28、杂心和人格
○说虽称佛念佛，但再也无法安心呀，圣人所仰言，是言为「专修杂心」，而种种地作「自力的计度」，「环境」呀和「心得（领解）」皆为
恶。关於那者我虽是列举十个条而催促注意了呀，但要言之，「杂心」就如云般之涌起，而阻塞信心获得之道。其根本者，好像几次都在说那样地，
（一） 是因为没有就良师故。
（二） 是因为不担心后生一大事。
（三） 是因为小看佛、佛法和圣人，而忽视其御法语故。
（四） 是因为心就是不谦虚故。
右四个条就是信心不被得的根本原因。亲鸾圣人，在「化身土卷」的「真门释」处诫杂心，而仰言：
「悲哉 垢障凡愚，自从无际（无
始）已来，助正间杂，定散心杂故」。
所谓「助正」，在善导大师的「五种正行」之中，所谓「助业」，称（一）读诵（二）观察（三）礼拜（五）赞叹供养的「前三、后一」为「助业」。
所谓「正」，是「正定业」（往生的正业因）之事，云「称名」。是称念佛名之事。
是此「正定业」的「称名」，是念佛，是忆念，是依南无阿弥陀佛而往生，是以信心而往生，是以愿力而往生之事。
今，御说「助正间杂」，而告诫的是，「往生之业是念佛」即是「依南无阿弥陀而往生」之事。
杂心的同行，因为以不明白这一点，而无法难能可贵地思「南无阿弥陀佛的一法」，所以把是助业处的「读诵」（读佛经）呀、「观察」（观
净土的庄严）呀、「礼拜」呀、和「赞叹供养」之「助业」，和是「正定业」的「南为阿弥陀佛的不可思议功德」，混杂在一起，於往生者，如不认为以名号（愿力）一个而事足般，於「名号」中，混合「助业」，而兼行之事，称之为「助正间
杂」。「杂心的人」就是作那样的事。「杂心的人」不知道净土真宗是「南无阿弥陀佛的独立」，即是「唯信独脱的法门」之事。
虽连信心病都有几十、数百种，但病源是助正间杂。言「杂行杂修」呀，也因为不知道助正间杂行 而那
就说为恶之事，所以是更一步，其病进而去扩大为「杂行杂修」呀。
言「自力」呀，因为是「正定业」不明白、「南无阿弥陀佛的独立」不明白、「唯信独脱」不明白者，所以种种无止境地做，自己的知解分别。那就是自力。
若说此病的根源者，则是因为如我今所述般地，「四个条」没有在被遵守故。
（一）因为没拥有良师，所以即使在吃毒，也无法受教为那是毒。
（二）即使不觉得后生一大事为大事也无法受棒喝。
（三）即使小看圣人呀和佛法，也无法受棒喝，无法令受惊觉。
（四）即使不知不觉变成了憍慢，也不给与折断其憍慢鼻。
这样一看，拥有良师之事就是最重要就是最要紧。
然而大多的同行，即使漫不经心地
在听闻说教，也认为好像能够顶戴信心那般。那是大错特错。
神户名为高冈津谷是难能可贵的同行，以近八十岁，而去年成亡了，虽暂时去到姬路的近郊居住，但又回到神户来，写信给我，而说著：
「一去到别处就很寂莫很孤单，因
为没有给与棒喝的老师」。讨人喜欢，而说奉承话的老师不能称为好老师。给与棒喝自己的老师就是真正的老师。
忘也忘不了的，就是自今都四十年前的事，因为一时桂老师对我御说：「写大无量寿经大纲看看哟」，
所以我参考了许多书籍，而写了大约原稿用纸二百页左右。
我正好不在家，老师，突然出现造访拙宅（我家），进入书房，看到我的原稿，留下一封信而归去了。於文中曰：
「滔滔数万言，罗列非师教者而有
何价值。血泪流—利.」
地书记著。其后，甚至说「你呀，不要再读其他书」
