32、六个问题
○因此问题生起：
（一）自己想要顶戴信心。
（二）自己顶戴信心了吗？
（三）以这个而能往生吗，不能往
生吗？
（四）今天念不出佛来，是怎么回事呢？
（五）今天一直无法欢喜，是怎么一回事呢？
（六）一想到今日死了的话要怎么办呢，就无法再安心了。
○问题不只是这些。其数目有如连说为无限都可以般之多。一说何故呢？就众生有无数故。心依人而皆不同。各自的宿业也不同。此故关於信心的病状也有如不知其数般之多。
虽是仅列举著右边六个条呀，但若是总括而言，则皆是「疑」。而「疑」也又是无数。
「一个疑问」的根源，若是详细考察之的话，则其之原因，此也有无数的原因。
右边六个条，是听闻了几十年多数
的人都平等地抱持著共通的病症。而且非常地根深蒂固，得了这些的病症，都净是不容易治疗的疑难奇症。虽然好不容易地想要汲流於净土真宗，但是被这些病所迷住，失却了涅盘的大利益之事，无论如何都是很可惜的事。要怎么办才好
呢？
○如果作为根治之的方法，则
（一）必须对於久远劫来，持续持来了的「自力心田」，一刀切下，而让自力断根。在自己之精神界上必须发起一大革命。
计度的 岩根深 久远劫。 （瑞.）
（二）所谓「自力」，将「想要作怎么而往生」「想要变成这样而往生」「想要变成那样而往生」的「定散心」和「定散行」称之为「自力」。
以脱掉「自力衣」，成赤裸裸，而一
向信凭「本愿力」，称之为「他力」。
不得不呀 不得了呀 多么不得了呀
南无阿弥陀佛之千金演员 （瑞.）
地，於「南无阿弥陀佛的独立」，若
是觉醒了，则此病就治愈。
（三）这些病，是因为不知道见「法」之事，不知道见「机」之事，徒然沈溺著於自己的思考呀、思计呀、想像呀和判断。如果凡夫的「知解分别」一不成目标，就会放弃，而与此离了缘的话，则是能
仰信佛智不思议的愿力吧。
出丛林荫 若仰者 月一轮。 （瑞.）
计度之云雾被风拂去 月赤裸裸地遍照也。 （瑞.）
没在「愿力的独立」「南无阿弥陀佛的独立」彻底者就病无法治愈。
（四）信心不是自己的思计。若以脱离「凡夫思计」之岔路，不邪见，而唯「随顺」「如来的仰言」的话则最好。病症，以此而治愈。但不得不觉醒於自己无论到何处，终究都是「阿呆」之事。
「还愚痴 而往生。」 （法然上
人）
「同样於一文不知的尼入道而往生。」 （法然上人）
「善恶之二字 总无法持存知也。」 （圣人）
「凡按大信海……非行非善。」（信卷）
勿思往生困难者哟
请信顺佛语 觉醒於阿呆哟。 （瑞.）
（五）於遗憾之事者真宗教徒把「阿弥陀如来」和「神」混淆著。即将创造世界万物而支配之，也支配人幸、不幸的命运之神，和万物
的不生不灭，与立於善恶业道的一大真理之上，而且由於是法界真髓的无我与无分别大智大悲本愿名号的救济就是阿弥陀如来之事，不知不觉在头脑中，混杂著，以对神的自力我执之想法，来听闻阿弥陀如来的.命。在此处把阿弥陀如来普
遍性救济，想成如个人性、人性的救度般，无视於法界的大真理，而向个人性的神，以和个人性地接触同样的感情来听闻阿弥陀如来的法。此故，不知不觉，就想讨如来的欢心、奉承阿谀地努力。这就，成了真宗教徒的疑惑和担心之本。
即「阿弥陀如来明明充分拥有信心，而连我都赐与了就好，却就是早点想要信心者」等地思的全然是属於神的信仰之类。昙鸾大师，於『论注』，将净土并往生，述说为
「随顺法性 不乖法本」
，而述说著佛法呀不是迷信之事。
这是同行没注意到的一点。
一注意此处，就即使以凡夫我欲的智慧也好、思计也好、分别也好无论如何都无法往生之事就会明白。而且将「无法往生的人」「给与往生」「让他能往生」之如来的「依本愿力而往生」之事，就能够顶戴。
无论如何都无法往生 因为有本愿故 被往生。 （瑞.）
