嫌弃之事，却因为是连那个都不管，不在乎地做著呀，所以是惊讶到极点的原由。
○第二，大多数的人，想顶戴信心而往生、想称念佛号而往生、想安
心了而后往生地思著。这虽不能称为杂行杂修，却是「自力的计度」。担心著「心暗」呀之人，也是第二部类的人。
当吉兵卫称「无法死去」之处，元明师御说「如果能死去就好的吗」。
元明师御法语的真意在何处呢？在此之人是应该特别地深深思念、思虑元明师的法语。把如来的本愿力和凡夫的思计混淆著。换言之是把信心和自己的思计混淆著呀。
○於「化身土卷」曰：
「不得事余道，不得拜於天（神）¨¨不得视吉良日」。
迷信，是从云为「神创造天地万物，而支配之」处生起呀。世界的宗教，大多都只是此种的宗教而已。
若说佛教是怎样的宗教呢，则是深
信正确的「因果」理法（业道），恭敬佛法僧「三宝」，重视「四弘誓愿」，「转迷开悟」之处的教法。所谓「四弘誓愿」，是
（一）众生无边誓愿度（救）。
（二）烦恼无尽誓愿断。
（三）法门无量誓愿学。
（四）佛道无上誓愿成（证）。
此四个。
於此处应注意之事者，自己成佛之事延后，先救济一切众生之事摆在第一。这就是称为「大慈悲」「大乘精神」者。大乘中的大乘，一乘中的一乘，就是净土真宗，『教行信
证』的法门。故圣人仰叹为「一乘究竟之极说」。如果能参考「行卷」的「一乘海」释就最好。
其次能让人注意之点，是说「因为佛教是成佛之道所以很难啊」之事。第三者，是说为了成佛必须断绝烦恼之事。无限的烦恼用凡夫的
力量能被断吗？尽管如此也想要断地下决心的就是圣道门。净土门是感谢依名号的威神力而无明与业因业果，都共同给与断除之事呀。於「行卷」，引善导大师的御法语，而圣人，宣说：「利剑即是弥陀号」。
又，於「总序」仰言：
（一）「无碍光明破无明暗惠日」（光明是名号，是本愿） 。
於『文类聚钞』宣说著：
（二）「夫无碍难思光耀灭苦证乐」。
於『和赞』有
（三）「无碍光如来名号 和彼光明
智相者
破无明长夜之暗 能满众生之志愿」
佛教的真髓在於此处。
瑞.自年轻时起，将三句渗入於身而使每日顶戴吟味著。凡夫能离生死而入涅盘城唯一的关键，就是最
好将圣人的御法语，拔除理论地顶戴。
说心暗而在悲叹的人，把至今为止听闻到了之事、记得了之事、想著了之事都皆舍弃了，而仅仅只有以上三句自己听闻著，其他事什么都不知地，再一遍脱胎换骨，而归愚
痴，还一文不知的尼入道，将右三句二六时中忆念著的话，则是可成安心感吧。若是连那个都为不喜欢的话，则可找寻其他有缘的老师，而听闻往生之道则可以。不在瑞.能力之所及处也是无可奈何。
在『和赞』中，代替上面记载的
『和赞』，瑞.感到亲切的『和赞』，是
「生死苦海无边际 久远沉沦之吾等
唯有弥陀弘誓船 令乘必定渡彼岸」
「愿力无穷增上故 罪业深重亦不
重
佛智无边增上故 散乱放逸亦不舍」
之二首。
但，先说一言，就信心决定的秘诀，是将一句或者数句的短御文，每日、几年、几十年地忆念著之
事。知道很多，而都未持有一句也能持续忆念之句的人，是无法得到金刚心。
25、圣道门
○言「圣道门」呀是说什么者呢？
是如右述般修「戒」「定」「慧」之三学，而在此世开悟的教法。於「化身土卷」有曰：
「凡就一代教，於此界中入圣得果（升圣位得「无我」和「无分别智」），名圣道门，云难行道。就此门中有大、小、渐、顿、一乘、二
乘、三乘、权、实、显、密、竖出、竖超。则是自力，利他教化地，方便权门之道路也」。
所谓「净土门」，圣人曰：
「於安养净刹入圣证果（入圣位道，到涅盘），名净土门，云易行道。就此门中，有横出、横超，
假、真、渐、顿，助、正、杂行，杂修、专修也」
地仰言了。
○圣道门作为教法的话，则是极为优秀世界第一的大真理。因为是佛陀所说宇宙万物的实相者，即使作
为哲学也是世界第一，作为宗教的理论也是世界第一。作为理论的话则是完美无缺，但远远超越了人智。是佛陀为了圣者所开陈的自内证者，若是依照教法实践之则能成佛。如果把其他宗教，与华严、天台、真言、禅宗等的「大乘佛教」
比较的话，则纵使从何处看了，都如「月和鳖」般的差别（天壤之别）。
稍稍一学习大乘佛教，就其他暂且不提，第一感受的事，是此大宇宙，即一如法界的真理实在太深了，不可思议难思之事，就能稍稍
地窥见而已。然而虽凡夫在说科学呀和哲学呀，但如果凡夫所说的真理者，和大乘佛教的真理相比较，则连九牛之一毛都不足，云为实在是可怜者之事就明白。
一说何故呢，就因为凡夫在学问也好、在研究也好、在实验也好，全
部，都是分别心和物者地在作思考，来处理，所以真实处就无法明白。佛陀将「心」和「物」合了为一，从超越了人的知识呀、分别呀、判断呀和推理的 更高一层境界来把捉万物的实相，而如实地御在讲说那个。那个就是大乘佛教。大
乘佛教是不只如真理地讲说真理，也将人能够成佛陀之道，丝毫无误地宣说著。虽是世界观之建立而人生观就建立，人生观之建立而宗教观就建立者的吧，但世界上的宗教，皆只是眼睛向外面而没有像佛教般地「禅定」者，所以全都成了
「偏颇」。科学也好哲学也好都是「偏颇」。
「圣道门」者，「禅定」（坐禅）就是中心，是基础。仅仅只有佛陀释迦牟尼世尊，唯一人完成禅定，而成为佛陀。佛陀於「禅定」（三昧）中而「世界」和「众生」、「心」和
「佛」成为一体，於其后，而宣说凡夫成佛之道。
於「禅定」有很多种类，又有阶位。释尊讲经时，必定入禅定，而在禅定中，将所洞见的真理，如真理地宣说。那个后来就成为经典而存留著。譬如在宣说『华严经』时
是入「华严三昧」（海印三昧），宣说『法华经』时是入「无量义处三昧」（法华三昧），宣说『大日经』时是入「真如三昧」（瑜伽），宣说『大无量寿经』时是入「弥陀三昧」呀。没有入「三昧」（禅定），人就称为是「神的御告」（.示）而
所说出来的宗教，未必能称为真理。若是称为「神的御告」者皆真理的话，则关於有数十万的宗教，就不会有像互相矛盾的教理那样的事。称为「神的御告」者实在是很奇怪呀。
在此次大战时，日本人甚至小学生
都向神明御祈求战胜。美国人举国向基督教的神祈祷。因为神早已是「各式各样」了，所以「御告」也是各式各样。此故人的信仰也是「各式各样」。
佛教者，如前述於佛经所说「不得拜於天（神）」般地，不向「神」
（鬼神、梵天等）作御祈求呀就是本义。即使祈求就算其御求也被听到时也有亦不知，但没有被听到时也有。
菅原道实公言：
「若连心 皆契合 真实道
即使不祈求 神呀亦守护」，
一休禅师是说：
「若连心 皆契合 真实道
即使不守护 俺亦不在乎」，
瑞.是说：
「即使祈求 亦无灵验 正是灵验
因为祈求之心 无真实故」
呀地赞成。
○在祈求的宗教，没有真正的「心平安」（安心）。虽是真宗，却说「无论如何都无法安心」「心暗」的人，虽不是对神祈求，但於心底，已对阿弥陀佛说了「请让我安心」「请让我除去心中的暗」，祈求心就
稍稍有而已呀不是吗？
○一稍微研究大乘佛教，就（一）对佛陀的信心就涌起。（二）者对佛陀教法的信仰就出来。「教卷」的使命在於此处。
○「行」，因为是释迦如来所说的所以是「教」。同时因为「行」是「南无阿弥陀佛」，所以是阿弥陀如来的「行」。称之为「教行不二」。