而棒喝了。从此以后我就发奋图强，以连参考书一本都没有而再次开始起草「大无量寿经大纲」。其时，虽是夏季时节，但长男弘一在
去到姬路的那天罹患痢疾而住院一个月，内人也感染而在同家医院，同时住院了。我负责照顾两个病人，昼夜都在看护病人。因为是医院，所以没有参考书。只有『汉文圣典』一.。二个病人一入院，就从那天开始执笔，将「大无量寿经
大纲」，再度开始撰写。於住院当中总之撰写完毕。
成书之后，.读了那书。但是无论再怎么看都不觉得是自己写的。那也是理所当然，因为是於无我忘我中书写了之故。是前后读了五次吧，於是，才稍微知道是自己写的
书。真是不可思议的事。这就是称为如来的灵感者吧。又是师教在无意识中给与冒出来的吧。日后，老师称赞：「这次很好，这次写得很好。稍为难了一点」。现代人就不行。被老师一棒喝，就埋怨老师，而从老师身旁边离开了，所以成才
的人很少。
各位呀，也最好将自已的异安心、无安心，心得错误之点，找寻能....地指出，而来棒喝的老师。
一般的人，书也不读，话也不说，即使是几年、是几十年，也如果出现到老师之前则因为沉默不语著所
以不行。莲如上人亦御说：「言物吧言物吧」。
为何啊一言都不说呢？ （瑞.）
我这样地一说，就大多的人都说：
「那一言就是出不来的呀」。
○在此「真门释」之处，圣人仰
说：
「心生轻慢，常与名利相应故」。
又，「人我自覆，不亲近同行善知识故」
地，给与劝诫著。
29、.命和「就这样地」
○净土真宗是「教、行、信、证」。
「教、行、信、证」中最重要之卷是「行卷」和「信卷」。是因为「行、信」直接於我等的往生呀持有了重大的关系故。人的理性，能来教导著若作「善」则得善果
（乐），若做恶事则招致恶果（苦）之事。於其后之人者，无论怎样的恶人都「诸善奉行哟」「诸恶莫作哟」地心中某种东西呢（实践理性），就向自己，下达绝对命令，而命令之。
若做恶事者，则认为「哎呀自己做
恶事了」而后悔、忏悔，心想「以后不要再做恶事」。这样「尊贵的力用」，於心就与生俱来著。称之为「良心」。即人是「有良心的动物」。没「良心」的人，称之为「人面兽心」，虽然披著人皮，但心是畜生。这样的人，无法听闻像佛法般
尊贵的教法。
称行善之事为「行」。如果在世间的话，则於元旦早晨又作参拜，又向神明祈愿，参拜一百次。如果在印度的话，则认为又把手高举著好几天，又整天浸泡在恒河中之事是「行」。
世间的人做的「行」，都是无益。称之为「迷信」。
所谓「迷信」，是将作违反天地自然的「因果道理」之行称为「迷信」。如果在日本的话，自以前，大多的人就在做迷信。迷信的数量有无数多。连日本等国都是「迷信」大流
行。即使被称为「是迷信国」也好像毫无办法般地，於到处都可以看到迷信。作「八卦」呀、「占卜」呀、「日子吉凶」呀、阳宅风水呀、阴宅风水呀和向神祈愿之事，都是迷信之类。
这样地，在周遭都是迷信、或无宗
教、或反宗教、或共产主义的众多人中，获得真实的教、净土真宗的真实行信之事，是至难中的至难。
言佛教之「行」者，是将扫除一切的迷信，而立足於是佛陀所教的正确因果上，修得「戒律」「禅定」「智慧」之行称为「行」呀。
此「戒、定、慧」三学之「行」，一说是容易行吗，就此者作为今日的凡夫，是一人也无法完全得以行那样困难的「行」。
若说何故「三学之行」困难呢的话，则因为「戒律」是「废恶修善」之事，所以像今日之凡夫般，
只会做恶而已，而作为只在造罪的凡夫的话，则是无论如何都不可得。「禅定」者，因为是止住「爱憎」呀、「善恶」的心波之行，所以是亦，作为凡夫是绝对不可能。