（六）信心，不是从如来顶戴叫作「信心」的物品，唯「就那样地来吧，我能护汝呀」的，随顺了如来之仰言呀就是信心。若将叫做「信心」之物品，中止顶戴、没顶戴的
议论，而唯信顺如来之.命的话，则那就是称为顶戴了信心者。
因为是忘记「信顺.命」之事，而想取信取信地挂念者，所以即使是多少年来也只是心不安和动摇地痛苦而已。
顺风之柳 无折枝 顺教众生 无谬
误。
（七）听闻佛法，而像说是如果获得信心的话则能成善人吧、或是充分生起善心吧、或是心变得很明亮吧、或是就能稍微有所改变了吧、或是能在意想要掌握到什么不确定的东西吧，或是能变得欢喜吧、或
是这呀、或是那啊，因为是有自己的预谋者吧，所以在眺望自己的心，而若没有被见改变之处，则认为「自己是还没有得到信心吧」，而令使又担心又痛苦了。
所谓往生不是变成好像能够往生那般而往生的，是将「好像无论如何
都无法往生那般」此之者「赐与御救助的御本愿」。
我呀 摇摇摆摆 内空空
横竖皆是 无法老实听闻的家伙。 （瑞.）
往生者 唯之唯也 唯之唯
真的 就这样地 唯之唯。 （瑞
.）
以空手 而佛法始闻 以空手 而佛法终闻。 （瑞.）
（八）若说「依南无阿弥陀佛而往生」「依本愿力而往生」的话，则立即，问「是那样想著的话就好了吗」？说「就好了吗」呀，就已经
是「知解分别」了，是「自力的计度」。答曰：
「否呀，依南无阿弥陀佛而往生」
「否呀，依本愿力而往生」
地，我想要奉言。
（九）因为装作闻之颜所以不行。因为装作信了之颜所以不行。作为
在他人之前姑且不论，面对自己的心，因为装作那样之颜，所以在风吹时心就动摇，於下雨时是「这样的话无法往生」地担心呀。不是知道而能往生的净土，不是想而能往生的极乐。
去能往生地 思而不能往生之御净土
不能往生者之 往生的不可思议。 （瑞.）
九十年 闻到了记住了 什么呢
本愿名号 唯一个 被唤 而回归 慈亲的故乡。 （瑞.）
念力 愿力 南无阿弥陀佛 其之.者 不思议也
.之原样地 我者往生也。 （瑞.）
（十）「因为自己还没顶戴著信心所以无法往生」「因为自己顶戴了信心所以能往生」地，在自己方加著「因为」的人，最好重新再听闻佛愿的生起本末而於本愿名号之中安
心。
「因为自己闻了佛法」「因为能闻到」地，坐於「因为」，而不信凭本愿力之人，是无法往生。为了拂去「闻心」我是说：
以空手而始闻佛法 以空手而初参净土
呀。若零分也好零分之空手也好都有者，则百分之空手也会有。
一像说「空手」或「我呀摇摇摆摆」「就这样地」，就
即使以「空手」也好、即使以边疑也好都边往生地，像这样地错误听闻的话则是大骚动。
往生是本愿力的「独.」，即是「南无阿弥陀佛的独立」，而是申说从这方是，信一个也好、行一个也好，都不能附加、都不要拿出来之事呀。所谓「不要拿出」，是说不坐於自己的思计和知解分别之事呀。当在看自己的心之时如来的本愿力亦
外出不在了，名号的威力也外出不在了。那不行。
仰则 赞叹 俯则 惭愧。 （瑞.）
於仰时者仰彻底最好。忘「自己」而仰彻底处，是即自然地惭愧之心亦出来呀。
「仰彻」之事很难。所谓「彻」是「被忘己」之事。所谓「被忘己」，是因为如来的御慈悲就是很强大者，所以被彼打败之事。
即使观赏景色，一看到绝美的景色，就笔墨也好、语言也好、思议也好皆忘记，而哎呀真美呀！地尖
叫。那就是云为「被忘己」者。
哎呀 那月啊 哎呀 那月啊 那明月啊。 （瑞.）
哎呀 那月啊 赞叹声 亦光也。 （瑞.）
想获救想获救之 梦醒
成不得不救助之 慈亲身 看看哟。
（瑞.）
对於以上的信心病，虽是奉说了种种治疗法呀，但哪种药有效果呢？往生是如来和自己一人直接相会故，有宿缘的人，若是以南无阿弥陀佛之月光，而得以仰见南无阿弥陀佛之大悲的话则是幸甚。
