卷头 言 二○一二年十一月法雷音(第35号)
在真宗学中最令学佛人困扰的问题，且也是最难的关卡，即是「念佛」。自古以来，将「念佛」和「信
心」的关系名为「行信论」，学佛的人往往得花上几十年的光阴来研究此问题。
但是，立足於「大悲心」，先闻「本愿的生起本末」，从大处高处来看此问题的人，即知行信论是「大信海中的行信论」。透彻此点者即能明白净土真宗以「信」一字振兴一宗，同时亦能首肯原来《教行信证》是由大信海所流露出来的，亦能领解法雷学派所讲的五愿是由本愿三心所开演出来。此即所谓的「真宗眼」。
信 心 铭35
94岁瑞劒
亲鸾圣人
亲鸾圣人了不起之处，正信正说高僧之说处是亲鸾圣人了不起的地方。
亲鸾圣人的《教行信证》一字一句是如来御慈悲的光明。为了让末世的众生知道这个，一生吃没吃好，穿
没穿好，千辛万苦地为我们著作的是《教行信证》一部六巻的御圣教。故拜读《教行信证》，不知如来的御慈悲者是「读《论语》不知《论语》」。
净土真宗，「行」和「信」是往生的因。「行」是阿弥陀佛的勅命、本愿的勅命。「信」，顺如来的勅命的是「信」。虽然讲顺，并非自己老实、聪明而顺。而是御呼唤声的佛智、唤著我们的如来的大慈悲心强故，水火皆忘，「谢谢」地自然低头的是「信」。
唯是南无阿弥陀佛一人的独働、本愿力的独働。
亲鸾圣人对我而言，没有人比他再更尊贵了。烦恼重重、智眼昏暗、爱欲广海无边…，立於生死问题之前
的是，一筹莫展的自己的弱相，御自身说自己也是如此，无任何装饰、无任何修饰地陈述於笔下，毫无保留地，这令人感到无比的尊贵。圣人曰：
「生死苦海无边际
我等沈沦时已久
唯有弥陀弘誓船
令乘必定登彼岸」
「无明长夜之灯炬
智眼昏莫悲伤
生死大海之船筏
罪障重莫哀叹」
「愿力无穷不思议
罪业深重亦不重
佛智无边不思议
散乱放逸亦不舍」
结束九十五年人生的旅途，今就死床的话，什么可为依靠呢？除了亲鸾圣人的「御语」外，可为依靠者没
有。亲鸾圣人的「御语」，是亲鸾圣人，亲鸾圣人是阿弥陀如来的示现。
我们仰亲鸾圣人的「御语」是阿弥陀如来的「直说」处，能解决生死的大问题。此外，解决的方法一个、二个也没有。顶戴「唯有弥陀弘誓船令乘必定登彼岸」处，於絶望之渊，无限的希望和喜悦涌现。
「愿力无穷不思议
罪业深重亦不重
佛智无边不思议
散乱放逸亦不舍」
读来诵去时，心中涌起无限的欢喜。生死，是自己的生死。生死的问题以人类的能力无法解决之，唯有依
如来的「金言」方能解决，唯有依慕圣人之迹方能解决。
大谷光瑞门主在别府的医院御往生时，临终诵了一两次「愿力无穷」的御和赞，与御念佛一起往生了。神
户的青木无量寺的坊守，三十二岁时开始依止瑞劒听闻「愿力无穷」的御和赞，经过八年，四十岁临终时，又从瑞劒闻了六遍「愿力无穷」的说法，留下「堕的原样被救的呢」一句话，可喜的往生了。一首的御和赞能令解脱久远劫来的生死苦轮。挣扎了几十年，仍然无法出苦界的人，须参「愿力无穷」之圣句。
「愿力无穷」，指本愿力甚深微妙，有无限之力。出生於火宅无常的世界，身为烦恼具足的凡夫，遁逃生
死之道者，唯有依如来的本愿力方能出生死。亲鸾圣人笃信、深庆愿力无穷。其之欢喜以此和赞，无有不能解决后生的问题。这是佛智和大慈悲的全显。不论多么深重的罪业，一拿到本愿力的熔鑛爈上来的话，如一片雪般，即刻融化。这样的力量叫「愿力无穷」，实是极其可靠。
「佛智无边」，指我们心的散乱放逸亦不成为往生的障碍。这是佛智的不思议。信心未获得，医生已经不
管，面对的后生是真暗暗。此时，「愿力无穷」的御和赞成为无明长夜的灯炬，成为生死大海的船筏。重复地吟诵这首和赞，可看到安养的妙果在跟我招手，阿弥陀如来微笑地等著我。