然者，若说凡夫绝对无法成佛吗的话，则绝对无法成佛。不令知其
事，而顶戴信心的话则能往生、称念佛的话则能成佛地，想成好像喝茶般容易之事。若换言之，瞧不起佛，轻视佛法，忽视信心。这就是无法获得信心的根本原因。
○信心是要信什的呢？若学问性地
说者，则信释迦、弥陀二尊，信阿弥陀如来的愿心（大慈悲心），信愿力，信佛智不思议，信名号的功德力，俯的话，则是深信自身是罪业深重，而无有出离之缘的自己之事呀。如果此者，随随便便地听闻著，而丝毫也不令使思考著法、不
令使思考著机的话，则信心是绝不可能获得。
○虽大多数人都说：「今之御救助」，就因为於『大无量寿经』（本愿成就文）有：
「即得往生 住不退转」，於释者有
「即时入必定」（龙树大士），
但又於『观经』有
「念佛众生 摄取不舍」（念佛），
所以是说於信一念中（依凭一念之时）「往生一定，御助治定」了，而往生决定了呀。
误解那个，而认为「今之御救助」
故，死了以后於未来，往生到御.土之事是即使不想了也可以的吧，是大错特错。
○说净土真宗的目的、或者理想性，是说「成佛」、和「涅盘」之事，虽已是极至的说法，但作为今
日之凡夫的话，则首先第一目的，是於死后，往生净土之事。即使此事乱失，亦不思考往生之事也可以，因为是「今之御救助」故呀，并不是净土真宗的教法。
○「摄取不舍故」、「今之御救助
故」，往生御净土的说法，即使暂缓著也可以呀是错误的。
源信和尚，於『往生要集』的开卷最先仰言：
「夫往生极乐之教行，浊世末代之目足也」，
法然上人於『选择集』的最初申述
著：
「南无阿弥陀佛，往生之业 念佛为本」。
又善导大师仰说：
「善恶凡夫，得生（往生）者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力，为增上缘」。
亲鸾圣人，从法然上人，被许可『选择集』的书写，初始内题的字，将重要的法文以法然上人的御真笔，而赐与亲鸾圣人之事，圣人感泣而称说：
「抑悲喜之泪注由来之缘」。 又在仰说：
「是决定往生之徵也」（化身土卷）。
「往生极乐」，就是人的理想、是目的之事，连看到此文都是明确呀。这就是真正的净土真宗。没有不能往生的信心。
故善导大师曰：
「作得生（得到往生）想，是心深信犹若金刚」
地称说。
○善导大师称说：「作得生想」，亲鸾圣人仰说：「决定往生之徵也」。信心，虽是说三道四地，讲理论的
人很多呀，但能超越自力的思计，而如来的大悲一彻底於心，就必定是成为「得生想」而显现出来呀。若没有此想则不被称为「金刚心」。如果在其他宗教的话，虽说「被救了」，但直到临终为止，还在作御祈求：「请赐与救我吧」之事的话，则
不被称为「金刚心」。
即使於净土真宗，也像说是「金刚心」呀、或是「决定心」啊者，都不是随随便便容易被得到者。如果作为凡夫的话则认为绝对无法得到者就最好。若是那者能够得到的话，则这并非凡夫之力。全是依
「佛力」由於「大悲广慧之力」者。
○如果作为为了得到「金刚心」的领解的话，则第一必须笃实地闻信「佛」是什么样的圣者呢，如来是什么样的圣者呢之事。
如果「佛」被信的话，则是佛的本愿、是佛的生命、是佛智、是大悲心之处的「名号」也会被信。
其次重要的事者，将「是凡夫的自己」，是如何者呢，和佛比较，而笃实地彻见其实态之事就是最重要的。不是毫无办法，抱持如於大风