「信」，是依本愿力，而南无阿弥陀佛之月给与映现了於我之心者，所以称为「信心」者呀，其之本质
（体），是如来的大悲，是佛智，是南无阿弥陀佛。众生唯诚惶诚恐地思「南无阿弥陀佛」（本愿力），若仰信仰信著者，则那就是信心获得之相。在此之意思，是「行即信」「信即行」。信著之原样就是南无阿弥陀佛，御称念佛著之原样，就是
南为阿弥陀佛。
说「信心无法获得」「无法安心」的人，是因为有认为「信心是自己信呀」的自力之「企图」故。
○佛教的困难处者，信「禅定的不可思议」，信佛陀的尊贵庄严为难值
难见之事就是第一难。第二是欢喜逢遇了佛教呀很难。第三欣然接受亲鸾圣人的御教法很难。第四遇到良师很难。第五是闻法很难。第六顶戴信心之事很难。故佛教是很难者地，必须觉悟而努力听闻。因为是听闻超越生命的尊贵之佛法呀，
所以好像随时都不厌苦劳般地挂念之事就是最重要。大多的人，因为是充满「自己想要往生」之心，所以既不知道佛的尊贵也不知道禅定的不思议，因为「行」（名号）也不知道 所以结果变成连信心都无法顶戴。在「美国的佛教、修养佛教」
「日本的佛教、观光佛教，御祭典很热闹」的话则很可怜。
○圣道门者无论是小乘，还是大乘，都是佛陀所赐与宣说的教法故，毫无缺陷。虽是完整无缺，但要点是今日的凡夫，其之修行能否
呢就是问题。这即是净土门兴起的理由。即使偶尔进入净土门，也因为是杂行杂修自力的心无法彻底拔除者，所以是小看如来的大悲呀。
26、要门和弘愿
○若说圣道门的行，则如前述，是「戒」「定」和「慧」。因为「慧」是「定」（禅定）的结果，所以「戒」和「定」，就变成称为「圣道门的行」。言「戒」为「散善」，言「定」为「定善」。总之将修习「戒行和禅定」（散善和定善）而成佛之
道称为「圣道门」。
在今日的凡愚，若是到了能修彼行的程度，则是无净土门的必要呀，但智慧浅、根器不堪、我爱我慢的徒然者，不是无可救药的地狱行吗？是为了那样者方才开立了净土门呀。於「化身土卷」曰：
「然常没凡愚，定心（禅定）难修，息虑凝心（停止意识的活动，而将心成如明镜般地平静明亮）故。散心（散善）难行，废恶修善故。（乃至）纵尽千年寿，法眼未曾开。（乃至）如似无术通（神通）人，居空（空中）立舍（家）也」。
今日的圣道门（华严、天台、真言、禅）之人们，可看作是货真价实的，被凡夫的实态所蒙蔽著。
定善和散善，流入到净土门中来，虽称念佛，但移心於诸善万行（定善和散善），而修行之，因而为了想要往生到阿弥陀如来的净土之人
们，阿弥陀如来建立第十九愿（要门），而誓言那样的人也要救度啊。将实际上修定散行，想要以此而往生的人称为「要门之机」。要门的人，纵使能修定散行也只能往生「化土」。今日，若有作为要门的人者，则其人的行仪是真实殊胜者
吧。虽然如此若从十八愿，即弥陀的本意（本愿）来看的话，则因为违背了本愿意，所以如来是悲悯，而早已期待著进入弘愿（十八愿）之事呀。
27、真门和弘愿
○所谓「真门」是以第二十愿，而想要称念佛号往生，一向勤修著念佛一行的人称之为「真门之机」。因为称为「念佛往生」，所以无论如何都不得不念佛而往生。断定著是自己念佛，而依念佛之事往生呀的人
是「真门的行者」。
此亦外现，是真实殊胜相，而自己，也认定著因此能够往生。可是，因为连这个都不契合第十八愿的如来本愿意，所以只能往生化土。若想要以念佛一行而往生者，则没有每天称念三万遍以上就可说
为连化土都无法往生了。是亦，只有违背著本愿意而已吧，若成为连化土都无法往生者，则不得不思考。
第十八愿，即在「弘愿」的话，则御念佛是报谢佛恩的念佛，不是依念佛的多少，而决定往生呀，为我
们赐与御开示「是以信心一个而往生啊」的就是「弘愿」。
○亲鸾圣人，是从「圣道门」入「要门」（一），再从「要门」入「真门」（二），后从「真门」转入「弘愿」（三）。称之为「三愿转
入」。其时间花费了久远、永长地御述怀著。如果是自力心强之今日的行者，则只有著眼於自己努力了之事而已，是夸耀自己的功绩吧，但亲鸾圣人，於「化身土卷」记录了三愿转入之事，而仰言著：
「果遂之誓（二十愿的本愿力）良
有由哉！爰久入愿海，深知佛恩，为报谢至德，摭真宗简要，恒常称念不可思议德海。弥喜爱斯，特顶戴斯也」。
恩师 桂利.老师御在称说：「三愿转入是法德自然之妙益」。老师的眼识很高。前人尚未有人说过此言。
要门、真门的人，没有「报谢佛恩之念」。弘愿之人者，才有那念。
「要门」和「弘愿」虽极易区别，但「真门」之人和「弘愿」的人极难区别。故圣人，於「卷头和赞」叙述第十八愿的人，而御在称说：
「弥陀名号续称持 信心真实获得
人
忆念之心常不断 报谢佛恩之念有」。
○在「化身土卷」圣人於「专修杂心释」（真门），告诫行者，而如其次般地御在叙述。
此种之人是，
（一）念佛虽是专称了（专修）但心是「杂心」。
（二）此人无大庆喜心。
（三）无念报佛恩。
（四）虽称念佛，但心生轻慢，与名利相应。
（五）无好亲近同行善知识。
（六）「助业」和「正定业」并修。
（七）虽没有行「定散行」 但「定散心」尚残留著。
（八）因为没有相当随顺「佛愿力」，所以大信心难获得。
（九）以本愿名号当作自己的善
根。想要以自力而称念佛。
（十）不信佛智的不思议为不思议。不知往生御净土之因，是如来给与御成就著之事。
这样地，细细地给与御注意著。说「心暗」，而担心著的人，最好依照右之诸条来思考。一定於在何处有
错误的心得（领解）。是应该反省。
「念佛」，是信心的显现。是报谢佛恩。欣然接受本愿力的名号，忆念著之事，就早已是最初的念佛了。故於『文类聚钞』有：
「称名即忆念，忆念即念佛，念佛则是南无阿弥陀佛也」。於「行卷」
仰言：
「称名则是最胜真妙正业，正业则是念佛，念佛则是南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛即是正念（信心）也」。
在口称著之事虽也是说为「念佛」，但信心丧失，而单单动著口呀，并
不契合「念佛往生」的真精神。善导大师所言「念佛往生」的是，念佛和信心成一了的念佛。又是於念佛之中包含著信心的念佛。若是那样者则依念佛一行而能够往生。
而且，到底称念佛而往生的呢，或信而往生的呢？称名是往生的正因
呢，或信心是正因呢？是如何呀地，一诤论，就善导大师亦开示：「是以信心一个而往生的」。其之事者，在「行卷」引『玄义分』，而圣人就在仰言：
「言弘愿者，如『大经』说，一切善恶凡夫，得生（往生）者，莫不
皆乘阿弥陀佛大愿业力，为增上缘（强力，於烧水者火就是增上缘）」。
又善导大师在「二河譬」中（信卷）曰：
「西岸上有人唤言：汝一心正念直来，我能护（如来正觉成就之目
的）汝（行者），众不畏堕於水火之难（烦恼）」。
这就是有名的如来之.命。
其意思是说：
「因为拜托了，所以请就那样地来吧」（池山荣吉老师的法语）
的意思。我等者若「嗨」地御接受
者则最好。即若随顺「.命」的话则最好。唯是仅以信顺.命而让我等顶戴往生呀。这正是「信心正因」。其之言「信心」之事者，若全舍自己的「计度」，而唯随顺「如来的仰言」者则最好。将如来的「随顺仰言」之事称为「归命」。