33、三个难事
○困难之事有三个：
（一）能够自己就是极恶最下之机地，对自己绝望之事很难。
以自己之力而无法见自己。凡夫者
因为云凡夫之事都不明白所以是凡夫。
若说如何做的话能看见自己呢，则以月光而见月呀就是明白了佛之时，以月光而松荫之暗者，就明白了呀，就是明白了自己之时。
自己是如何者呢？
是谓「愚痴者」。连说为愚痴者都还是极阿呆。这也不立足於「佛陀」的「大圆镜智」之镜前是无法明白的。
「松荫之 暗者月之 光哉」 （古歌）
一这样作见，就往生御净土者，第
一必须先知道佛之事。若想要知道「佛」者，则必须知道「众生」。若想要知道「众生」者则必须知道宇宙万物。这就是凡夫之能不能呢的事。究极不能了。凡夫一点也不知。连什么都不知道。是因此而叫做「是极阿呆」呀。
洞悉了佛、心、众生和万物的人就就是佛。故称佛为「一切智者」。比较「极阿呆」和「一切智者」，而自己是「极阿呆」地明白之事很难。
○一想要变成「一切智者」，就必须严守「戒律」，而如释迦佛般地深修
禅定。凡夫者，「戒律」也好「禅定」也好，一点都无法修行。故是「极阿呆」。此阿呆，听闻说教，以自己之这呀那啊地，种种思计程度之事而能成佛吗？以知道了程度之事而能成佛吗？
像此事都不明白那样的愚者，就是
凡夫。是愚、又愚、又「至愚」，是「狂愚」。
○（二）第二难之事者，知道自己是「罪深者」之事很难。
所谓「罪」是不善。是恶意恶行。是贪欲、瞋恚、邪见。作为凡夫连
一分钟都无不御在造罪的罪子，就自己是罪子地信之事很难。於连此都不被如来清净真实的御心镜所照者，自己的罪深之事就无法明白。因为立足於镜子前的人很少，所以这也是难事。
○（三）第三件难之事者，云为以无常迅速，而自觉自己的生命，如风前之灯，连今晚都不可知的生命之事很难。
因为临终就今现在呀、临终就今现在呀，所以御救助亦今现在呀。大多的人，都想得到信心而后往生，
想安心而后往生，想欢喜了而后往生，想称念佛而后往生，说著悠哉的话。
○克服此三个难事，若难事之很难地明白者，则是连佛也能被信吧，能乘托（任凭）於本愿力吧。
「还无法安心」「请如能够安心般地赐教导」等地，在说著悠哉的话之御客人者，不能理会了。
虽然这样的人很多，但这样的人，是连右述三个难事之 很难都不被思的「悠哉先生」。是奢望、任性者。
若以上三个难事之 很难地明白看看
的话，则唯可仰者弥陀如来、唯可信者本愿名号地，心就是安稳吧。是将变成了那样呀，言为
「至心信乐忘己，速归无行不成之愿海」（报恩讲式）呀。
34、头高的人
○我，对多数的「悠哉先生」者，想要申说：
「你，想要安心吗？如果想要安心的话，则安心地接受救助是尽头吧。是连如来也好佛法也好都不需要的吧」。
○赐与救助的佛，是阿弥陀如来，赐与救助的法是本愿名号，被救助之道是「本愿名号的呼唤声」其原样的「信一念」。即使言为信一念，亦因为呼唤声就是非常尊贵地诚惶诚恐者，所以是於呼唤声之中，忘
己，而只有「谢谢」地低下头来之事。
不低头呀，皆是「自力的计度」，皆是「知解分别」的领域，而不是真实的信心。
○何故低头的呢？如果只说著「顽
强」的话，则还是很肤浅呀。不低头的是，
（一）是因为不思考三个难事。
（二）是因为不明白佛的尊贵感、和佛法（本愿一乘）的尊贵感。
（三）是因为不明白自己就是逆、谤、阐提（难化之三机，难治之三
病）的徒然者之事。
（四）是因为不明白除了本愿醍醐的妙药「南无阿弥陀佛」之外，别无被救助的药之事。
（五）是因为不明白亲鸾圣人呀、和赐与说真实之道的自己老师，就是大医王之事。