中撒了灰般的心，而不断燃烧著贪欲和瞋憎的烦恼火，出离之缘断尽了，可怜的小动物吗？「佛」和「凡夫」一不明白，就会佛的仰言不被信，圣人的御法语不被信。透过仰言，自己成一文不知的尼入道，而唯「谢谢」地，随顺了佛语
呀就是「信心」，就是「决定心」，就是「金刚心」。在明白佛和凡夫 而「谢谢」的世界里，自力也好杂行杂修也好、不安也好、暗也好都没有进入的余地。将此信心的境界称为「圆解证入的领域」。
将自己的知解呀思计当作目标时，
说为「知解教道的领域」。尚还是疑惑的圈内。
○那么，如果上述之事入腹（彻到心底）的话，则「行信的问题」，是称为被解决了者。其次是「念佛」之问题，解决念佛之问题的关键
者，
（一）名号→信心→称名（念佛）
（二）念佛往生者名号往生也，名号往生者信心往生也，信心往生者愿力往生也。
将此二点，若笃实地领会的话，则於兹念佛的问题解决。
○一指出多数人的领解错误，就
（一）认为称念佛的话则能往生。（二）认为顶戴信心的话则能往生。这两个想法不好。
如果加上了「的话」呀和「因为」，则难中至难的信心能顶戴之日还是
遥遥无期吧。加上「的话」之人，是好像在说如果「蚯蚓」之有「蜈蚣」般地百只脚的话那般者。到底何时呢难以预料。
加上「因为」的人，是憍慢。
憍慢的人，因为是「这样就好」「明白了」「已无闻事」地，是以自以为
是，而决定者的吧，所以不好应付。在宗教的世界中没有比「高高在上」，更恐怖、又丑陋者。无如不
「仰则赞叹 俯则惭愧」
的人般之没价值者。 莲如上人曰（御一代记闻书174）：
「吓效（吓阻的效果）方无之 村雀
若耳习惯了者 乘於鸣子上」。
於「正信偈」曰：
「邪见憍慢恶众生 信乐受持甚以难」。
加上「的话」之人，因为信心无法顶戴，所以失望、气馁，最后是卑下了。真实的信心，是「不陷入自
卑，不流於憍慢，超越智愚、善恶，而与佛同行的人」。在其他宗教中没有人到达此处。
○一就「名号 → 信心 → 称名（念佛）」而说，就这虽是极简单的顺序，但这就是也如称为真宗之极
意般甚深、难能可贵的法门。因为是此顺序未入腹（入心底），所以是种种杂多的异安心就生起呀。
其意思，是说从如来所传给众生的顺序者，先从名号被生起后，自然法尔地展开，而给与满入我心。将给与满入我心的「名号」称为「信
心」。
凡夫以自力的心，而自己信了的就不是信心。这点大多数的人都搞错了。一平心而论此心，就
「左文字（印） 若盖者右文字（章）
之救助（名号）外
获救（信心） 之道绝无」
「手持 念珠不落者 手之力（名号）
被抱取 不担心（信心）」
用凡夫的力量，而於后生一大事能安心的吗？虽说著「获救了获救了」，但大多是，在内心深处「是得
救呢，是坠落呢」的担心就潜藏著。如果以那样的话则不能称为被救度了。成为「作得生想，是心深信犹若金刚」（善导大师）而方才可称为被救度了。
亲鸾圣人曰：
「是决定往生之.也」（化身土
卷）。
莲如上人曰：
「予安心之一途，於一念发起平生业成的宗旨，则今一定之间佛恩报尽的称名…」（御文章）。
称之为「金刚心」。明明得到「金刚心」，却加著「的话」呀「因为」的
话则无所得。
如何做的话则能得到金刚心呢？像瑞.般愚钝者，虽无法举说那个，但若是稍微讲者，则是应领解
「名号 → 信心 → 称名」。
「名号」展开，而成为「信心」，信心展开而给与成「称名念佛」。