圣人释「归命」而称说：
「善导和尚曰：云『言南无者』，南无者即称为归命也。归命者即称为只有契合随顺释迦、弥陀二尊.命的招唤而已。」（铭文）
「称归命者，即奉顺如来之.命也」（铭文）
地宣说。「信心」（归命）者，若随顺如来之御言者，则没有这般容易的事。
勿思信心很难哟
唯嗨嗨地随顺则可（瑞.）
但是，大多的人都不说「嗨」。虽然自己也是想要说「嗨」呀，但是心
底何物呢（疑心），就说不出「嗨」。
那是何故呢？因为其理由不胜枚举有很多所以无法一口气道尽，但只列举少许而一看，就
（1）首先不喜欢来生於人间之事。
（2）不喜欢生为日本人之事。
（3）不喜欢亲鸾圣人的被诞生之事。
（4）不知道释迦牟尼世尊就是佛陀之事的意义。
（5）不知道佛陀的尊贵感。
（6）佛教何故是世界第一的宗教呢，不明白其事。
（7）在圣道门的话则何故今日的凡夫无法成佛呢？那个不明白。
（8）不明白神和佛、神和阿弥陀如来的区别。
（9）不明白圣道门和净土门的区别。
（10）不明白要门和弘愿的区别。
（11）不明白真门和弘愿的区别。
（12）不明白杂行、杂修是何物呢。
（13）即使被说舍自力哟，也不明白自力是何物。
（14）不明白他力是何物。
（15）不明白他力中的自力是何物
呢。
（16）无论如何都想要往生之无始以来的自力心无法舍弃。
（17）不明白想要舍弃杂行、杂修自力心之心，早已是自力了之事。
（18）听到获得信心的话则能往生，而想要得到信心的心不是信
心。这点不明白。
（19）听到「念佛往生」，而想要称念佛而往生的心，就是自力之事不明白。
（20）苦恼无论如何都无法安心，而想要早点安心。那者言为本愿的闻样很浅（闻不具足）之事不明
白。
（21）无法一边闻以本愿力而御救助，一边任凭本愿力。
（22）如来的本愿力也好、大慈悲心也好、佛智的不思议也好，直至「诚惶诚恐」「谢谢」「真不思议呀」为止都不听闻到底，而眺望自
力的内心，丝毫都不看佛的御心、御手头。
（23）不知道自己久远劫来造了和造著之罪，是多么大、多么恐怖者，如果以凡夫之力，则无论怎样都不成之事。
（24）凡夫成佛之事，是好像人登
上太阳般之困难事，又是伟大事的吧，但是那个不明白。
（25）即使被说佛智不思议、愿力不思议了，那里不思议呢，也不知道不思议的妙味。
（26）虽有「还愚痴而往生」之金言，但以变成聪明吧变成聪明吧，
而不知「还愚痴」之事。
（27）成一文不知的尼入道，唯是被本愿力的南无阿弥陀佛所救助而往生呀，但是无法彻底下降到一文不知的尼入道之处，也不知道云「托本愿力的御福」之事。
（28）说想顶戴「信心」而「后」
往生，想「因」称「念佛」而往生，顶戴「信心」「的话」则能往生，「因为」自己顶戴了信心所以能往生，「因为」每天在称念佛「所以」能往生，今虽无法安心，但安心「的话」则能往生，舍弃杂行杂修自力的心「的话」则能往生的条
件地，把「因为」呀「的话」呀和「因而」等付加在自己这方就是错误之事不明白。
（29）如果是那样地「困难」者的话，则真宗，就早已停摆地，作「退缩」，而懈怠心生起。
（30）说「自己是信心已无法顶戴
者地死心了」，「自暴自弃」的心就生起。
（31）虽是想要顶戴信心呀，但无法顶戴地，悲泣的人也很多。
（32）言邂逅良信者、良师之事就是第一要务，是极重要。道元禅师曰：「若不得正师则不如不学」。不
注意那个，即使注意到也无法实行。虽是想要实行的吧，但以家庭因素而不能行。
思考右之诸条，而记下了此「拜读记」。
虽然想放著不写，但是因为一想到亲鸾圣人撰写『教行信证』的御苦
劳，就不得不写呀，所以是提笔的缘由。虽然不多，但大概列举出三十二个条。在此等诸条，能照会自己的心看看，而给与多次反覆地拜读本书。
○善导大师的「念佛往生」就是称
为「信心正因」之事，於「二河譬」中，大师开示著：
「又藉弥陀悲心招唤，今『信顺』二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，『乘彼愿力之道』，舍命已后，得生彼国，与佛相见，庆喜何极也」（信卷）。
所谓「乘彼愿力之道」，是「信心正因」。
往生，唯只是「依本愿力而往生」。是不要把「因为」、「的话」呀和「因而」，付加在自己这方的呀。
○又，善导大师於「二河譬」中仰
言：
「三心（观经的三心—至诚心、深心、回向发愿心）既具，无行不成，愿行既成，若不生者，无有是处也」（信卷）。
这即是「信心正因」。
○在三心之中，统一性的中心，是「深心」。这是以善导大师的「二种深信」释而如明示般地，「深心」者，是「真实的信心」。在『大经』的三心（至心、信乐、欲生）之中的话，则相当於「信乐」。（参照信卷）
○「他力的念佛」是「他力的信心」。
○说「凡夫，能就这样地往生之事」呀，是因为於「念佛」中愿行具足故。说於念佛中愿行具足呀，
是因为於「名号」中愿行具足故。说於名号中愿行具足是於「信心」中愿行具足之事。此一不明白就「六字释」是无法明白。
○在御说教时，所劝说「请顶戴信心哟」「请称念佛哟」的，是说「以
信心而往生」「以愿力而往生」之事。此事一明白就没必要说「我尚未顶戴信心」、「心还很暗」而哭泣。在『铭文』圣人，释「愿力」而曰：
「称他力（本愿力）也，言之为横超（横向地超越）。」
「言恶趣自然闭者，若归命愿力则闭塞五道生死故称为自然闭也。」
「被本愿之业因所牵引而自然地被往生安乐。」
「得到真实信之人者大愿业力之故自然不逆违净土之业因，而被其愿力牵引故易往…」
「於御览如来的本愿力，信愿力之人皆成为不徒留於此处（三恶道）。」
「称念南无阿弥陀佛者 成为奉赞之言语。」
「言乘我愿力者，乘者言为可登上。又智也，言智者，赐令乘坐愿
力地知也，令乘愿力而使成为往生安养净刹。」
「言愿力摄得往生者，可说为大愿业力摄取，而使得往生之意也。」
○御开山祖师，明明像这样地、亲切地、恳切地，强调「愿力」，而给
与教示著，却大多的人，是眼昏眩於「信心」的言语，而忽视信心，被「念佛」的言语所吸引，而忽略念佛的真精神呀。全都，忘了根本的「愿力」。
「愿力」即是「南无阿弥陀佛的功德力」。是「二利圆满正觉的佛
智」。是「大慈悲心」。
若闻「念佛」之言语，则立即「南无阿弥陀佛」地思，若南无阿弥陀佛地闻者，则立即如来的「愿力无穷之诚惶诚恐哟」地顶戴。
於『和赞』曰：
「愿力无穷增上故 罪业深重亦不重
佛智无边增上故 散乱放逸亦不舍」。
以此御和赞一首而能够往生。如果轻忽地拜见的话则太可惜了。
○因为「愿力一个」不明白，所以是产生三十有余的缺失呀。
○因此「念佛往生」是「名号往生」，名号往生是「信心往生」，信心往生是「愿力往生」的意思就觉得能够了解了。
○若是一度被「乘彼愿力」所据腹
（占满内心），则人的「知解分别」无用处就明白，如果用「凡夫的思计」，则是往生之事就无法笃实地入腹（入心）吧。
去以为能往生而不能往生的 御净土
不能往生者往生的 不可思议。 （瑞.）
