卷头 言 二○一二年十二月法雷音(第36号)
本愿力是「法性直尔」的示现，而「法性」非吾人凡愚信心的对象，故「一如法界」示形为方便法身，为
法藏菩萨。
法藏菩萨在因位超发本愿，此大慈悲的本愿正是我等信心的泉源，正觉圆满的阿弥陀如来正是我们的慈
亲。因阿弥陀如来的正觉全体化为本愿招唤的勅命「南无阿弥陀佛」，来呼唤我们，顽强愚钝的我们方才被此「南无阿弥陀佛」的呼唤声唤醒，而得「至心信乐」。
净土法门以「情」趣入，人非玩弄文字哲理可获救，这是学者们最容易掉进的陷阱。
信 心 铭(36)
95岁瑞劒
极大慈悲母
我被徴兵，入伍到骑兵第十联队（姫路师团），被升上做了伍长（下士长）。服了三年的兵役。做了三年的军人，军人的精神是「拼死保护国家」，还有也被训练了一样精神：「长官的命令，无论如何都要服从」。
学习佛教也是，没有这二种精神的话无法道业有成。没有「拼死」闻佛法的话，不知佛法的妙味。佛法，
是离生死之道。要如此，最好知道：
(1)自己是罪业深重、愚痴的凡夫。
(2)阿弥陀如来是佛智不思议、大悲的慈亲，源信和尚说阿弥陀如来是「极大慈悲母」。阿弥陀如来的名
字有很多，但是说「极大慈悲母」的人只有源信和尚一人。知道如来是「极大慈悲母」的话，「顶戴信心往生」、「称念佛往生」之「自力的计度」自会没有。
源信和尚是七高僧中的第六位高僧。源信和尚是平安朝时代的人，是天台宗（比睿山）的大学者。因为
源信和尚住於比睿山的东岭（东塔）的楞严院内的惠心院，故亦称做「惠心僧都」。源信和尚生於天历五年（西纪942年），大和国（奈良县）当麻里，出身是卜部家。他的父亲在临死前遗言让源信和尚出家，得菩提（悟）。」
因此七岁，和母亲分别，上了比睿山（天台宗，佛教的综合大学），成为慈惠僧正的弟子，学习佛教。十五岁时，在朝廷御前讲经说法，闻法者，无人不为其学问、辩舌所折服，陛下也非常地感动，赐与了很多绸缎布匹给源信和尚。
源信和尚在高兴之余，将所顶戴到的布匹转赠给故乡的母亲。心想母亲也会为自己感到高兴吧，结果很意
外地收到被原封退返的礼物，还有一封被母亲责备的家书，里面说道：
「被同在梦世中追梦的人赞誉又如何？为在菩提道上精进而送汝入比睿山，这样的你与俗人何异
呀？」源信和尚因为母亲的教训，奋起一番，励学，顶戴大藏经五遍。如此所著作的书是有名的《往生要集》（三卷）。中国有学者读之，感动之余，称赞源信和尚是「日本的释迦牟尼如来」。
瑞劒在四十五岁时，遇到神戸市北野町一位叫锅沢的年轻僧侣，他到中国，拜访北京近郊的某寺院时，请
求寺里的人说：若有《往生要集》的话，能否让我参拜？住持很吃惊，请他入内，很隆重地招待他，那时他请求拜见《往生要集》。
源信和尚受到母亲的教训后，愈发努力精进，母亲去世后，他在四十二岁时开始著作《往生要集》，完成
是在寛和元年（西历984年）。惠心僧都（源信和尚）完成《往生要集》后，仍然留在比睿山继续做天台的学问。因此，惠心僧都（源信和尚）的天台学称作「惠心流」，和同辈（觉运）的「檀那院流」，为两大流派。
源信和尚除了《往生要集》以外，尚留有《一乘要决》、《观心略要集》、《阿弥陀观心集》、「横川法语」等有关天台宗和净土真宗的著作。其中，《往生要集》和「横川法语」以著有地狱极乐而闻名。源信和尚於《往生要集》的后章劝一心专念弥陀名号。
《教行信证》「行卷」引用《往生要集》曰：