若是逆向说之者，则称名，其原样是信心。信心其原样是「南无阿弥陀佛」。南无阿弥陀佛是如来的愿心，是大慈悲心，是佛智，又是二利圆满大正觉的功德力。说「自己这样领解了」「自己这样想了」「自己闻到了」「自己信了」者就没有。
除了说「不思议」外无话可说。如作说明般都没有。往生是如来给与作事。虽那样说者，但若是奉上一言者，则
（一）以不著眼於自己方，而仅仅著眼於佛方。释迦、弥陀二尊的尊贵感，直到「真是尊贵的圣者呀」
地从心被想起为止，听闻、学习、思考佛陀的事最好。信心者这就是根本。佛是一百分。因此自己的往生不会差错。
（二）若变成如著眼於佛的尊贵感般者，则自己的「肤浅无知」就会来现。以佛智而让我们能顶戴发
现。自己终究都是零分，若是零分的话则狂乱不起来。是因为给自己的信心打分数，所以心才会动摇呀。如果自己的价值是零地明白的话，则心安逸呀。零分和一百分能同时给与看到。是难能可贵的事吧。
○这两点，若确实彻底者，那就是信心。因为听闻说教，而说「明白了」的「道理」，和假装信者的「名利」，来作障碍，所以不注意就不行。「这就够了」也不行。「还无法顶戴」也不行。这样的枝末呀、枝
叶暂时搁置，将根本之「佛」和「自身的肤浅无知」，确实地彻见，而於根本若彻底的话，则议论也好说明也好都成不必要的。事。介意「信心」也好「往生」也好都是於「佛」之中、於「名号」之中，明确地被解决著之事。
○於不思议之事者，一著眼於「佛」和「名号」，就自然而然地，成为
「我什么都不知道，什么都没闻到」。
唯难能可贵地思如来的招唤：
「就那样地来吧」
之事，
「竟然就这样地，是多么御慈悲哟」
地除了唯诚惶诚恐（谢谢）地低下头来，而御念佛之外别无。
往生极乐之道 是唯只有这个。
30、金刚心
无论如何都无法往生
因为本愿故 被往生。（瑞.）
说「无论如何都无法往生」的，是因为净土是，
「一乘清净无量寿世界」（大智度论）。
御净土明明是「愿土」、是「清净土」，往生的众生，却是「虚假不实 蛇蝎奸诈」的凡夫。所谓「清净」，是「涅盘」相，而意味「心的澄净」之意。称为无烦恼垢之事。一
窥探其内容，就（一）是无我，（二）是无分别智（大智、真智、无二智）。
又，弥陀的净土，是「寂静无为涅盘界」。凡夫的心，是被「有无」「善恶」「爱憎」所囚之相对性认识和相对性思惟的心。相对性的凡夫
之入称为净土之绝对界是绝对不可能的事。即使知道法门也不能往生，即使认为能往生去净土也好，即使认为不能往生也好，如都在自己思计的话则不能往生。即使知道法门也不能往生，即使认为能往生也不能往生。若说何故呢，则是因
为凡夫的知解分别全都是「相对性」故。且又是因为凡夫的心以只有「我执」「我爱」「我慢」，而「善恶」「爱憎」的波浪翻滚著故。於『叹德文』（存觉上人）曰：
「虽凝定水识浪频动，虽观心月（心性之月）妄云犹覆」。
到了如亲鸾圣人般绝世的伟人，而尚且累积二十个年修行的结果就是这样了。
因为凡夫的心是如此的心，所以凡夫去到「一乘清净无量寿世界」的绝对界，是绝对不可能的事。源信和尚曰：
「妄念者凡夫之本体也，妄念之外无别心也」。
凡夫的知识也是妄念，分别也是妄念，思计也是妄念。
因此，说「自己是妄念的凡夫」之事若不明白的话，则阿弥陀如来的「本愿真实」「大智大悲的名愿力」
是无法仰信者。是这样的凡夫，听闻说教，而在说
「无法顶戴信心，心暗，无法安心」
呀。若言为何说出这样的事呢，则因为
（一）净土就是「一乘清净无量寿