这是歌颂「愿力往生」「愿力的不可思议」的者。将愿力不思议，顶戴为「真不思议呀！」之外别无信心。
无论如何都无法往生 本愿有故 被往生。 （瑞.）
「想如何做而往生」地思、「这样做
的话则能往生」地思、「变成这样的话则能往生」地思的，都是说为「自力的计度」者。
又，「因为自己变成了这样子所以被往生」地思、「因为这样做著所以被往生」地思呀，都是忘了「本愿力」之自力的思计。
「我法者，朝夕抚（缚绑） 稚儿发
云成结（云，同音）可以 说成解亦可」（亲鸾圣人）
「被流 善恶之中 弥陀川
拦闸（止水势的椿）断. 激溅急滩亦无」（同）
善恶 想信 皆忘尽
仰望天空 明月光。 （瑞.）
本愿力好大呀 连信心的言语亦在此娑婆
置忘啊 而往生极乐。 （瑞.）
往生者 唯之唯也 唯之唯
真地就这样地 唯之唯。 （瑞.）
○往生不是在自己方决定者。又也不是被人决定者。是如来之给与决定呀。那就是称为本愿力者。
即使被说了别来管我吧，也无法放著不管的慈亲心，
请让我来救助吧。（瑞.）
地说呀就是称为「如来的大悲心」
「本愿力」者。
○其他的宗教，是向神各人，各别各想各地，作御祈愿、御祈求随自己方便之事呀，但净土真宗者，因为十方群生海，都是「极恶最下之一机」，所以「法」方，是「极善最
上之一法」。并不是各人讨阿弥陀如来的御欢心，作御祈愿、御祈求而往生的教法。又如来，也不是说将每个人的愿望，各自其时地听到，而各个地给与满愿的如来。在信心之后，虽说有「彼此（如来和我）三业（身、口、意）不相舍离」「佛
凡一体」之事，但即便「我虽是到达八十五分地顶戴信心了呀，但因为还不足十五分所以请给与加分吧」地御祈愿，也不是给与听到那个的如来。况且呀，即便把此世的利益，再怎么作御祈愿也没有给与御听到那样的事。反而是怜悯作
「自力的祈愿事」的，御觉得很可怜吧。
要言之，大多的人因为是混淆神和阿弥陀佛，而与神道、耶稣教之人想法混杂者，所以其信心，也是杂乱无章。称之为「杂心」。大多的人就是「杂心」。还有是尚未舍弃「定
散心」之人。
一分析说「心暗」「想要安心」之人的心，就在三十二的缺失之后，也以成百上千 种种各式各样的「杂心」而充满著。能拜读之人者顶戴「化身土卷」的前半段，而治愈自己的信心病最好。
○世界的宗教不说「罪」的宗教一个也没有。即使在基督教，於「马太传」亦曰：「（将基督）应名为救世主，因为彼者应能将所有子民由『罪』拯救故也」。基督教，作为所有子民的罪之「救赎」被钉在十字
架而死了。救济是「罪后的拯救」「罪人的拯救」。
即使在净土真宗也说像是「罪」呀、或「罪业」「罪障」啊，依光明、依名号，而消灭「罪」，使开涅盘之悟的事，称之为「救济」。
然而，真宗信徒大多数，是罪的自
觉，和其他宗教一比，就远远地较深刻呀，但还不如善导大师呀、和亲鸾圣人般地深刻。如果又给人添麻烦、又偷别人的财物、甚至也杀人云为「罪」般的事就知道了，但即使听闻了道绰禅师所说：
「若论起恶造罪，何异暴风驶雨」
（安乐集）
也好，或即使善导大师所开示：
「乃由众生障重，境（宇宙万物的实相）细（甚深微妙不可思议），心.（粗杂、浅薄、无智），识（精神）扬，神（心）飞，观（坐禅）难成就也」（行卷）
也好，都不容易理解。那样的罪恶感就很少。罪恶感浅者信心无法得到。
一走到彼处，就圣道门的修行者是很了不起。自己（主观）看花（客观）。如果认为自己和花是不同了者，则那早已像说是「无明」呀或
是「罪」啊者。一切的罪都是从分别「主」和「客」之处生起的。主客一分别，「有」（存在）和「无」（非存在）就被分别。从彼处「爱」和「憎」生起。如果爱憎生起，则从彼处一切的罪就生出来。能知道了其之事呀就是修行者。所
以是想修坐禅，而断.「主客」「有无」「爱憎」之根本地勤修精进呀。即使看此一点，也会明白说圣道自力的修行很难，而根本不是凡夫所可能之事。因此是将「圣道门」称为「难行道」呀。龙树菩萨於「易行品」曰：
「行大乘者，佛，如是说：发愿求佛道，重於举三千大千世界（比用手把地球举起来还重，是全然不可能的事）」。
昙鸾大师释「难行道」曰：
「譬如陆路步行则苦」。
知性地一言之，就是说「绝对的真
理」（实相）之理深，凡夫的智浅，悟之是绝对不可能之事。
真宗教徒，因为没有学过「难行道」（圣道门），所以「罪」重也好、深也好都不知道的人就很多。此故即使所谓「凡夫，罪有的原样，就这样地往生」也好，即使听
到了「依无碍光而顶戴消罪」也好，都不是仅仅只有「哎呀原来如此」的程度地想著。说信心无法顶戴呀，病源就在於这样说之处。
因为「罪」的自觉浅，所以「佛陀的尊贵感」也好、「本愿的诚惶诚恐感」也好，都无法渗入於身。虽说
「凡夫凡夫」，但谁是凡夫呢，那个於自己就不知道。.市的吉兵卫听到村里的同行说：
「言凡夫者，是当不了烧洗澡水的木柴吧？」而吉兵卫御说：
「是呀，说得真好，正是那样啊」。
又，御说：
「凡夫的心，是就像在大风中撤了灰一般者」。
那么，大家，说「罪」、说「凡夫」，是怎么被思考著呢？因为「罪」也好「凡夫」也好都无法明白，所以佛的尊贵事、本愿的不思议事，也无法确实地顶戴。此人，
在说像是「无法安心」呀、或是「心暗」啊的，其原因者，是因为不知道「罪」、不知道「佛」、不知道凡夫往生的本愿力故。如果是去到禅宗的寺院，也用一周的时间来修行，则说「暗呀、明呀」的废话呀就会中止吧。於『安心决定钞』
曰：
「凡夫无论如何，都难以获得他力信心之事。然而闻自力之难成时，他力之易行亦被信。於闻圣道之难行时，净土之易修亦被信也」。
在此人，也将听闻真宗的说教之事，停止一周或十天的时间，而去
到禅宗的寺院来被吃了三十棒的方法或许是捷径亦不知。如果讨厌去到禅寺，则用五万圆左右，不管懂或不懂，把『临济录』或『正法眼藏』的提唱（书），特别托人拿到手，则「心暗、痛苦」等废话，就变成好像是没必说的样子吧。因为
是不知道大乘佛教的深奥、难解之味，所以他力尊贵之教也变成耳驯雀（久闻成习惯），而说「让我来顶戴信心吧，请赐教」等呀。如果是说明的程度，则此后虽然无论如何地提升说明，但依说明而信心是无法顶戴者。比什么都还重要之事
者，在此处，回到幼稚园，而「大死一番」最好。即使作为真宗，也还没到达大死之处。以「大疑之下有大悟」，而尚未到达「大疑」之处。
24、佛教和其他宗教
○於信心有二种类：（一）是仰信（二）是解信。
（一）言仰信的是，当如来宣说：「南无阿弥陀佛，就那样地来吧，莫担心，汝的后生俺负责了」。闻到那话而若成为「谢谢，南无阿弥陀
佛 南无阿弥陀佛」的话，则什么都不用说。称之为「仰信」。
（二）所谓解信，是以几乎所有人都无法立即信顺.命，而会问：「那是为何故呢？」「即使被说『信哟、信哟』，也某种程度，使顶戴听闻其道理，若无法领会，则无法信不是
吗？」。在彼处善知识，对其人，（一）作谆谆教诲佛教和其他宗教的不同点。（二）者必须讲圣道门和净土门的不同。第（三）者讲「要门」和「弘愿」的不同。第（四）者讲「真门」和「弘愿」的不同。是这样地作，而重复辛苦，经年累
