卷頭 言 二○一二年十二月法雷音(第36號)
本願力是「法性直爾」的示現，而「法性」非吾人凡愚信心的對象，故「一如法界」示形為方便法身，為
法藏菩薩。
法藏菩薩在因位超發本願，此大慈悲的本願正是我等信心的泉源，正覺圓滿的阿彌陀如來正是我們的慈
親。因阿彌陀如來的正覺全體化為本願招喚的勅命「南無阿彌陀佛」，來呼喚我們，頑強愚鈍的我們方才被此「南無阿彌陀佛」的呼喚聲喚醒，而得「至心信樂」。
淨土法門以「情」趣入，人非玩弄文字哲理可獲救，這是學者們最容易掉進的陷阱。
信 心 銘(36)
95歲瑞劒
極大慈悲母
我被徴兵，入伍到騎兵第十聯隊（姫路師團），被昇上做了伍長（下士長）。服了三年的兵役。做了三年的軍人，軍人的精神是「拼死保護國家」，還有也被訓練了一樣精神：「長官的命令，無論如何都要服從」。
學習佛教也是，沒有這二種精神的話無法道業有成。沒有「拼死」聞佛法的話，不知佛法的妙味。佛法，
是離生死之道。要如此，最好知道：
(1)自己是罪業深重、愚痴的凡夫。
(2)阿彌陀如來是佛智不思議、大悲的慈親，源信和尚說阿彌陀如來是「極大慈悲母」。阿彌陀如來的名
字有很多，但是說「極大慈悲母」的人只有源信和尚一人。知道如來是「極大慈悲母」的話，「頂戴信心往生」、「稱念佛往生」之「自力的計度」自會沒有。
源信和尚是七高僧中的第六位高僧。源信和尚是平安朝時代的人，是天台宗（比叡山）的大學者。因為
源信和尚住於比叡山的東嶺（東塔）的楞嚴院内的惠心院，故亦稱做「惠心僧都」。源信和尚生於天曆五年（西紀942年），大和國（奈良縣）當麻里，出身是卜部家。他的父親在臨死前遺言讓源信和尚出家，得菩提（悟）。」
因此七歲，和母親分別，上了比叡山（天台宗，佛教的綜合大學），成為慈惠僧正的弟子，學習佛教。十五歲時，在朝廷御前講經說法，聞法者，無人不為其學問、辯舌所折服，陛下也非常地感動，賜與了很多綢緞布匹給源信和尚。
源信和尚在高興之餘，將所頂戴到的布匹轉贈給故鄉的母親。心想母親也會為自己感到高興吧，結果很意
外地收到被原封退返的禮物，還有一封被母親責備的家書，裡面說道：
「被同在夢世中追夢的人讚譽又如何？為在菩提道上精進而送汝入比叡山，這樣的你與俗人何異
呀？」源信和尚因為母親的教訓，奮起一番，勵學，頂戴大藏經五遍。如此所著作的書是有名的《往生要集》（三卷）。中國有學者讀之，感動之餘，稱讚源信和尚是「日本的釋迦牟尼如來」。
瑞劒在四十五歲時，遇到神戸市北野町一位叫鍋沢的年輕僧侶，他到中國，拜訪北京近郊的某寺院時，請
求寺裡的人說：若有《往生要集》的話，能否讓我參拜？住持很吃驚，請他入内，很隆重地招待他，那時他請求拜見《往生要集》。
源信和尚受到母親的教訓後，愈發努力精進，母親去世後，他在四十二歲時開始著作《往生要集》，完成
是在寛和元年（西曆984年）。惠心僧都（源信和尚）完成《往生要集》後，仍然留在比叡山繼續做天台的學問。因此，惠心僧都（源信和尚）的天台學稱作「惠心流」，和同輩（覺運）的「檀那院流」，為兩大流派。