世界」之事不明白。
（二）如来，就是自利利他圆满的觉者之事不明白。
（三）不思如来的佛智大悲、本愿名号的威神功德不可思议力，为不思议。
（四）自己的心，是像在大风中撒
了灰般的心，是毫无办法，如烧洗澡水的木材也当不成般的货真价实者之事不明白。
（五）南无阿弥陀佛的独立不明白。
右之条件都不明白故，所以是这呀那呀地说废话，而耍赖著呀。因
此，如果深信自己是「一点也无法闻了」「什么都不知道的婴孩」之事、明白自己的价值是零分之事的话，则本愿力之月就同时地被仰见过来。如果本愿力之月被仰见的话，则自己的零分就明白。
零分的安心，愿力满分的安心，又
是突显。称之为「金刚心」。金刚心是「南无阿弥陀佛的独立」。
○道元禅师者，因为说在日本没有良师，所以在宋代去到中国，历过五年的风霜，而回归日本。日本的和尚们，想听闻旅行见解地期待著
了。於是道元禅师宣说：
「我以空手而去，以空手而归来的呀」。
瑞.，虽是从四十岁开始，被人请求之原样地，直到今日为止五十年间，
以斗笠 拐杖一根而御念佛
无寺院之里 在那儿歇歇 在这儿停停
地，於心中歌咏，而经常持续来作佛法的御说法呀，但如於别人说：「自己会让人顶戴信心」般的事也是不可能者，又连想都不敢想。是「不想一起听闻吗」地於内心边说
边作御说法呀。同时也从来没想过这种事。如果问心境是如何呢的话，则我将「南无阿弥陀佛的独立」，奉说著为：
我呀 摇摇摆摆内空空
因为横竖皆是无法老实听闻的家伙呀。
若连说教都不得不如中毒般的话则不行。加上「的话」呀、「因为」的是中毒。
如果在除去「的话」和「因为」以后则还残留下的，是什么呢就只是「妄念」和「自力的计度」而已吧。
「安心」和「欢喜」虽是任何人都想要者，但一旦成为临终的话，则於「安心」和「欢喜」以外，真正最想要者就跑出来。不，从善知识说：
「阿弥陀如来等著汝呀」
「说我常来了啊，而阿弥陀如来之
令欢喜哟」
的一言方面，就比「安心」呀「欢喜」，都一定更加欢喜无误。如前述，看到十八岁、十九岁女孩子的往生、十六岁学生的往生，而瑞.经常地，在受教於孩子。是成婴儿而往生呀。
○大多的人因为是，为了听闻不足，如来本愿一百分也不明白，自身零分也不明白，给自己知道了的事打分数，甚至於连信心都在打分数者，所以无法成为「往生一定 御助治定」。
往生御净土者，超越了信心呀念佛的分数，是以如来不可思议之满分，而顶戴被往生呀。行者，皆只是在打分数之人而已。弘愿的信者，是无分数地蒙受无碍光明名号不可思议之满分，而往生呀。於「总序」曰：
「无碍光明破无明暗惠日」。 於『和赞』曰：
「无碍光如来名号 与彼之光明智相
破无明长夜之暗 赐满众生之志愿」。
此二句「突然」出现，而不混杂凡
夫之思计处，称为「金刚心」。金刚心，即是「南无阿弥陀佛的独立」。无论如何言，无论怎么说，皆於此二句中，尽而不尽之事无。
31、南无阿弥陀佛的独立
无论如何都无法往生
因为有本愿故 被往生 （瑞.）
南无阿弥陀佛者如来之命，流来而为我之命，
亲和子同一生命 同一气息之的御念佛。 （瑞.）
○说「无论如何都无法往生」的是，说净土是「第一义谛妙境界相」（论注），而三种庄严（国土、佛、圣众）殊胜的「一乘清净无量寿世界」，也是「大乘善根界」，其原样是「第一义谛」（非有非空），是「实相」，也是以大慈悲心和佛智