月，始获得真实的信心者。这是一般的走法。可是像今人一般，都没经过其之顺序，迷迷糊糊地，这也好那也好，皆杂乱无章地听闻，於是年纪大了，信心还没被得到，怎么一回事呢地，焦虑、担心、痛苦。因为是「往生一定，御助治
定」的决定信出不来者吧，所以心暗。对这样的人，即使讲了「弘愿真实」的法要，也恐怕，立即，理解那样的事是很难吧。在彼处，是急则迂回（欲速则不达），不得不以打算从第「一」（头）开始，而顶戴听闻。将此四点详细地，而且也正
确地给与御说了呀，就是『教行信证』。
○所谓佛教是佛陀的教法。所谓佛陀，是「自觉觉他、觉行圆满的人」。所谓「自觉」，是甚至将「戒律」「禅定」和「智慧」一百分地完
成了之事称为「自觉」。所谓「戒律」，是说实践、实行佛陀的教法之事。即修善根，恶事丝毫都不做。佛陀所教的「戒律」者，有「五戒」，有「十戒」，有「四十八戒」，有「二百五十戒」，有「五百戒」。有比丘戒，有比丘尼戒，有出家
戒，有在家戒，有「小乘戒」，有「大乘戒」。於授戒者有「戒师」，有授戒的场所，即有戒坛。称接受戒的为「受戒」，称破坏戒而堕落的为「破戒」。称不受戒为「无戒」。若受戒的话，则於身得「金刚的种子」。称专门研究戒的宗派为「律
宗」。若没有严格地守戒者，则心散乱无法修习禅定。
其次所谓「定」，是将停止人的意识流，而到达无念无想的境界称为「禅定」。於禅定也有「小乘禅」有「大乘禅」，有「外道禅」，有「如来禅」。
依照佛陀的教法，修「如来禅」而一成就，就心变成如明镜止水般地清净明亮。将其境界称为「止」，称为「静」，称为「寂」。若到达其境界者，就如道元禅师所说般地到达称为「宝藏自开，受用如意」（普劝坐禅仪）的境界。
若到达此境界者，则那就是「佛」，就是「觉」，就是「悟」，就是「大智」，就是「真智」，就是「真我」，就是「大我」。
其次所谓「智慧」，是将如右禅定完成的心之力用，称为「智慧」，称为「观」，称为「照」，称为「动」，又
称为「光明」。即「智慧」是「定慧」。在净土真宗称为「佛智」的，也是此「大智」。
若大智完成者，那是其之原样地救济众生的大悲。阿弥陀如来的大智即是「佛智的大悲」「大悲的佛智」。所谓「佛智」、「大悲」和「方
便」，是救济众生的根本原理。在阿弥陀如来的话，则自利的智慧其之原样就是利他的大悲。是称之为「自利利他圆满的大正觉」呀。如来的正觉即是南无阿弥陀佛，而即是本愿，是本愿成就之相。众生是依如来正觉的功德力而往生呀。即
是依本愿力而往生呀。
在圣道门说的佛陀，和在净土门说的佛陀，虽在佛陀没有不同之处，但於阿弥陀如来者有称为四十八愿（即十八愿）的特别本愿。只有那个是不同。
若是将「戒、定、慧」的「三学」
扩大者则成为「八正道」，成为「六波罗蜜」。
所谓「八正道」，是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
所谓「六波罗蜜」，是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。
阿弥陀如来是以大悲，而想著要救度众生之一念，拥抱了众生之原样地，修大悲六波罗蜜，完成本愿和修行（愿行），而成为了阿弥陀如来呀。「圣道门」者依照释迦如来所修行，作三学、六度（六波罗蜜）的修行，而成佛陀之道，称之为「圣
道门」。所谓「净土门」，将以弥陀正觉的功德力而往生成佛之道称为「净土门」。
如果「解信的人」者，无论在男在女，至少这种程度的事，都没有听闻而牢记心头的话，则真宗的法门就会从根底崩溃了。若有临终的大
病人，是直接将「南无阿弥陀佛的.命」，说一言则满足了；但还没有打算死的人，一连最低限度的说明都无法理解顶戴，就信心是无法被得到。
○其他宗教是什么一回事呢？
亲鸾圣人於「信卷」，释「真佛弟子」，而所谓「真」者称第十八愿真实信心的人为真佛弟子，把不是「真」的宗教区分了为「假」和「伪」。
所谓「假」，为圣道门、净土门中的「要门」（十九愿）和「真门」（二
十愿）。所谓「伪」，是将六十二见、九十五种邪道定为邪伪的宗教。所谓邪伪的宗教，是说不知「迷悟染净的因缘」、违背「因果业报」的真理、不用佛陀的教法之宗教。
○其他的宗教，建立神，而说神创造天地万物、支配万物、并掌管人的运命。又说人绝对无法成神。神和人，是从开始就隔绝至终了都设著隔离。而且教导著人必须不断地向神祈求、许愿。又其他宗教若连迷的原因都无法说，则迷执的结果
亦无法说。又连悟的原因都无法说，则悟的结果亦无法说。总之是不谈论转迷开悟之道呀。因此圣人将如此的宗教一概当作是「伪的宗教」。
伪的宗教，是所谓的迷信，向神献上祈祷，占卜日子吉凶，抽签卜
卦，作连常识都无法想像的事。
○然而令人吃惊之事者，虽是真宗的信徒，但大多数的人，不知道神和佛的区别，在大安之日举办结婚式，於友引之日者不出殡，忌讳进入医院的四号房。此等明明是圣人
说为「杂行杂修」 而大大嫌弃之事，却因为是连那个都不管，不在乎地做著呀，所以是惊讶到极点的原由。
○第二，大多数的人，想顶戴信心而往生、想称念佛号而往生、想安
心了而后往生地思著。这虽不能称为杂行杂修，却是「自力的计度」。担心著「心暗」呀之人，也是第二部类的人。
当吉兵卫称「无法死去」之处，元明师御说「如果能死去就好的吗」。
元明师御法语的真意在何处呢？在此之人是应该特别地深深思念、思虑元明师的法语。把如来的本愿力和凡夫的思计混淆著。换言之是把信心和自己的思计混淆著呀。
○於「化身土卷」曰：
「不得事余道，不得拜於天（神）¨¨不得视吉良日」。
迷信，是从云为「神创造天地万物，而支配之」处生起呀。世界的宗教，大多都只是此种的宗教而已。
若说佛教是怎样的宗教呢，则是深
信正确的「因果」理法（业道），恭敬佛法僧「三宝」，重视「四弘誓愿」，「转迷开悟」之处的教法。所谓「四弘誓愿」，是
（一）众生无边誓愿度（救）。
（二）烦恼无尽誓愿断。
（三）法门无量誓愿学。
（四）佛道无上誓愿成（证）。
此四个。
於此处应注意之事者，自己成佛之事延后，先救济一切众生之事摆在第一。这就是称为「大慈悲」「大乘精神」者。大乘中的大乘，一乘中的一乘，就是净土真宗，『教行信
证』的法门。故圣人仰叹为「一乘究竟之极说」。如果能参考「行卷」的「一乘海」释就最好。
其次能让人注意之点，是说「因为佛教是成佛之道所以很难啊」之事。第三者，是说为了成佛必须断绝烦恼之事。无限的烦恼用凡夫的
力量能被断吗？尽管如此也想要断地下决心的就是圣道门。净土门是感谢依名号的威神力而无明与业因业果，都共同给与断除之事呀。於「行卷」，引善导大师的御法语，而圣人，宣说：「利剑即是弥陀号」。
又，於「总序」仰言：
（一）「无碍光明破无明暗惠日」（光明是名号，是本愿） 。
於『文类聚钞』宣说著：
（二）「夫无碍难思光耀灭苦证乐」。
於『和赞』有
（三）「无碍光如来名号 和彼光明
智相者
破无明长夜之暗 能满众生之志愿」
佛教的真髓在於此处。
瑞.自年轻时起，将三句渗入於身而使每日顶戴吟味著。凡夫能离生死而入涅盘城唯一的关键，就是最
好将圣人的御法语，拔除理论地顶戴。