○在听闻说教，而后残留下来了者，有何？是「哎呀明白了」「还不明白」地，只有於后生无法天亮之「担心」而已吧。这样说之人，皆是不低头的人。若不低头的话，则最好拜读御圣教和同样难能可贵的
书物，直到低头为止。如果连那个都嫌弃的话，就会头抬得高高地落到地狱去的话则最好。对於头高高的、忽忽悠悠者，如果在来吃馒头呀、喝茶啊的话，则是无有觉醒之时吧。
○所谓「头高的懒汉」：
（一）混淆著神和佛者，
（二）不脱离生死苦海，而持涅盘常乐的人之最高理想者，
（三）不知道因果业报的恐怖事，
（四）不知道佛陀的禅定，就是超越人智慧的界限，而与法界的真理
合一了之尊贵境界者，
（五）唯仰信释尊为佛陀的教养不足者，
（六）不知道七高僧们，无论何者都是绝世的伟人，且又是佛陀再来之事者，
（七）不知道自己一面是凡夫，又
一面是无智无能 罪恶底下的凡夫之事者，
（八）不在实行 佛法第一、孝顺父母、待人亲切者，
（九）不知道与其以科学万能主义，而从科学亦不能生出道德、宗教、佛教来，不如从佛教是能生出
科学来呀之事者。
（十）不知道佛教就是科学中的科学、哲学中的哲学、艺术中的艺术，而佛陀世尊是拭去了烦恼的尘呀垢啊最高人格者之事者。
这样的人，以连佛法都不听闻，而头高高呀。「头高的、懒汉」充满著
於都市里。听闻说教者之中，这种人也是多数。信心不被得呀是理所当然的事。
35、信的一念
○圣道门的人，设立
（一）发心、 （二）修行、
（三）菩提、
（四）涅盘
之四个阶段，而想要精进修行著。彼人们，也设立
（一）教、
（二）理、
（三）行、
（四）果
的顺序，想要拜读佛陀的教法，而理解之、吟味之，信佛法是生死解脱的唯一之道，依照教法地修行，而好像能得到涅盘的证果般地御在
立志。成为其中心者是「行」。即是「修行」。无论如何不修行就无法得证果地坚信，将
「若非行山 则不能填愿海」
做为信条而持续御在修行。
这不是今日的凡夫所能够的事。然而亲鸾圣人，设立
（一）教、
（二）行、
（三）信、
（四）证
之四个项目，而仰说：
「涅盘真因 唯以信心」（信卷）
「速入寂静无为乐，必以信心为能
入」（正信偈）
「正定之因唯信心」（正信偈）
而强调了「信一念」。
○言「以信一念而往生」之事，是说
「依本愿力而往生」
「依南无阿弥陀佛而往生」
之事。
○若是如此者则一言「行的一念」即说「即使依一声而亦往生」的教义是什么呢，就赐教示了：
「行一念之极处，在於信的一念」。
是称之为「本愿一乘」「唯信别选」「唯信独脱」的净土真宗呀。
○信卷的要点，是说：
「至心」「信乐」「欲生」的三心，是天亲菩萨之「一心」（一心归命，归命的一心），
的观点。将一心圣人於「信卷」释曰：
「一心，是名如实修行相应（真实之行），即是正教，是正义，是正行，是正解，是正业，是正智也」
地申说了。此者，是殊胜的御法语。往生的正因者，「依信之一念而
事足了」，於此之外，是皆不见作为正因之「行」呀。像说是「想称念佛号而后往生」呀、或是「想知道这样之事而往生」、或是「因为自己这样觉得了所以能往生」、或是「想安心而后往生」啊，这样说之「自力的计度」者，於「信一念的世
界」都是没有的事。唯可只是觉得「本愿真实」好可靠呀，「谢谢」地赞叹，垂下惭愧的头。那就是称为「信一念」，称为「归命的一心」者。以「信一念」而往生之因满足。此外，皆不见何物。这就是信心的行者。於「信一念」的世界
者，没有说为
「必须那样想，必须这样想。必须知道这个，必须知道那个」者。
多数的同行，是因为自「信一念」偏离，而混淆「自力的思计」和「信心」，所以老师们就只有请他们注意。老师让同行能说「哎呀明白
了」，而传授「知解分别」的不是职责。宁可，拿走凡夫的知解分别，而指示「圆解证入」的「信一念」呀就是老师的职责。若连老师，都没有判别「他人的信心有呀无呀」之资格的话，则更何况呀，我自己是连能传授信心给他人的力量都没