和赞每首都很尊贵，特别是「愿力无穷」的和赞很尊贵，此难能可贵的滋味，无法言喻。吟味「愿力无穷」时，自己的智慧也不想、行为也不想、善恶什么也不想，唯内心怀抱无论如何也无药可救的秘奥的苦闷，用完全赤裸裸遇如来的心境吟味。这时候，要顶戴信心啦、已经顶戴信心了啦，这些全都无关。自己的罪业有多深，不用说也知道，自己是落的自己，这亦是清楚不过的事，就像漂在大海中的孤舟般的这家伙，沈於絶望的深渊的这个我，响在耳畔的是此和赞的言语。这样的滋味能跟人说吗？
又即使说了，自己感受到的，人不一定能感受到。感受到没感受到皆无关，唯愿力无穷好可贵。生命之声给与生命，如来生命之声不以如来廻向的生命之耳朶闻的话无法闻。
「愿力无穷不思议
罪业深重亦不重
佛智无边不思议
散乱放逸亦不舍」
随想
瑞 劒
○ 十八愿的信心之前，真实报土显现；十九愿．二十愿的信心之前，化身土显现，这是因果必然的道理。持狗心的话，狗身和狗世界就会显现，以此类推，可知其他。不论何时「心」
「身」和「土」（世界）不二。像佛教般充满真理的宗教其他无法见到。
○ 「信心」非凡夫心，这即是「佛心」（大慈悲心），此故是往生用佛的大慈悲心成就的净土。不知这个，以为这样想的是信心，是大错特错。
○ 真实报土是一种类，往生化土的业因千差，此故化土的种类亦千差。
○ 四十八愿中有真实的本愿（十八愿），有假的本愿（十九愿．二十愿），故「土」亦有真土有化土。信心也是如此，真实的信心千人万人是同一的信心，但是十九愿的人的信心等是千差万别，其他宗教的人的信心亦是人人各不同。
○ 因为不知「信心」及「佛土」有真假，所以无法接受如来广大的恩德。不知真假的人很多，此故得真实
信心的人很少。
○ 圣道门坐禅（禅定）是修行的主要，其真实的坐禅只有一个，错误的坐禅是千差无量。如来禅不是凡夫能做到的，在今日连女学生也在坐禅，这是好事，但是无法开悟。在美国一带，也流行著禅，但是开悟的人一个人也没有。
○ 一般讲的念佛，这念佛也有千万无量的念佛。「选择本愿（十八愿）的念佛」只有一个，自力心无量故，念佛亦有千万无量的差别。信心亦是，自力的信心千万无量。
○ 从凡夫心出来的，信心也好念佛也好皆是自力。他力是如来的本愿力。不论听闻多少说教，凡夫的真面
目因为无法完全除掉，所以往生报土的人极少。
○ 唯真实信心的人是「真的佛弟子」，自力的人是谁的弟子不知道，最好听一点〈化身土卷〉的话。
○ 真宗讲「专修」「专念」，讲「一心一向」，今日的同行等混杂拜神的信心，求现世的利益，简直是乱七八糟。
○ 真宗的人和外道不同处没有的话不行，但是供奉神龛、占卜算卦、祈求神佛、看日子的好坏等等，不杂
行杂修的人千人中只一人或一万人中只一人而已哦，真是悲哀呀。
○ 外道，有所谓的「六十二见、九十五种外道」，这是佛教以外的宗教。在今日讲外道的话，几万种的新
兴宗教皆是外道。外道是不供奉佛、不知正确的因果的宗教。
○ 《般舟经》言：「不得事余道、不得拜於天（外道的诸神）、不得祀鬼神、不得视良吉日。」与此相反的是外道。
○ 不用佛教的教法，不讲成佛之道的宗教皆是外道，外道的教法皆是地狱业。
○ 真宗很强调废立。废立，废恶的教法、立正确的教法，此谓废立。真宗设四重废立：
（一）「内外废立」，舍外道，用佛教。
（二）「圣净废立」，舍圣道门，用净土门。
（三）「要弘废立」，舍十九愿，用十八愿。
（四）「真弘废立」，舍二十愿，用十八愿。
○ 要入十八愿的真实信心，或於过去世或於现在世，首先舍外道入圣道门，然后入净土门。入净土门，开始入十九愿，十九愿者，谓「修诸功德愿」，即做善事、修禅定、亦称念佛求往生的是十九愿。也就是说修定散行，志愿往生的是十九愿。