说心暗而在悲叹的人，把至今为止听闻到了之事、记得了之事、想著了之事都皆舍弃了，而仅仅只有以上三句自己听闻著，其他事什么都不知地，再一遍脱胎换骨，而归愚
痴，还一文不知的尼入道，将右三句二六时中忆念著的话，则是可成安心感吧。若是连那个都为不喜欢的话，则可找寻其他有缘的老师，而听闻往生之道则可以。不在瑞.能力之所及处也是无可奈何。
在『和赞』中，代替上面记载的
『和赞』，瑞.感到亲切的『和赞』，是
「生死苦海无边际 久远沉沦之吾等
唯有弥陀弘誓船 令乘必定渡彼岸」
「愿力无穷增上故 罪业深重亦不
重
佛智无边增上故 散乱放逸亦不舍」
之二首。
但，先说一言，就信心决定的秘诀，是将一句或者数句的短御文，每日、几年、几十年地忆念著之
事。知道很多，而都未持有一句也能持续忆念之句的人，是无法得到金刚心。
25、圣道门
○言「圣道门」呀是说什么者呢？
是如右述般修「戒」「定」「慧」之三学，而在此世开悟的教法。於「化身土卷」有曰：
「凡就一代教，於此界中入圣得果（升圣位得「无我」和「无分别智」），名圣道门，云难行道。就此门中有大、小、渐、顿、一乘、二
乘、三乘、权、实、显、密、竖出、竖超。则是自力，利他教化地，方便权门之道路也」。
所谓「净土门」，圣人曰：
「於安养净刹入圣证果（入圣位道，到涅盘），名净土门，云易行道。就此门中，有横出、横超，
假、真、渐、顿，助、正、杂行，杂修、专修也」
地仰言了。
○圣道门作为教法的话，则是极为优秀世界第一的大真理。因为是佛陀所说宇宙万物的实相者，即使作
为哲学也是世界第一，作为宗教的理论也是世界第一。作为理论的话则是完美无缺，但远远超越了人智。是佛陀为了圣者所开陈的自内证者，若是依照教法实践之则能成佛。如果把其他宗教，与华严、天台、真言、禅宗等的「大乘佛教」
比较的话，则纵使从何处看了，都如「月和鳖」般的差别（天壤之别）。
稍稍一学习大乘佛教，就其他暂且不提，第一感受的事，是此大宇宙，即一如法界的真理实在太深了，不可思议难思之事，就能稍稍
地窥见而已。然而虽凡夫在说科学呀和哲学呀，但如果凡夫所说的真理者，和大乘佛教的真理相比较，则连九牛之一毛都不足，云为实在是可怜者之事就明白。
一说何故呢，就因为凡夫在学问也好、在研究也好、在实验也好，全
部，都是分别心和物者地在作思考，来处理，所以真实处就无法明白。佛陀将「心」和「物」合了为一，从超越了人的知识呀、分别呀、判断呀和推理的 更高一层境界来把捉万物的实相，而如实地御在讲说那个。那个就是大乘佛教。大
乘佛教是不只如真理地讲说真理，也将人能够成佛陀之道，丝毫无误地宣说著。虽是世界观之建立而人生观就建立，人生观之建立而宗教观就建立者的吧，但世界上的宗教，皆只是眼睛向外面而没有像佛教般地「禅定」者，所以全都成了
「偏颇」。科学也好哲学也好都是「偏颇」。
「圣道门」者，「禅定」（坐禅）就是中心，是基础。仅仅只有佛陀释迦牟尼世尊，唯一人完成禅定，而成为佛陀。佛陀於「禅定」（三昧）中而「世界」和「众生」、「心」和
「佛」成为一体，於其后，而宣说凡夫成佛之道。
於「禅定」有很多种类，又有阶位。释尊讲经时，必定入禅定，而在禅定中，将所洞见的真理，如真理地宣说。那个后来就成为经典而存留著。譬如在宣说『华严经』时
是入「华严三昧」（海印三昧），宣说『法华经』时是入「无量义处三昧」（法华三昧），宣说『大日经』时是入「真如三昧」（瑜伽），宣说『大无量寿经』时是入「弥陀三昧」呀。没有入「三昧」（禅定），人就称为是「神的御告」（.示）而
所说出来的宗教，未必能称为真理。若是称为「神的御告」者皆真理的话，则关於有数十万的宗教，就不会有像互相矛盾的教理那样的事。称为「神的御告」者实在是很奇怪呀。
在此次大战时，日本人甚至小学生
都向神明御祈求战胜。美国人举国向基督教的神祈祷。因为神早已是「各式各样」了，所以「御告」也是各式各样。此故人的信仰也是「各式各样」。
佛教者，如前述於佛经所说「不得拜於天（神）」般地，不向「神」
（鬼神、梵天等）作御祈求呀就是本义。即使祈求就算其御求也被听到时也有亦不知，但没有被听到时也有。
菅原道实公言：
「若连心 皆契合 真实道
即使不祈求 神呀亦守护」，
一休禅师是说：
「若连心 皆契合 真实道
即使不守护 俺亦不在乎」，
瑞.是说：
「即使祈求 亦无灵验 正是灵验
因为祈求之心 无真实故」
呀地赞成。
○在祈求的宗教，没有真正的「心平安」（安心）。虽是真宗，却说「无论如何都无法安心」「心暗」的人，虽不是对神祈求，但於心底，已对阿弥陀佛说了「请让我安心」「请让我除去心中的暗」，祈求心就
稍稍有而已呀不是吗？
○一稍微研究大乘佛教，就（一）对佛陀的信心就涌起。（二）者对佛陀教法的信仰就出来。「教卷」的使命在於此处。
○「行」，因为是释迦如来所说的所以是「教」。同时因为「行」是「南无阿弥陀佛」，所以是阿弥陀如来的「行」。称之为「教行不二」。
「信」，是依本愿力，而南无阿弥陀佛之月给与映现了於我之心者，所以称为「信心」者呀，其之本质
（体），是如来的大悲，是佛智，是南无阿弥陀佛。众生唯诚惶诚恐地思「南无阿弥陀佛」（本愿力），若仰信仰信著者，则那就是信心获得之相。在此之意思，是「行即信」「信即行」。信著之原样就是南无阿弥陀佛，御称念佛著之原样，就是
南为阿弥陀佛。
说「信心无法获得」「无法安心」的人，是因为有认为「信心是自己信呀」的自力之「企图」故。
○佛教的困难处者，信「禅定的不可思议」，信佛陀的尊贵庄严为难值
难见之事就是第一难。第二是欢喜逢遇了佛教呀很难。第三欣然接受亲鸾圣人的御教法很难。第四遇到良师很难。第五是闻法很难。第六顶戴信心之事很难。故佛教是很难者地，必须觉悟而努力听闻。因为是听闻超越生命的尊贵之佛法呀，
所以好像随时都不厌苦劳般地挂念之事就是最重要。大多的人，因为是充满「自己想要往生」之心，所以既不知道佛的尊贵也不知道禅定的不思议，因为「行」（名号）也不知道 所以结果变成连信心都无法顶戴。在「美国的佛教、修养佛教」
「日本的佛教、观光佛教，御祭典很热闹」的话则很可怜。
○圣道门者无论是小乘，还是大乘，都是佛陀所赐与宣说的教法故，毫无缺陷。虽是完整无缺，但要点是今日的凡夫，其之修行能否
呢就是问题。这即是净土门兴起的理由。即使偶尔进入净土门，也因为是杂行杂修自力的心无法彻底拔除者，所以是小看如来的大悲呀。
26、要门和弘愿
○若说圣道门的行，则如前述，是「戒」「定」和「慧」。因为「慧」是「定」（禅定）的结果，所以「戒」和「定」，就变成称为「圣道门的行」。言「戒」为「散善」，言「定」为「定善」。总之将修习「戒行和禅定」（散善和定善）而成佛之
道称为「圣道门」。
在今日的凡愚，若是到了能修彼行的程度，则是无净土门的必要呀，但智慧浅、根器不堪、我爱我慢的徒然者，不是无可救药的地狱行吗？是为了那样者方才开立了净土门呀。於「化身土卷」曰：
「然常没凡愚，定心（禅定）难修，息虑凝心（停止意识的活动，而将心成如明镜般地平静明亮）故。散心（散善）难行，废恶修善故。（乃至）纵尽千年寿，法眼未曾开。（乃至）如似无术通（神通）人，居空（空中）立舍（家）也」。