「依此如来的六种功德（往生依如来的功德力ー南无阿弥陀佛往生）。」源信和尚云：「一应念，一称南无佛，皆已成佛道，故我归命礼无上功德田（阿弥陀如来）。二应念，慈眼（大慈悲）视众生，平等如一子，故我归命礼极大慈悲母（阿弥陀如来）。三应念，十方诸大士，恭敬弥陀尊，故我归命礼无上两足尊。四应念，一得闻佛名，过於优昙华，故我归命礼极难值遇者（阿弥陀如来）。五应念，一百倶胝界，二尊不并出，故我归命礼希有大法王。六应念，佛法众德海，三世同一体，故我归命礼圆融万德尊。」
天亲菩萨说「我一心归命尽十方无碍光如来」。「一心归命」是真实的信心。「谢谢」（归命）地信顺阿弥陀如来的「就那样地来」的勅命，那是信心，因此一定能往生。无碍光如来是「极大慈悲母」。
亲鸾圣人的《教行信证》曰：
「难思弘誓度难度海大船（往生依本愿力往生哦），无碍光明破无明暗惠日（极乐之道，我带路哦）。」
被「难思弘誓」和「无碍光明」打动、打动、彻底打动一看的话，於「弘誓」（本愿力）中安心，於「光明」中欢喜涌起。往生净土是「佛心、佛力、本愿力，依本愿力往生」。我们这边是「tada」（唯、免费大赠送），是「就这样地」。
「难思弘誓」、「无碍光明」是「极大慈悲母」。最好知道信心是「依本愿力往生」，最好知道阿弥陀如来是「极大慈悲母」（慈悲的慈亲）。称名念佛是依本愿力就这样地救度我们的御礼报谢的念佛。「正信偈」曰：
「唯能常称如来号，应报大悲弘誓恩」
故说「信心正因，称名报恩」。
没有什么可赘言的。
「无碍光明」是「无碍佛智」。
凡夫的恶业烦恼也无法障碍，被往生净土，这是「无碍光之力」。阿弥陀如来是持无碍光明的大悲的慈亲。佛心、佛力、本愿力，依本愿力往生。
本愿是名号，名号是本愿。所谓信心，遇极大慈悲母的就是信心，是被如来追到了、逮住了。
议论乘上大悲愿船了没有，若乘上了，是何年何月何日呢？记住了没有等等，没完没了。「和赞」曰：
「生死苦海无边际我等沈沦时已久唯有弥陀弘誓船令乘必定登彼岸」
因为不知乘的方法，故有「令乘必定登彼岸」。阿弥陀如来是「极大慈悲母」，所以「令乘必定登彼岸」。
知道「极大慈悲母」（阿弥陀如来）的是信心。「极大慈悲母」故，一切众生如一子地摄取不舍。这就是阿弥陀如来。
大谷光瑞门主在别府的住宿处往生了。临终前对身边的人说：「生死苦海无边际我等沈沦时已久唯
有弥陀弘誓船令乘必定登彼岸」如来是「极大慈悲母」故，即使说不要管我，不舍弃我们的是如来。
记住信而往生、称而往生，忘记「极大慈悲母」是无法往生的。如来是「极大慈悲母」故，众生「就这样
地」被往生。
亲鸾圣人说阿弥陀如来是「难思弘誓」、是「无碍光明」（佛智不思议），源信和尚说是「极大慈悲母」。因为「行卷」有曰：「谨按往相廻向，有大行、有大信。大行者称无碍光如来名」，就认为是称名号往生的是自力。「极大慈悲母」，不跟我们要求做一点什么这样、那样地来。
而是讲「就那样地来」。依「就这样地」能往生。「就这样地」看似很容易，这是知道「极大慈悲母」时
的「就这样地」。三十年、五十年地到寺院听闻佛法，处心积虑地想要获信获信，这是有问题的。又强调「顶戴信心的话会有感觉」等般的体验、找有没有自觉的，几乎大多数是自力。知道「极大慈悲母」的话，那就是信心。
信心，是人格的接触。「极大慈悲母」是佛的大人格。此大人格，「浊恶的凡夫」一触及的话，即使是凡夫也能感受、感得如来的大慈悲，那就是信心。