有者。
於「帖外和赞」曰：
「金刚坚固之信心 由佛之相续生起
他力方便若无者 如何获得决定心」。
若老师说：
「自己，是什么都不知，什么都不能的，愚者」
的话，则同行，是见彼之姿而顶戴信心吧。称之为「浑身说法」。自老师的衣袖下，「名利」呀、「道理」呀和「分别」，一稍微能见，其之说教，就已回响於同行了。虽然是说
教高手，但是彼人的说教「没有回响」呀是此处之事。
恩师 桂老师曰：
「於正觉（南无阿弥陀佛）的功德力之外，信心亦无，往生亦无」。
又曰：
「於如来成佛之外，无众生往生的
因果」。
是难能可贵的御法语。好好地吟味老师的御法语而一看，则这就是称为
「南无阿弥陀佛的独立」者。
○「三誓偈」（重誓偈）真难能可
贵。
（一）「我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成正觉。」
（三）「我於无量劫，不为大施主，普济诸贫苦（众生），誓不成正觉。」
（三）「我至成佛道，名声（南无阿
弥陀佛）超十方，究竟靡所闻，誓不成正觉。」
好好顶戴「三誓偈」而一看，就是说为
（一）为了救度众生，我是成正觉呀。（二）是为了施予众生功德宝（南无阿弥陀佛），累积了功德，而
成就了南无阿弥陀佛呀。（三）是为了让众生，闻信而领受往生，令使闻名号呀
的意思。是「若不生者，不取正觉」的本愿赤裸而出（完全显露）。即是「南无阿弥陀佛的独立」的赤裸而出（全部显露）。
以「什么都不做，什么都不知」，而往生成佛之道，就是「本愿一乘、圆融无碍、极速圆满、绝对不二之教」（南无阿弥陀佛）。闻「南无阿弥陀佛之大行」（法），而「哎呀真难能可贵呀」地低下头来了呀，是称之为「绝对不二之机，金刚的信
心」呀。大行之原样就是大信。
「机」亦「南无阿弥陀佛」，「法」亦「南无阿弥陀佛」，称之为「机法一体」。
若是「机法一体」的话，则称之为「南无阿弥陀佛的独立」。
36、同行的病症
.虽然听闻斯等殊胜的大法门，但是又「想自己取信心而往生」、「想自己称念佛而往生」、「想自己安心而后再往生」地，挥舞著「自己的思计」。这就是同行的病症。
於治疗此病者，只要从心底，好好地顶戴「三誓偈」。於「信卷」曰：
「言闻者，众生闻佛愿生起本末，无有疑心，是曰闻也」。
听闻「三誓偈」，而成为了「哎呀真欢喜呀」的，就是
「闻其名号，信心欢喜，乃至一
念，（乃至） 即得往生」
的真实信心。即使听闻了「三誓偈」，如果亦说「病还治不好了」呀，则随他便的话就最好，我已经不知怎么办了喔。
37、只有信顺佛语
.不令随顺释迦、弥陀二尊的仰言，而
「还无法顶戴信心。还无法安心，请赐我听闻。请让我安心」
地，即使再怎么拜托了，即使再怎么请愿了，那样说之行者，因为不
适合我来处理，所以奉告去到别处老师身边，听闻而后再来吧。於『和赞』曰：
「若随顺教与佛语 外之杂缘则更无」。
於「信顺佛语」以外无信心。不使信顺佛语，而说「无法顶戴信」「无
法安心」，即使到了我处来诉说，连我都是，怎么也没有办法不是吗？信顺了佛语呀就是信心。
.净土真宗安心的基本，是「本愿成就文」。顶戴「成就文」，闻「佛愿的生起本末」，而若无疑者，则这
就是信心。
於知「生起本末」者，在『和赞』曰：
「若寻如来所作愿 不舍苦恼之有情
慈悲以回向为首 大悲心者使成就」。
苦恼之有情就是佛愿的生起。苦恼之有情就是在这里的我。於『叹异抄』曰：
「若善加思按（思索）弥陀五劫思惟之愿者，.是为了亲鸾一人了」。
.『叹异钞』的真髓，全篇皆悉是
「本愿」，是「南无阿弥陀佛的独立」地顶戴的话则宜。於『叹异钞』有曰：
「被弥陀的誓愿不思议所救度去而」（第一章）