○ 二十愿者，「定散行」虽已废但是还留有点想做什麽求往生的心，也就是「定散心」还残留著。以这样的定散心修念佛一行志愿往生的就叫做二十愿。
○ 十八愿者，定散心也废除了，心定於以「名号的功德」、「本愿力一样」往生的就叫做十八愿。不论什麽样的人，都是从十九愿入二十愿，从二十愿转入十八愿，这叫做「三愿转入」。
教 行 信 证 拜 读 记（29）
续教行信证的展开
351. 讲《教行信证》从信心展开，即是讲从「愿心」（本愿力）展开。从「愿心」展开，即是从净土（真佛土）展开。净土的庄严展开於此娑婆世界的，即成「教行信证」的大法门。
「真佛土」和「真实证」不二一体故，净土真宗可说是从「证巻」（如来的正觉）展开的。
352 无上涅盘，是最高善的世界。因此吾人著手於「善的研究」是顶戴《教行信证》上必要且不可或缺的问题。
其他宗教，对善的研究非常地肤浅且不彻底。在圣书，无法做善的研究。
善者何谓乎
353.宇宙人生深远、复杂要究极其本质是至难。虽然是至难，人有著想究极之，不究极之不行的圣的欲求。人类的尊贵和特徴在此处。这叫做「实践理性的邀请」（康德），或是叫天（如神者）的命令的「明明德」（孔子）。
354. 天亲菩萨著作「佛性论」，说人有「佛性」，说人有想成佛之最高的向上心。在基督教有「神性」的用语。
「神性」和「佛性」意思完全不同。
圣书说「神模仿神之姿造人类」，即「如此神於神自身之姿，造了人类，彼造了男和女。」（圣书）
355. 总之，在基督教讲神造人，赋与人「道义心」，这是道德（伦理）的根源，这叫做「良心」。又叫做「实践理性」、「道德的意识」，这大概是信奉基督教的欧美人的想法。
356. 这样虽明白善的根源了，但是令人很难明白的是「恶的根源」。於是，在圣书的说明是，最初的人类亚当和夏娃，因为偷吃了「智慧树」的禁果，所以受到神的惩罚，这是人类堕落的根源，罪的根源、恶的始源，这有点像在讲童话。
357. 在佛教，善的根源是人类各自本来所具有的「心性」（佛性）之光是善的根本，这既不是神的意思，也不是佛的意思，是大宇宙即「法界」法尔自然的絶对的真理，即是「法性」（真如、法性法身）之光。
358. 大宇宙中有「法性之流」（真如、第一义谛、法、真理、物自体、客观）和「心性之流」（人格、佛性、善、主观），此二流，人类理解大宇宙上，假如从这两方面研究的话，事实上这两方面本来就不是不同的东西。认为不同的是凡夫的分别意识的妄念所使然。人类有这「迷妄分别意识」故，分别神和世界，说神造世界等。世界创造说皆是人类妄念的产物。
359. 此外，人类有迷妄的「我意识」，由此迷妄的「分别意识」和迷妄的「我意识」，出现迷妄的世界。确实地领解此，拂拭迷妄，欲体达絶对的真理的是佛教。完成此大事业的，唯有佛陀释迦牟尼世尊。
360. 迷妄，其自身是恶又迷妄必伴随随恶行为。恶的结果是苦、生死。
因此佛教，於一方面解脱苦的根本的「生死之苦」，於另一方面以入涅盘常乐的世界为目的。
361. 善恶的问题，直接是苦乐的问题。一般的人，自己想要乐而努力，想自己乐的心不外是「我意识」和「分别意识」。「我意识」和「分别意识」是迷妄的根源、恶的根源故，结果人生想要乐，却不得不终於苦。叔本华说「人生苦也」。善导大师说：「到处无余乐，唯闻愁叹声。」苦的事发生时，最好悟自己的罪障重，想「来了，来了」。又最好也想「这是娑婆的积习」。但是最好要想「障碍佛法的苦，此世没有」「七难八苦算什么，我有六字之守护」地精进於佛法。