佛法有二道，一是自力圣道门，二是他力净土门。圣道门如华严、天台、真言、禅，是伦理的宗教。佛法，做善事的话能成佛吗？凡夫所作的善根皆虚假不实故，不论积了多少善根，絶对无法到达清净善（佛陀）。想修清净善的话，没有修禅定（禅三昧）不行。圣道门修「八正道」、「六波罗蜜」，这很难。虽然有难行苦行，归结之，是「戒律」、「禅定」和依禅定完成所得的絶对的「智慧」（定慧）。
没有做到这三样，无法成佛。此戒定慧的佛教，叫做「圣道门」。对圣道门，有出愿往生净土的佛法，这叫做「净土门」。净土真宗（本愿寺派）是净土门。
净土门是就那样地救度愚痴、无智、罪恶的一般民众。净土门和圣道门一比的话，虽然是非常容易的宗
教，但是得「真实的信心」很难故，经（大经）云「往生易往而无人」。信神的信仰，是一般人的信仰，是人的常识的信仰故，一点也不难。净土真宗的信心是「此信凭一念的当下，已知往生一定、救度一定」（改悔文）的宗教，这叫做「信心正因」。获得信心以后的称名，应思是报谢御恩的念佛，这叫做「信心正因，称名报恩」。
「正信偈」和《御文章》、「御和赞」等，皆述著如此的事实。然於今日，一部分的人主张：讲「称名报恩」不可以，这是错误的。这样说才是错误呀。「正信偈」曰：
「唯能常称如来号应报大悲弘誓恩」
这不是已说得很明显了吗？若主张「正信偈」说的是错误的话，那也等於在讲《教行信证》也错了。一
大事的后生问题，觉如上人的《执持钞》曰：
「往生般的一大事，不是凡夫可计度。应一心任凭如来（本愿力）。」
最好不要忘此法语地，不忘《往生要集》的「极大慈悲母」（阿弥陀如来）。
即使听闻几十年，自己获信了没有地生起怀疑自心，被闻如来是「极大慈悲母」，得不得信心的探索停
止，是乘上大船般的心境。悲智圆满的「极大慈悲母」，很可贵。用凡夫的知解分别无法渡生死苦海。
教行 信 证 拜 读 记（30）
教行信证的精华｜其七
善者何乎（续）
371 人拂掉我慢、我执的话，会是什么样的人诞生呢？被说是圣人的人、或是被説是佛或菩萨的御方，因
与「法性」或「佛性」合一故，常从大智大悲的心济度众生。这是真实的如来行，是大乘佛教所说的善。但是，於事实上，凡夫，悲哉！常由我执、我慢，心被染污著。以这染污的心所作的善，是似善的恶、罪。彻底至此处究竟凡夫的地性，立於此说往生成佛的法的，是净土真宗。
372 与「法性」、「佛性」、「心性」、「真如」成一如的人叫做佛陀。佛陀是善的根源，是善，其教法悉是善。修行亦善，信佛陀的信心亦是善。
373 要言之，大宇宙的絶对的真理，和悟絶对的真理的大智，和相即大智的大悲是善的本源。以此为理想
前进的人一切的行动是善。相反之的理想追求的行为，一切是恶。
就像「路加传」第六章讲的：「你们的仇敌要爱他、恨你们的要待他好。」、「你们要慈悲、像你们的父慈悲一样」，这是基督教的善。
374 於净土真宗，原本就承认圣道诸宗的圣者们所做的善是善，但是，我们凡夫能为的善，是努力为五善、远离五恶，但从信心上，深信「自身现是罪恶生死凡夫，旷劫已来常没常流转，无有出离之缘」的罪恶感（机的深信）是善。同时依本愿力，深信这样的众生被救的大信心（二种深信）是善。何故「二种深信」是善呢？「机的深信」，和普通一般信前的罪恶感不同，是敬信本愿力的「法的深信」故。「法的深信」亦即「机的深信」，如来廻向的佛智故，是「善」。二种深信外没有信心。真实的信心，必为机法二种深信出现。这是信心的必然的法则。机法二种深信，即是大信心故，大信心是善。