今日的圣道门（华严、天台、真言、禅）之人们，可看作是货真价实的，被凡夫的实态所蒙蔽著。
定善和散善，流入到净土门中来，虽称念佛，但移心於诸善万行（定善和散善），而修行之，因而为了想要往生到阿弥陀如来的净土之人
们，阿弥陀如来建立第十九愿（要门），而誓言那样的人也要救度啊。将实际上修定散行，想要以此而往生的人称为「要门之机」。要门的人，纵使能修定散行也只能往生「化土」。今日，若有作为要门的人者，则其人的行仪是真实殊胜者
吧。虽然如此若从十八愿，即弥陀的本意（本愿）来看的话，则因为违背了本愿意，所以如来是悲悯，而早已期待著进入弘愿（十八愿）之事呀。
27、真门和弘愿
○所谓「真门」是以第二十愿，而想要称念佛号往生，一向勤修著念佛一行的人称之为「真门之机」。因为称为「念佛往生」，所以无论如何都不得不念佛而往生。断定著是自己念佛，而依念佛之事往生呀的人
是「真门的行者」。
此亦外现，是真实殊胜相，而自己，也认定著因此能够往生。可是，因为连这个都不契合第十八愿的如来本愿意，所以只能往生化土。若想要以念佛一行而往生者，则没有每天称念三万遍以上就可说
为连化土都无法往生了。是亦，只有违背著本愿意而已吧，若成为连化土都无法往生者，则不得不思考。
第十八愿，即在「弘愿」的话，则御念佛是报谢佛恩的念佛，不是依念佛的多少，而决定往生呀，为我
们赐与御开示「是以信心一个而往生啊」的就是「弘愿」。
○亲鸾圣人，是从「圣道门」入「要门」（一），再从「要门」入「真门」（二），后从「真门」转入「弘愿」（三）。称之为「三愿转
入」。其时间花费了久远、永长地御述怀著。如果是自力心强之今日的行者，则只有著眼於自己努力了之事而已，是夸耀自己的功绩吧，但亲鸾圣人，於「化身土卷」记录了三愿转入之事，而仰言著：
「果遂之誓（二十愿的本愿力）良
有由哉！爰久入愿海，深知佛恩，为报谢至德，摭真宗简要，恒常称念不可思议德海。弥喜爱斯，特顶戴斯也」。
恩师 桂利.老师御在称说：「三愿转入是法德自然之妙益」。老师的眼识很高。前人尚未有人说过此言。
要门、真门的人，没有「报谢佛恩之念」。弘愿之人者，才有那念。
「要门」和「弘愿」虽极易区别，但「真门」之人和「弘愿」的人极难区别。故圣人，於「卷头和赞」叙述第十八愿的人，而御在称说：
「弥陀名号续称持 信心真实获得
人
忆念之心常不断 报谢佛恩之念有」。
○在「化身土卷」圣人於「专修杂心释」（真门），告诫行者，而如其次般地御在叙述。
此种之人是，
（一）念佛虽是专称了（专修）但心是「杂心」。
（二）此人无大庆喜心。
（三）无念报佛恩。
（四）虽称念佛，但心生轻慢，与名利相应。
（五）无好亲近同行善知识。
（六）「助业」和「正定业」并修。
（七）虽没有行「定散行」 但「定散心」尚残留著。
（八）因为没有相当随顺「佛愿力」，所以大信心难获得。
（九）以本愿名号当作自己的善
根。想要以自力而称念佛。
（十）不信佛智的不思议为不思议。不知往生御净土之因，是如来给与御成就著之事。
这样地，细细地给与御注意著。说「心暗」，而担心著的人，最好依照右之诸条来思考。一定於在何处有
错误的心得（领解）。是应该反省。
「念佛」，是信心的显现。是报谢佛恩。欣然接受本愿力的名号，忆念著之事，就早已是最初的念佛了。故於『文类聚钞』有：
「称名即忆念，忆念即念佛，念佛则是南无阿弥陀佛也」。於「行卷」
仰言：
「称名则是最胜真妙正业，正业则是念佛，念佛则是南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛即是正念（信心）也」。
在口称著之事虽也是说为「念佛」，但信心丧失，而单单动著口呀，并
不契合「念佛往生」的真精神。善导大师所言「念佛往生」的是，念佛和信心成一了的念佛。又是於念佛之中包含著信心的念佛。若是那样者则依念佛一行而能够往生。
而且，到底称念佛而往生的呢，或信而往生的呢？称名是往生的正因
呢，或信心是正因呢？是如何呀地，一诤论，就善导大师亦开示：「是以信心一个而往生的」。其之事者，在「行卷」引『玄义分』，而圣人就在仰言：
「言弘愿者，如『大经』说，一切善恶凡夫，得生（往生）者，莫不
皆乘阿弥陀佛大愿业力，为增上缘（强力，於烧水者火就是增上缘）」。
又善导大师在「二河譬」中（信卷）曰：
「西岸上有人唤言：汝一心正念直来，我能护（如来正觉成就之目
的）汝（行者），众不畏堕於水火之难（烦恼）」。
这就是有名的如来之.命。
其意思是说：
「因为拜托了，所以请就那样地来吧」（池山荣吉老师的法语）
的意思。我等者若「嗨」地御接受
者则最好。即若随顺「.命」的话则最好。唯是仅以信顺.命而让我等顶戴往生呀。这正是「信心正因」。其之言「信心」之事者，若全舍自己的「计度」，而唯随顺「如来的仰言」者则最好。将如来的「随顺仰言」之事称为「归命」。
圣人释「归命」而称说：
「善导和尚曰：云『言南无者』，南无者即称为归命也。归命者即称为只有契合随顺释迦、弥陀二尊.命的招唤而已。」（铭文）
「称归命者，即奉顺如来之.命也」（铭文）
地宣说。「信心」（归命）者，若随顺如来之御言者，则没有这般容易的事。
勿思信心很难哟
唯嗨嗨地随顺则可（瑞.）
但是，大多的人都不说「嗨」。虽然自己也是想要说「嗨」呀，但是心
底何物呢（疑心），就说不出「嗨」。
那是何故呢？因为其理由不胜枚举有很多所以无法一口气道尽，但只列举少许而一看，就
（1）首先不喜欢来生於人间之事。
（2）不喜欢生为日本人之事。
（3）不喜欢亲鸾圣人的被诞生之事。
（4）不知道释迦牟尼世尊就是佛陀之事的意义。
（5）不知道佛陀的尊贵感。
（6）佛教何故是世界第一的宗教呢，不明白其事。
（7）在圣道门的话则何故今日的凡夫无法成佛呢？那个不明白。
（8）不明白神和佛、神和阿弥陀如来的区别。
（9）不明白圣道门和净土门的区别。
（10）不明白要门和弘愿的区别。
（11）不明白真门和弘愿的区别。
（12）不明白杂行、杂修是何物呢。
（13）即使被说舍自力哟，也不明白自力是何物。
（14）不明白他力是何物。
（15）不明白他力中的自力是何物
呢。
（16）无论如何都想要往生之无始以来的自力心无法舍弃。
（17）不明白想要舍弃杂行、杂修自力心之心，早已是自力了之事。
（18）听到获得信心的话则能往生，而想要得到信心的心不是信
心。这点不明白。
（19）听到「念佛往生」，而想要称念佛而往生的心，就是自力之事不明白。
（20）苦恼无论如何都无法安心，而想要早点安心。那者言为本愿的闻样很浅（闻不具足）之事不明
白。
（21）无法一边闻以本愿力而御救助，一边任凭本愿力。
（22）如来的本愿力也好、大慈悲心也好、佛智的不思议也好，直至「诚惶诚恐」「谢谢」「真不思议呀」为止都不听闻到底，而眺望自
力的内心，丝毫都不看佛的御心、御手头。
（23）不知道自己久远劫来造了和造著之罪，是多么大、多么恐怖者，如果以凡夫之力，则无论怎样都不成之事。
（24）凡夫成佛之事，是好像人登