362. 於大乘佛教，表示宇宙的根本真理、絶对的真理时，使用「法性」、「真如」和「佛性」的字眼。这些词的意思非常深远，一般人的常识无法理解。佛教以外的其他宗教没有「法性」、「佛性」、「真如」等这样深远的教义，而是立即什么都是「神、神」，从天地万物的变化、流动，到宇宙人生一切现象和苦乐，都说是神在主宰，而去求神。祈祷、祈愿就是从此处产生的。神信心的人不知真正的善是什么。不知善故，恶亦不知。很多人认为善由善神职掌，恶和苦是恶魔之所为，真是愚痴至极。
363 在禅宗讲「见性」，讲见自己的「心性」，这「心性」「真如」「法性」「佛性」说的就是大宇宙、普遍的、一般的絶对大真理，这就是「善」、「善的根源」。如此大的善，是佛的善，不是在迷妄的人世界的善，可谓是最高善。
364 此「絶对的最高善」的「法性」「佛性」和「真如」的境地，要如何才能到达呢？凡夫相对的善、相对的知识，不论如何延伸也无法到达最高善。要到达此，必须修佛陀所教的善（五戒、十善等），然后修「佛陀的禅定」才行。
365 修佛陀教的五戒、十善等是「善」、修「禅定」是「善」，依「禅定」所悟得的、絶对的真理，即是「法性」、「佛性」、「真如」，这即是「善」。
到达此最高善的话，与「真」「善」「美」合一。基督教的圣书的善，只有相对的善。絶对善，在宗教哲学史稍微有触及，但是仅是表面地滑过。
366 人通过禅定，体达最高善者，这人已非人，而是佛陀。这就是成佛。释迦如来如此，一切的佛亦是如
此。阿弥陀如来是「久远实成的弥陀」，与「真如」、「法性」的寿命共是无始无终的古佛，为了救度众生，而发愿修行成阿弥陀佛的佛。
367 真理是善，佛是善，修行成佛的过程是善。
真理是善。真理中的真理即絶对的真理是絶对的善，之谓「法性」、谓「佛性」。道元禅师的《正法眼藏》「法性卷」云：「马祖即大寂禅师曰：
『一切众生无量劫来，不出法性三昧』」。《法华经》释万物的「实相」，说「十如是」。「十如是」是「相、性（法性）、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟。」即万物(1)有现象（相），(2)有本性（性），(3)有本体（体），(4)有力，(5)有作用，(6)有原因（因），(7)有副的原因（缘），(8)有结果（果），(9)有结果圆熟的「报」，(10)这些法则或原理，互相结合、圆融，此处有万物。各经开头皆有「如是」，言「如是相」「如是性」。
故指此等十种的原理，谓「十如是」。
368 道元禅师曰：「然开华落叶，此如是性也。」春天花开，是花的性，秋天树叶落，是树叶的性。万物皆有其「性」（性质），指此「性」而说「法性」。自然物的性，没有「我意识」和「分别意识」，没有爱憎、取舍。
故道元禅师曰：「开华落叶，此如是性也。」「如是」就是「法性」。开华落叶没有「我意识」，没有「爱憎、取舍」，是万物自然性的全露。故指一切自然物，言「法性」，亦言「法性法身」，亦言「法身」，亦言「法身佛」。斯自然物无爱憎之相，无爱憎的性质，正是善的根源，最高善之相。《安乐集》（道绰禅师）曰：「言法身菩提者，所谓真如实相、第一义空，自性清净，体秽无染（恶的染汚）。」
这是法性本然的善。
369 无爱憎、分别的心，云「大智」、「真智」，这即是「法性」、「佛性」、「心性」。「真如」之为真如处亦在此处。
大智不仅止於大智，心达「大智」之域，必成「大悲」，怜愍一切众生，救济之。是「大智即大悲」、「大悲即大智」，故「大智大悲」是善，是善的根源，是佛性。
370 道元禅师在《正法眼藏》曰：
「龙树尊者（龙树菩萨）曰：汝欲见佛性，须先除我慢。」