375 为何大信心是善呢，信心的体是名号，名号是如来的佛智和大悲的结晶，是为众生的大善、大功德。名号和信心不是各别之物。南无地归命的原样是南无阿弥陀佛。信心，六字之外没有。名号是大善、大功德故，信心亦是大善，勉强可以知道。
376 古来，净土真宗的行者，讲「真俗二谛」，认为宗教（信心）和伦理（道德）有如别物，但信者被教育，一眼看信心，一眼看道德，亦顶戴信心亦修道德地生活不可，这是「真（信心）俗（道德）二谛」的御教化，说教皆如此。
377 「真俗二谛」的意思，从本来的意思说的话，「真谛」（絶对的真理）（理）（真智）讲的是胜义谛，「俗谛」说的是世俗谛（相对的世界）（事）（迷妄）（世谛），到了后世，「真」变成讲出世，「俗」变成讲在家了。在真宗，说信心是「真谛门」，说道德及世间的行仪是「俗谛门」。这是从文化、
文政时代开始的。一般的教化、传道，非常强调讲「真俗二谛的妙趣」。
这是因为在真宗门徒中，因为有本愿力故而疏忽道德的人很多的缘故。
378 从净土真宗本来的意义说的话，《御文章》有「以信心为本」故，真俗二谛不是本。从本义说的话，信心是本，道德是末。有信心的人，必修道德。强调道德的人，不一定有信心。此故，在这个意思上，「真俗二谛」是「真俗一谛」。
379 在圣道门，以「真如」（本体）为真谛，以「现象界」为俗谛，谈真俗不二。基督教等，没有真俗不二的教义。在一神教，因为理论多缺陷故，一神教如史宾诺莎不进步到泛神教不行。因为在泛神教，圣经整个崩溃故，这已不成现实的宗教。故泛神教，必须更进一步地如华严宗、天台宗讲的，以「真如缘起」、「法界缘起」的思想为基础，进入净土真宗的弥陀一佛的信仰才行。在此意思上，净土真宗是宗教的最高峰。
380 科学立於普遍的真理上故，没有因人种和民族而有相异，但是宗教，依人种和民族及其各自的历史，
而有障壁、设限，很顽固。从低级的宗教移到高级的宗教不容易。宗教没有「普遍的真理性」是不行的。
381 从罪解脱之道是佛教。一切的罪，悉是恶故云「罪恶」。然一般的信者，对自己的罪恶是什么东西，是重、是轻，皆漠不关心，只是躁虑地想要得到「信心」的票卷。灭罪恶的力，是如来的无碍光明、南无阿弥陀佛之外没有。圣人曰：
「无碍光明破无明暗（罪恶的根源）惠日（智慧的太阳）」
此圣句，没确实地铭刻於心的话，灭一切罪恶，到涅盘城之道，其他没有。此大信心是善。
称性的法门
382 大乘佛教，全都是称性的法门。「称性」，意思指随顺「法性」，随自然物之絶对的真理而生的宗教。
科学，是随著数学、物理学和化学等原则实验实证地研究自然物的絶对真理的现象方面之学。
一般的宗教，假定神，讲由神创造和支配天地万物的是一般的宗教。
大乘佛教，立於身心不二的原理，立脚於主观和客观不二的见地，立於一即一切、一切即一的法界自然
的真理，而说转迷开悟之道的是大乘佛教。
383 总合宇宙万物，说宇宙万物的根本真理是「法性」、「真如」、「实相」、「心性」、「佛性」。消极的表现之的话，万物因因缘生故，之云「空」、「无我」。
虽然讲「空」，现象的相能现前知见闻觉知，此一时的现象即变化，不断生成流转的现象叫做「假」，又
叫做「假象」。「假象」非「有」（存在）非「无」，故之云「空」。「空」者，现象即「色」，无始无终持续著，於吾等之前现前。