「依誓愿的不思议而赐与救助」（第十三章）
「乘弥陀愿船而度生死苦海。」（第十五章）
等。是应知。
.一忘记本愿，而只自己探索著信心，就无法顶戴信心。
像说是真理呀、或是信心啊者，是
不思议者，一计较自己的利益就损失。一考量别人的利益就变成自己的利益。一做自己喜好的事就身受害，一做嫌弃的事就成有用之身。一从信心上尽心尽力待人亲切，就自己能长寿。一暄闹地说信心而玩弄我之心，信心就无法得到。一忘
掉信心，而著眼於如来的佛智不思议、誓愿不思议，信心就被获得。
.因为阿弥陀如来的正觉就是，又其之原样地，想让众生往生成佛地，被救度众生之一念所彻底燃烧了，所以御自身的正觉被成就了
呀。
这正是「若不生者，不取正觉」。若在众生方而言者，如果「将五劫思惟之愿，善加思按」了的话，那就给与成为自己的信心。是不思议的事吧。
.有些女性的各位，因为是智慧浅、贪欲深者，所以过度思考自身的事，而无法作此转换。然后，是说「无法得到信心」，而哭泣著呀。
38、自利利他圆满
.自利就是利他，利他就是自利。自利和利他平等成就呀，就是「自利利他圆满」。这不是佛教随便.造的，而是宇宙万物的自然法则就那样而存在。如果到了春天，鸟鸣，则花开，人呀和所有生物都欢欣鼓舞著。一到了秋天，树叶凋落，就
生物开始准备过冬，人也怀著悲伤的感情。个人主义、自私自利主义，是违反自然，伤害自利。慈悲主义是自他共生之道。慈悲主义之到达最高点，怀抱一切众生而御成就了正觉呀就是阿弥陀如来。故如来的佛语，是正语，而且也是共同
一起永远生存之道。
39、如来的清净愿心
.法界的绝对真理，和绝对智慧是同一者。那就是「佛」，就是「心性」清净之德。其清净性之所显现
了者，就是阿弥陀如来的「清净的愿心」（大慈悲心）。如来的清净愿心，是救济众生的根本。「南无阿弥陀佛」也好、「信心」也好，皆是共同从此如来的「清净愿心」所显现者，而我等的「信心」也好、「念佛」（名号）也好，皆同样地，是如
来清净愿心的回向成就之姿。於「信卷」曰：
「若行若信，无有一事非阿弥陀如来清净愿心之所回向成就」。
又於「信卷序」曰：
「夫以获得信乐，发起自如来选择愿心。开阐真心（说信心），显彰从
大圣（释迦如来）矜哀（怜悯）善巧」。
一忘记此如来救济的根本义，就想要以自己之力而能够取得信心，是「想要信心」、「想要取信心」地，出自力的心呀。
一旦著眼於如来的「清净愿心」，就
唯是如来的尊贵感而已，渗透於身呀。那就是信心。多数的人是忘记信心之本，而只追逐於末，因为「想要信心」「想要顶戴信心」「想要安心」地，首先跨出自力之足，所以反而是无法顶戴信心。
即使在说教，也作著「若想要往生
的话，则请顶戴信心吧，请称念佛哟」之说教的话，则於同行只是募集自力心而已吧。又如果只在说著社会话呀、和譬喻话的话，则对如来呀、和圣人是很对不起的事情。想传达如来的清净愿心，而方被称为真宗的说教。
.如来的「本愿」是如来佛德之全部，「南无阿弥陀佛」也是佛德的全部，也是佛心的全部。将此如来的全身、全德，以御自身而给与显现，以御自身而给与满入众生的心了呀称为「信心」。不是像众生之说
「取到了」「领受到了」般者。
本愿名号之.命（呼唤声），是如来的愿心（大悲心）之通过来我心之大道。也是我等往生之大道。众生听闻本愿名号之大道（行），而成为了「哎呀，真感谢呀」之「信心」，这也是与往生极乐之大道一致、融
合呀。称之为「本愿一实之大道」。故此大道（白道），是「.命」，是「信心」，是往生之「大道」。
净土真宗的教义，是在世界的宗教所不见其类比的不可思议之难能可贵的宗教。
若是自力之信心的话，则不是与其
他宗教颇不同者，是不究竟的信仰。
40、信心开发