我慢者，指我爱、我欲、我见、我慢，不外「我意识」。於大乘佛教，人尝生死之苦，轮廻转生，为一切罪恶的根源者是「我意识」和相对的「分别意识」(爱憎)。即使做善事了，若有「我为善」之「我见」「我慢」的话，虽然行善，那是恶不能说是「纯粹的善」、「无我的善」。
真 宗 学 的 奥 义(6)
○「信心获得」之用语有，这是「信凭弥陀」，即是「至心．信乐」。「信心」不是往生极乐的「票」。
○净土真宗的门徒听闻到「智慧．才学亦不需要」，就不好好的拜读「正信偈」「和赞」「御文章」；被批评「门徒不知物」也无所谓；「神」和「佛」的区别也不知道。要尽量地拜读圣教才是。
○不知佛和凡夫的区别这样的人，不能说是信者。
○信心，最好尽全力於「二种深信」。
○神信心无法成佛。自力圣道门（华严、天台、真言、禅等）太难了，不适合凡夫。僧侣应知这点，本职是「自信教人信」。
○称名报恩，是「乃至十念」之誓愿的旨趣。
○念念称名的全体，是名号不思议的信心。
○称名念佛处，向著「若不生者」的本愿和正觉。
○称名念佛处，为助「名声闻十方」的如来行，这是报恩。
○认为信心也获救，念佛也获救的是「信行并因」的邪义。
○动「唯信正因」（反对此说）不行。
○称名有「乃至十念」，「乃至」的意思是，十声也好、一声也好，信一念也好皆能往生的意思。
○「即得往生」指「信一念」。
○「平生业成」者，指於信一念往生的意思，亦是「摄取不舍」之义。
○「即得往生」也是当益（死后的利益）（善导大师、法然上人），亦是现益（在此世的利益）（正定聚）。「和赞」曰：「弥陀心光常摄护永隔生死离苦海」。
○一念归命时，同时蒙受摄取不舍的利益。
○住持一代，应反省有无出一人的信者。
○看到宿缘深厚的人，最好献毕生的努力，令彻底「就这样地」。
○停留在令闻者增进知解分别的说教，不能说是最上的说教。
编辑 后 记
瑞 默
近年来就著净土真宗的定判「信心正因，称名报恩」，议论著其可否，到了今年，在《中外日报》上公开议论，於纸上尚未见其解决。
几天前，瑞劒老师就这个问题，不是为了论诤，而是从宣扬宗义的立场，写了非常殊胜的论文，在上个月
的「本愿寺宗报」（十月号）揭载了第一次，约分四次可揭载完毕。「宗报」分发给本愿寺约有一万座的末寺，寺族的大家皆带著关心在熟读此文，这实在是令人欣喜的事。
既然我们身为祖师圣人的门弟，作为汲取真宗之流者，这个问题是不容疏忽的重要问题。如祖师圣人
的御指南「愿成就一实圆满的真教真宗是也」（信卷）之大断定，熟读注毕生的心血於「闻其名号」一句，钻研此御旨趣，体解愿意，自行化他之无余年的九十五岁老翁的一言一句，我们亦为自信，亦从教人信而倾精魂地学之承之，愈发顶戴祖师圣人的圣语，以随顺愿意。将视适当的时机，於本志「法雷」连载之。
法雷 通 信
翻译老师写的「编辑后记」时，感觉老师就在眼前…。不禁令人感叹时间过的极快，老师色身已离开我们
一年了。
在周年忌上，我们顶戴了老师为我们开讲的「名号实相法」。其大意如下：首先讲到「名号实相法」的人师是昙鸾大师，名号实相法和我们有什么关系呢？讲「一生造恶值弘誓」的道绰禅师，引用《观经》「下下品」之文，说「临终时遇善知识教念十声无量寿佛名，因而得救。为何仅是念佛就能得救呢？因为闻的是「名号实相法」。「实相」有功德，此成为名号的功德。
临终的人，和一般状态的人，心态是不一样的。一般状态的人心不专一，常会夹杂不急之事，有所分心（间断）。临终人的心态叫「无间心」、「无后心」，是用这样的心接受名号实相法，所以力量很大。名号实相法，自然地成为自利利他二利圆满之相。为何只是念佛，就能获救呢？只是「声音」的话，声音是相对世界的产物，所以声音是「相对」，是「迷」之相。