而成就之妙土。又因为称为「国土」，所以如果认为是像此娑婆那样的充满秽物之所在处的话，则净土国土全体就是佛法，就是三宝，又实是阿弥陀如来的全身，是「南无阿弥陀佛」。
○极乐庄严，一大串地於娑婆，映现其影、展开了呀，就是净土真宗这个大法门，即是「教、行、信、证」。今日的凡夫虽说著「取信心，而往生到御净土」，但其实，是如来御自身为了我等，而给与御出差到此世界，净土之给与出差到现土来
著呀。是不胜惶恐的事，是诚惶诚恐之事。在给与御出差到何处呢？虽是说一点也看不见吧不是吗，但「教、行、信、证」，那就是御净土庄严的御出差呀。
这样的尊贵事，很难听闻到。瑞.也，从三十八岁时，开始师事於桂
利.老师二十年的时间，而顶戴受教导了此事。甚至虽於那三经、七祖、御本典以独学，而过目一遍了，但独学的二十年，是连跟随老师十五分钟的价值都没有。
○净土真宗安心的根本义，是天亲
菩萨所开示：
（一）「世尊哟 我一心 奉归命尽十方 无碍光如来」，和
（二）「观（浮现於心）佛本愿力，遇（信心）无空过（落入三恶道）者，能令速满足（充满於身）功德大宝海（南无阿弥陀佛的功德）」。
的『净土论』之御文。
（二）的「观佛本愿力」之御文，在『净土论』一看，就是御净土之阿弥陀如来庄严（主庄严）有八种之中的第八「不虚作住持功德成就」的御文。
是如来的庄严，其原样地出差到娑
婆，而给与成为我等的信心呀。
因为一般人都不知道这样难能可贵的事，所以无论如何都想自己努力，而自己顶戴信心、自己欢喜、自己称念佛、自己安心、自己能够往生，然后想要往生了。「自己」出来时，知识也好思计也好 都是自力
之事就不明白。
凡夫，用自己的力量，能取得信心的吗？并不是以凡夫自己的力量而能够安心呀。
将御净土的庄严给与御出差到此世界，响於我心，给与映现於心之事称为「回向」。
净土的庄严即是「南无阿弥陀佛」故，也就是说「南无阿弥陀佛」，给与满入我心之事，称为「南无阿弥陀佛的回向」。於『和赞』曰：
「依南无阿弥陀佛回向 恩德广大不思议
往相回向之利益 可回入还相回
向」。
将此南无阿弥陀佛的「独动」称为「南无阿弥陀佛的独立」。
○「南无阿弥陀的独立」，若没有难能可贵地被品味的话，则凡夫所有心的「计度」都是自力。譬如即使
欢喜了、即使安心了，彼等也都是「自力的安心」「自力的欢喜」。一说所谓「自力的安心」和「他力的安心」，何处不同呢？就「自力的安心」，因为是自力的思计故，所以无法变成云为
「仰则赞叹 俯则惭愧」
之事。亦没有报谢佛恩之心，精进的御念佛也出不来。也无法让人顶戴行「自信教人信」的如来行。又无法以仰信如来「不思议的佛智」，而为「真不思议呀」。这就是非「他力的安心」之证据。
○「南无阿弥陀佛的独立」，若无法顶戴的话，则『叹异钞』也不明白。『御和赞』也不明白，『教行信证』也不是可明白者。
○所谓「无论如何都无法往生」，「净土与秽土之差异」的程度、「凡
夫」和「佛」是不同著吧。若是一旦思考到那个的话，则是「无论如何都无法往生」之事，就从心底，能肯首吧。然而一般的人，都是探寻像说是「如何作的话能往生呢」呀、「如何作的话能顶戴信心呢」呀、或是「如何作的话能安心呢」
啊。因此我是回答：
「无论如何都无法往生」呀。
○所谓「因为本愿有故被往生」，本愿是本愿力，是南无阿弥陀佛。「无论如何都无法往生」是「机的深信」，「因为本愿有故被往生」是
「法的深信」。关於「二种深信」，善导大师曰：
「无有出离之缘」。
这是机的深信。