.言「顶戴信心」之事，是说「信心获得」或者「信心开发」、或者
「信心发得」的事呀。将彼通俗地说为「今之呼唤声，今之御救助」，将「信之一念」之事於「信卷」宣说为
「夫按（思考）真实信乐，信乐有一念。『一念』者，斯显信乐开发时克之极促，彰广大难思之庆心也」。
於『执持钞』（觉如上人）曰：
「平生之时，在善知识言下，若发得归命（信顺.命）之一念者，则应以其之时思为娑婆最后之临终」。
这就是「今之呼唤声，今之御救助」的意思。「归命之一念」就是「信之一念」。
.於说「归命之一念，如何则发起呢？」
（一）发起於听闻佛愿的生起本末处。
（二）发起於闻开名号的由来处。
（三）发起於听闻二利圆满的大正
觉处。
（四）发起於听闻如来佛智的大悲处。
（五）发起於闻愿力处。
（六）发起於信善知识的人格处。
（七）发起於觉醒自己之无价值处。
（八）依久远来如来光明的御照育而发起。
（九）发起於将「无碍光明破无明暗惠日」之一句，很重要地顶戴处。
（十）依光明名号之因缘而发起。
虽是暂且列举著上述十个条了呀，
但实际上，是依无量的因缘而发起。若顶戴信心而见者，则是「将无法信者，欢迎光临，令使彼等顶戴了信之事哟」地，仰信不思议的佛智呀。将彼处之所在於「信卷」圣人仰言：
「不可思议、不可称、不可说信乐
也」。
因为信心是由於如来的御回向、御工作之事，所以作为我的话，则唯是「真不思议的御本愿哟」地，不思议地，仰信再仰信本愿，而念报师主知识之恩德而已。
.於「行卷」曰：
「闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转」。
又曰：
「言他力者如来本愿力也」。
「名号」是「本愿」，亦是「本愿力」。因本愿力，而凡夫往生报土之
事，是本愿力的不思议。是不思议的本愿力之所致。依信一念而往生之事是如来的本愿力。
.凡夫有问癖。问「为什么？」。就所有万物，而寻问其之原因。这就是一种人性。问事，是因为在人有
逻辑性之故。宇宙间之存在者，所有的生成变化。於变化有变化的法则，将变化的法则称为「因果」。万物依因果法则而变化。人之会问「为什么？」的，这个就为是。即使关於「往生」，凡夫也是明明无法往生者，却若问如何往生呢的话，
则依「如来的本愿力」而往生地被仰说了。
.若说依「本愿力」何故能够往生呢的话，则是因为本愿力是「佛力」是「佛的智慧力」、是「大慈悲力」故。
.一般人无过於不思考「佛」，不思考「佛力」，唯直到信心若有者则能往生为止地听闻牢记了。将彼，再更进一步，而思考一直到佛力、本愿力为止，则信心就易得。瑞.信亲鸾圣人故，信『教行信证』。在
『教行信证』有述说佛力。故我是信佛力呀。於「行卷」曰：
「盖由阿弥陀佛有
（一）大慈悲力
（二）大誓愿力（本愿力）
（三）大智慧力
（四）大三昧力（禅定力）
（五）大摧邪力
（六）大威神力
（七）大降魔力（击退魔之力）
（八）天眼远见力（天眼通）
（九）天耳遥闻力（天耳通）
（十）他心彻鉴力（他心通）
（十一） 光明遍照摄取众生力。
有如是等不可思议功德之力。岂不能护持念佛之人，至临终时令无障碍邪」。
手持之 念珠 不落者 手之力
能救助之力 即所救助之力。 （瑞.）
唯只以不著眼於「信心」而已，而
著眼於「佛心」「佛智」「佛力」就最好。
.因为想要让一人往生故，则连诸佛如来都总动员，释迦、弥陀二尊也尽全心全力而赐与护持养育，所以方才於此处我一人是能够往生
呀。
如果说了「因为自己取信心了，所以自己往生了呀」的持著狭隘之思考的话则无法往生。忘记「御恩」和「御托福」的话则不行。於『和赞』曰：
「如来大悲之恩德 即使粉身亦应
报
师主知识之恩德 即使碎骨亦应谢」。
（毕）