因其「根」是佛的真如实相的「真实」，所以有力量可救众生。昙鸾大师赞叹名号，说之是「名号实相法」，是「方便庄严真实清净功德的名号」，这样的名号如何来救度我们呢？
我们的心常是波浪状，只要一起心动念，心即分裂为二，即主观（看的心）和客观（被看之物）。不止如此，有六种「粗相」出来：
1、智相。这不是智者的智慧，而是凡夫分别的智慧。
2、执取相。看到物后，人的心开始分别执着。
３、相续相。不止分别，还継续地把所分别的想法延长。
４、计名字相（语言、思想，是迷的产物）白隐禅师在《毒语心经》言：「言语是无量劫来生死之本。」所以禅宗「不立文字」。」虽然诸行无常，但是凡夫的我们却执以为常，并为之贴上标签，不止困死别人，也困死自己。
５、起业相。把对方「判刑」后，就开始造业，即遇合己意者给笑脸，不合己意者就不给好脸色看，甚至还恶言恶语。
６、业繋苦相。对方看了自己的反应，自然顺应自己的态度给与自己好脸色或坏脸色，因此仇人不
论何时见，都分外眼红，尽管那是十几年前发生的事，还当是现在才发生的事一样，执著不放，所以苦没完没了。
为了救我们，化为「言语」飞到我们的世界的是佛，主观和客观统一的人是佛。佛，主客不二，从絶对界
成为「声」（名号虽然是声，其根是絶对界（无色无相））入到我们这相对界，入到迷执最深的这里面来。「以名接物」（名号法）是净土真宗的特色。
絶对界必有搓圆相对界的力用，搓圆之原样地令融入絶对界，这就是所谓的「自利利他圆满」。若单
是絶对界是絶对界，和相对界老死不相往来的话，即已非絶对界，因那样的絶对界早已是相对界了呀。
看我们的哪一点是地狱行呢？
单只是「使用语言」就是地狱行了。
因为「分裂」地思考（想的当下已是罪业）故。所以才会说凡夫无论如何飞如何跳，都是地狱行呀。
佛现的是禅定相，心如明镜止水，这是主客一如的世界，所以佛是「絶对」「统一」。佛会成为言语的原
因在此，因为我们使用言语，没有言语我们活不下去。当我们在思考时，早已用著「言语」了呀。这也是《安乐集》说人一日夜有八亿四千万念，每一念无不是恶，无不是地狱业，无法成佛，由此可知凡夫的行情。自己是无有出离之缘。
佛是在此圆（无我、无心、无分别）内，发愿「我建超世愿，必至无上道」的。又是如何摄取不舍的呢？所谓「我至成佛道，名声超十方」。这名声的「根」就是光．寿，就是正觉，这是佛的「自利」，成了名号之相，这即是「利他」。这（自利利他）整个全体就是阿弥陀佛。
有位93岁的老婆婆同朋，在她临终时，跟家人说：「闻法一辈子，什么都没有记得，心中就只有剩下南
无阿弥陀佛而已。只有南无阿弥陀佛不离开我，虽然只有一个南无阿弥陀佛，但是好不可思议，我的心好热闹。虽然很苦，但是心里好热闹喔…。」
这位老婆婆在临终顶戴瑞劒老师的法语，而成了这样的样相。什么样的法语呢，即：
「九十年听闻了
什么记住了什么
什么也都忘了
南无阿弥陀佛」
「临终响起的声音
御佛的
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛」
这也是名号实相法，这是活生生
的名号实相法。
《大经》叙述的是如来成佛的因果，是众生往生的因果，所以《大经》是「广赞」，瑞劒老师的这两首诗是「略赞」。人死去的时候是略赞，以略赞的姿相，人和南无阿弥陀佛一起断气的。讲到这里，让我们休息一下，接著再来讲今天的法雷，谢谢大家。
以上，是顶戴老师讲法的录像带，我当场所作的笔记，在此整理成文字，和大家分享。老师的法身亦无
量寿无量光，无时无刻不与忆念者同在喔。