384 万物是不可思议的灵体。不知原因，以人类的智慧无法究尽这是何物。不思议者是不思议，不可知者是不可知，欲勉强说明此处，有人的迷妄、有误谬、有假定、有独断、有迷信、邪说。「神的天地创造说」是迷妄大者。一旦人信了神的创造说，一切的真理都被覆盖了。
385 知道天地万物的真相的人，唯有佛陀释迦牟尼世尊。释尊是如何如实相地知道诸法（万物）的「实相」的呢，那是依「禅定」，游主客未分之境，彻「空」「无我」，以「心性」之光究尽「心性」（实相）故。
心性之光，云「大智」，又云「真智」。佛陀以「真智」见性万物原有样子之姿即「实相」。
以真智如「实相」地见万物的「实相」，之云「真理」。真理生佛陀的真智，真智体认真理。
佛陀体认万物的「实相」。此真理是什么呢，是「色（万物）即是空，空即是色」的真理，亦是《法华经》「十如是」的真理，亦是三论宗所说的「八不中道」的真理。
「色即是空」、「十如是」、「八不中道」等无始无终之自然的真理，不是人造之物，亦非神造之物。
386 如实相地知实相，如吾人凡夫，以善恶爱憎的意识是不知万物的实相的。知絶对，没有以絶对的真智无法做到。相对认识的凡夫即使想把握絶对，那就好像在空中建楼阁一样，絶对不可能。其他宗教，连这样的真理也不知道，立即端出「神」来，以「神」的思想解释万物，於此处生出误谬。
大乘佛教，从万物的「实相」生出来，从「心性」的光明生出来，从佛陀的真智生出来。净土真宗是大乘
佛教的精华，宇宙观、人生观、真理观等，用华严、天台、真言、禅等的教理。此故，不用讲神造天地万物的创造说。
387 净土真宗，即《教行信证》的法门，是救济愚夫愚妇的教法故，是浅近的、肤浅的教法吗？并非如此。
「为极恶最下之机（人），而以极善最上之法」（选择集）。即「教行证」的大法门是法界的真理，是「心性」的真理，是称「法性」即自然的大真理的法门，此谓「称性的法门」。决不是人为之物，不是人类妄念的产物。
万物不生不灭，一切的法则亦是不生不灭。和此同样，《教行信证》的大法门亦是不生不灭，此谓「称性的法
门」。
「法性」者何物乎？「真如」者何物乎？「法界的真理」者何物乎？
「实相」者何物乎？这，很难。用凡夫的意识无法知道。说明虽然也作说明，恐怕懂得的人很少吧。
388 净土真宗是「称性的法门」，即「教行信证」的法门，从「真如」（与法性同一）生，是契真如的理法的絶对的真理。
虽然讲真理，也有好几种。数学的真理也有，物理的真理也有，化学的真理也有。这些真理，皆可说是「科学的真理」。科学的真理容易明白，亦能信之。
接著是「道德的真理」。道德的真理，是行善的话福来，为恶的话苦来，这是因果应报的道理，是从无始
前道理必然的理法，这叫做「道德的真理」。「道德的真理」，这也容易明白。用头脑是能明白，但是信「因果可怕」的人很少。虽然信，但是至实践废恶修善的人，寥寥少如晓天之星。
389 净土真宗，即《教行信证》的法门，是救济愚夫愚妇的教法故，是浅近的、肤浅的教法吗？并非如此。「为极恶最下之机（人），而以极善最上之法」（选择集）。即「教信证」的大法门是法界的真理，是「心性」的真理，是称「法性」即自然的大真理的法门，此谓「称性的法门」。决不是人为之物，不是人类妄念的产物。
万物不生不灭，一切的法则亦是不生不灭。和此同样，《教行信证》的大法门亦是不生不灭，此谓「称性的法门」。
真宗 学 的 奥 义（７）
○「唯除五逆，诽谤正法」（十八愿）的真意，自己不能深信自己是逆谤的尸骸的话，真意无法知道。