上太阳般之困难事，又是伟大事的吧，但是那个不明白。
（25）即使被说佛智不思议、愿力不思议了，那里不思议呢，也不知道不思议的妙味。
（26）虽有「还愚痴而往生」之金言，但以变成聪明吧变成聪明吧，
而不知「还愚痴」之事。
（27）成一文不知的尼入道，唯是被本愿力的南无阿弥陀佛所救助而往生呀，但是无法彻底下降到一文不知的尼入道之处，也不知道云「托本愿力的御福」之事。
（28）说想顶戴「信心」而「后」
往生，想「因」称「念佛」而往生，顶戴「信心」「的话」则能往生，「因为」自己顶戴了信心所以能往生，「因为」每天在称念佛「所以」能往生，今虽无法安心，但安心「的话」则能往生，舍弃杂行杂修自力的心「的话」则能往生的条
件地，把「因为」呀「的话」呀和「因而」等付加在自己这方就是错误之事不明白。
（29）如果是那样地「困难」者的话，则真宗，就早已停摆地，作「退缩」，而懈怠心生起。
（30）说「自己是信心已无法顶戴
者地死心了」，「自暴自弃」的心就生起。
（31）虽是想要顶戴信心呀，但无法顶戴地，悲泣的人也很多。
（32）言邂逅良信者、良师之事就是第一要务，是极重要。道元禅师曰：「若不得正师则不如不学」。不
注意那个，即使注意到也无法实行。虽是想要实行的吧，但以家庭因素而不能行。
思考右之诸条，而记下了此「拜读记」。
虽然想放著不写，但是因为一想到亲鸾圣人撰写『教行信证』的御苦
劳，就不得不写呀，所以是提笔的缘由。虽然不多，但大概列举出三十二个条。在此等诸条，能照会自己的心看看，而给与多次反覆地拜读本书。
○善导大师的「念佛往生」就是称
为「信心正因」之事，於「二河譬」中，大师开示著：
「又藉弥陀悲心招唤，今『信顺』二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，『乘彼愿力之道』，舍命已后，得生彼国，与佛相见，庆喜何极也」（信卷）。
所谓「乘彼愿力之道」，是「信心正因」。
往生，唯只是「依本愿力而往生」。是不要把「因为」、「的话」呀和「因而」，付加在自己这方的呀。
○又，善导大师於「二河譬」中仰
言：
「三心（观经的三心—至诚心、深心、回向发愿心）既具，无行不成，愿行既成，若不生者，无有是处也」（信卷）。
这即是「信心正因」。
○在三心之中，统一性的中心，是「深心」。这是以善导大师的「二种深信」释而如明示般地，「深心」者，是「真实的信心」。在『大经』的三心（至心、信乐、欲生）之中的话，则相当於「信乐」。（参照信卷）
○「他力的念佛」是「他力的信心」。
○说「凡夫，能就这样地往生之事」呀，是因为於「念佛」中愿行具足故。说於念佛中愿行具足呀，
是因为於「名号」中愿行具足故。说於名号中愿行具足是於「信心」中愿行具足之事。此一不明白就「六字释」是无法明白。
○在御说教时，所劝说「请顶戴信心哟」「请称念佛哟」的，是说「以
信心而往生」「以愿力而往生」之事。此事一明白就没必要说「我尚未顶戴信心」、「心还很暗」而哭泣。在『铭文』圣人，释「愿力」而曰：
「称他力（本愿力）也，言之为横超（横向地超越）。」
「言恶趣自然闭者，若归命愿力则闭塞五道生死故称为自然闭也。」
「被本愿之业因所牵引而自然地被往生安乐。」
「得到真实信之人者大愿业力之故自然不逆违净土之业因，而被其愿力牵引故易往…」
「於御览如来的本愿力，信愿力之人皆成为不徒留於此处（三恶道）。」
「称念南无阿弥陀佛者 成为奉赞之言语。」
「言乘我愿力者，乘者言为可登上。又智也，言智者，赐令乘坐愿
力地知也，令乘愿力而使成为往生安养净刹。」
「言愿力摄得往生者，可说为大愿业力摄取，而使得往生之意也。」
○御开山祖师，明明像这样地、亲切地、恳切地，强调「愿力」，而给
与教示著，却大多的人，是眼昏眩於「信心」的言语，而忽视信心，被「念佛」的言语所吸引，而忽略念佛的真精神呀。全都，忘了根本的「愿力」。
「愿力」即是「南无阿弥陀佛的功德力」。是「二利圆满正觉的佛
智」。是「大慈悲心」。
若闻「念佛」之言语，则立即「南无阿弥陀佛」地思，若南无阿弥陀佛地闻者，则立即如来的「愿力无穷之诚惶诚恐哟」地顶戴。
於『和赞』曰：
「愿力无穷增上故 罪业深重亦不重
佛智无边增上故 散乱放逸亦不舍」。
以此御和赞一首而能够往生。如果轻忽地拜见的话则太可惜了。
○因为「愿力一个」不明白，所以是产生三十有余的缺失呀。
○因此「念佛往生」是「名号往生」，名号往生是「信心往生」，信心往生是「愿力往生」的意思就觉得能够了解了。
○若是一度被「乘彼愿力」所据腹
（占满内心），则人的「知解分别」无用处就明白，如果用「凡夫的思计」，则是往生之事就无法笃实地入腹（入心）吧。
去以为能往生而不能往生的 御净土
不能往生者往生的 不可思议。 （瑞.）
这是歌颂「愿力往生」「愿力的不可思议」的者。将愿力不思议，顶戴为「真不思议呀！」之外别无信心。
无论如何都无法往生 本愿有故 被往生。 （瑞.）
「想如何做而往生」地思、「这样做
的话则能往生」地思、「变成这样的话则能往生」地思的，都是说为「自力的计度」者。
又，「因为自己变成了这样子所以被往生」地思、「因为这样做著所以被往生」地思呀，都是忘了「本愿力」之自力的思计。
「我法者，朝夕抚（缚绑） 稚儿发
云成结（云，同音）可以 说成解亦可」（亲鸾圣人）
「被流 善恶之中 弥陀川
拦闸（止水势的椿）断. 激溅急滩亦无」（同）
善恶 想信 皆忘尽
仰望天空 明月光。 （瑞.）
本愿力好大呀 连信心的言语亦在此娑婆
置忘啊 而往生极乐。 （瑞.）
往生者 唯之唯也 唯之唯
真地就这样地 唯之唯。 （瑞.）
○往生不是在自己方决定者。又也不是被人决定者。是如来之给与决定呀。那就是称为本愿力者。
即使被说了别来管我吧，也无法放著不管的慈亲心，
请让我来救助吧。（瑞.）
地说呀就是称为「如来的大悲心」
「本愿力」者。
○其他的宗教，是向神各人，各别各想各地，作御祈愿、御祈求随自己方便之事呀，但净土真宗者，因为十方群生海，都是「极恶最下之一机」，所以「法」方，是「极善最
上之一法」。并不是各人讨阿弥陀如来的御欢心，作御祈愿、御祈求而往生的教法。又如来，也不是说将每个人的愿望，各自其时地听到，而各个地给与满愿的如来。在信心之后，虽说有「彼此（如来和我）三业（身、口、意）不相舍离」「佛
凡一体」之事，但即便「我虽是到达八十五分地顶戴信心了呀，但因为还不足十五分所以请给与加分吧」地御祈愿，也不是给与听到那个的如来。况且呀，即便把此世的利益，再怎么作御祈愿也没有给与御听到那样的事。反而是怜悯作
「自力的祈愿事」的，御觉得很可怜吧。
要言之，大多的人因为是混淆神和阿弥陀佛，而与神道、耶稣教之人想法混杂者，所以其信心，也是杂乱无章。称之为「杂心」。大多的人就是「杂心」。还有是尚未舍弃「定
散心」之人。
一分析说「心暗」「想要安心」之人的心，就在三十二的缺失之后，也以成百上千 种种各式各样的「杂心」而充满著。能拜读之人者顶戴「化身土卷」的前半段，而治愈自己的信心病最好。