「深信乘彼愿力定得往生」
是「法的深信」。
机法二种深信，是一信心的两面。
二种深信，是「佛智圆照」即南无阿弥陀佛的力用，是御回向。由南无阿弥陀佛生起，而又回归南无阿弥陀佛。是称之为「南无阿弥陀佛的独立」呀。於『安心决定钞』曰：
「领解亦不止於机，若领解者，则
回归佛愿之体」。
这就是「南无阿弥陀佛的独立」之相。
一般的人，虽说著「想要信心」「想要安心」，但假如认为顶戴信心了，认为著安心了，其之安心，就可回归到南无阿弥陀佛的本愿力吗如何
呢？如以自己彻底取「安心」、自己彻底取信心般之信心的话，则不被为真实的信心。并不是「南无阿弥陀佛的独立」。
○凡夫，因为明明自己被顶戴往生，却加上自己认可的道理所以不
行。一说什么道理呢？就因为自己顶戴信心了所以能往生，自己顶戴信心的话就能往生，因为这样成了呀的信心、哎呀成了呀的信心地加上道理所以不行。想作好的说法，想要从别人的得到赞叹，听闻者，想要被称为难能可贵的同行。这是
「名利」。因为在御净土往生加上「道理」和「名利」，所以信顺.命的大事之点变成省略。虽是除了随顺佛语外别无信心呀，但却不知「随顺」事。於随顺佛语的世界是「道理」也好「名利」也好都不应该有。
欢喜的话则能往生、若不欢喜的话就无法往生地一在自己方加著道理，就会介意「欢喜」。「安心了的话则能往生」地若一在自己方加著道理的话，则无法安心，则会介意那者，那样的话就觉得无法往生而痛苦。彼等皆是，因为不随顺释
迦、弥陀二尊的佛语故。於『和赞』曰：
「若随顺教与佛语 则更无外之杂缘」。
若随顺佛语，则到了此处的话，就成为「我什么都不知、什么都不能，净造著罪的徒然者，如来大悲
的御本愿有故方（有救），佛智不思的名愿力有故方（有救）」而大安心就出来。
○於追求安心者无安心。於追求信心者无信心。於想要心变成明亮者，绝不可能变成明亮。因为是从
如来方，先出手，而
「汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕於水火之难」
「请，就那样地直直过来吧」
地给与招唤呀，所以这方，
「竟然就这样地，是多么不思议的御本愿哟」
地，唯只有随顺招唤而已，就是往生极乐之道。
於不随顺佛语处，「道理」呀「名利」就冒出来，担心往生而痛苦呀。若成一文不知的尼入道的话，则离道理而只是一向地，觉得「南无阿弥陀佛本愿力的呼唤声」，好难
能可贵、好尊贵而已。这就是称为随顺佛语了者。在随顺的世界，不安也好痛苦也好皆无。又心亦不动摇。
○随顺佛语了呀就是信心。於此外无信心。认为著於随顺佛语以外还
有像叫做「信心」般的东西。这就是大多数人的毛病。
如果探索信心的话，则信心是「呼唤声」呀，信心是「南无阿弥陀佛」。
名号流来而成为信心，信心流出而成为念佛。若逆行而上的话，则他
力的念佛，即如实修行，是信心。
於『和赞』曰：
「如实修行相应者 决定於信心一个」。
○念佛之体是信心。信心之体是名号。善导大师呀法然上人的念佛，
是「念佛往生」之原样就是「名号往生」，「名号往生」之原样就是「信心往生」，「信心往生」之原样就是「愿力往生」。
○高祖亲鸾圣人，是「唯信独脱」的法门。以信心一个而往生，往生
者信心就是正因。以信心一个而往生。彻底洞见此，而称说：
「行一念之极处 即信一念也」，
於信心以外任何行都不见呀就是亲鸾圣人。 於『御文章』曰：
「圣人一流御劝化之旨趣，以信心为本」。