○「三心」是「不落因果」，「唯除」是「不昧因果」（参照《正法眼藏》深信因果卷）。又「唯除」是为示「廻心皆往」。
○讲「想安心」「不能安心」而哀叹的人，最好吟味一下左记的诗：
眺望行步大道者之姿担心亦无安心亦无（瑞劒）
○讲不能安心而哀叹的人，是「二种深信」不彻底。
○如来以「智慧」「慈悲」「方便」三门摄化，显此者是十八愿的「三心」（至心、信乐、欲生）。
○逆（五逆罪）、谤（诽谤正法）、阐提（无信者）是「难治的三病」「难化的三机」。但是廻心的话皆往。
○善导大师说「唯除」是「抑止门」（制止莫造大罪）。这是假除（昙鸾大师说实除）。
○恩师利劒师曰：「大寂灭海（佛陀的觉证）是释尊的本门，即是弥陀如来久远的真证（广略相入．三种庄严）。」
○三严（三种庄严）是真宗的渊源。
○又曰：「天亲菩萨达观『广略相入』『愿心庄严』，以归入『一乘海』。高祖圣人的大信海的风光亦不外是此。」
○又曰：「一代诸教皆是大信海的分说。」
○御本典是为辨立「真假的法门」。
○十九、二十愿为方便，十八愿为真实。开十八愿为「真实五愿」，以撰《教行信证》。
○二十二愿（还相廻向之愿）是「利他教化地．方便权门的道路」。
○十一愿是略门，涅盘。二十二愿的还相是广门，普贤德（大悲摄化之德）。
○净土真宗是「五愿六法」的法门。
五愿，是教．行．信．证．真佛土的五愿，六法是，四法加上真佛土、化身土，合为六法。
○教．行．信．证的
（1）「教」是《大无量寿经》。
(2)「行」是诸佛称赞的名号。
(3)「信」是无疑的一心。
（4）「证」是「利他圆满的妙位，无上涅盘的极果」。
（5）「真佛土」，「佛」是正觉、光寿二无量的极尊，「土」是无量光明土。
○於信一念顶戴往相廻向和还相廻向的本源，还相廻向之相显的是，「证卷」曰：
「还相者，生彼土已，得奢摩他（止）．毗婆舎那（观）．方便力成就，廻入生死稠林，教化一切众生，共向佛道。」
顶戴信心的话，不是直移还相廻向。
○大行（南无阿弥陀佛）是如来廻施的法体，是众生所闻的行法（行）。名号不是称者，是闻（闻信）者。
编 集 后 记 瑞默
终於到了腊月，告别
1970年最后的十二月。走在街上的人们的步履也仓促了起来，人们的心亦更忙碌的这时候，送上「法雷」三十六号。
在佛天的加护下，由九十五岁的瑞劒老师的「浑身是报恩」的御念力，又依会员．读者诸位兄姐的御爱
读．御支援，月刊《法雷》於兹迎向第三年，其真价渐渐地发挥至国内外，不得不庆喜这诚是末代佛法力的不思议。
在此恭祝老师的御健康与御长寿，同时亦愿《法雷》能发展普及。
敬请读者的大家不改初衷地御协助、御支援。
法雷 通 信
翻译老师的「编集后记」，猛然发现，不论任何时代，有传法的人，也需要有受教的人，大家一起同心协
力地护持，法水方可细水长流呀。因此，请有如法上我的空间顶戴圣教的同朋，继续支援护持，还没有如法做法供养的人，希望也能为自己植福地参加护持的行列。
要参加做法雷寺的会员的同朋，请向各地的负责人（福州是蒙光同朋，厦门是道明同朋，陕西是唯摄同
朋，台北是瑞照同朋，海外的同朋请找法智同朋，其他不在上列地点的同朋，请直接找就近地区的负责同朋）报名及缴交费用，感恩如法请法的同朋们，谢谢汝们。
还有提醒同朋们，凡是加入光明之子后，在今年内没有分享自己的闻法心得者，12月过后将会被移出群，
请同朋们留意一下。