源信和尚除了《往生要集》以外，尚留有《一乘要決》、《觀心略要集》、《阿彌陀觀心集》、「横川法語」等有關天台宗和淨土真宗的著作。其中，《往生要集》和「横川法語」以著有地獄極樂而聞名。源信和尚於《往生要集》的後章勸一心專念彌陀名號。
《教行信證》「行卷」引用《往生要集》曰：
「依此如來的六種功德（往生依如來的功德力ー南無阿彌陀佛往生）。」源信和尚云：「一應念，一稱南無佛，皆已成佛道，故我歸命禮無上功德田（阿彌陀如來）。二應念，慈眼（大慈悲）視眾生，平等如一子，故我歸命禮極大慈悲母（阿彌陀如來）。三應念，十方諸大士，恭敬彌陀尊，故我歸命禮無上兩足尊。四應念，一得聞佛名，過於優曇華，故我歸命禮極難值遇者（阿彌陀如來）。五應念，一百倶胝界，二尊不並出，故我歸命禮希有大法王。六應念，佛法眾德海，三世同一體，故我歸命禮圓融萬德尊。」
天親菩薩說「我一心歸命盡十方無礙光如來」。「一心歸命」是真實的信心。「謝謝」（歸命）地信順阿彌陀如來的「就那樣地來」的勅命，那是信心，因此一定能往生。無礙光如來是「極大慈悲母」。
親鸞聖人的《教行信證》曰：
「難思弘誓度難度海大船（往生依本願力往生哦），無礙光明破無明闇惠日（極樂之道，我帶路哦）。」
被「難思弘誓」和「無礙光明」打動、打動、徹底打動一看的話，於「弘誓」（本願力）中安心，於「光明」中歡喜湧起。往生淨土是「佛心、佛力、本願力，依本願力往生」。我們這邊是「tada」（唯、免費大贈送），是「就這樣地」。
「難思弘誓」、「無礙光明」是「極大慈悲母」。最好知道信心是「依本願力往生」，最好知道阿彌陀如來是「極大慈悲母」（慈悲的慈親）。稱名念佛是依本願力就這樣地救度我們的御禮報謝的念佛。「正信偈」曰：
「唯能常稱如來號，應報大悲弘誓恩」
故說「信心正因，稱名報恩」。
沒有什麼可贅言的。
「無礙光明」是「無礙佛智」。
凡夫的惡業煩惱也無法障礙，被往生淨土，這是「無礙光之力」。阿彌陀如來是持無礙光明的大悲的慈親。佛心、佛力、本願力，依本願力往生。
本願是名號，名號是本願。所謂信心，遇極大慈悲母的就是信心，是被如來追到了、逮住了。
議論乘上大悲願船了沒有，若乘上了，是何年何月何日呢？記住了沒有等等，沒完沒了。「和讚」曰：
「生死苦海無邊際我等沈淪時已久唯有彌陀弘誓船令乘必定登彼岸」
因為不知乘的方法，故有「令乘必定登彼岸」。阿彌陀如來是「極大慈悲母」，所以「令乘必定登彼岸」。
知道「極大慈悲母」（阿彌陀如來）的是信心。「極大慈悲母」故，一切眾生如一子地攝取不捨。這就是阿彌陀如來。
大谷光瑞門主在別府的住宿處往生了。臨終前對身邊的人說：「生死苦海無邊際我等沈淪時已久唯
有彌陀弘誓船令乘必定登彼岸」如來是「極大慈悲母」故，即使說不要管我，不捨棄我們的是如來。
記住信而往生、稱而往生，忘記「極大慈悲母」是無法往生的。如來是「極大慈悲母」故，眾生「就這樣
地」被往生。
親鸞聖人說阿彌陀如來是「難思弘誓」、是「無礙光明」（佛智不思議），源信和尚說是「極大慈悲母」。因為「行卷」有曰：「謹按往相廻向，有大行、有大信。大行者稱無礙光如來名」，就認為是稱名號往生的是自力。「極大慈悲母」，不跟我們要求做一點什麼這樣、那樣地來。
而是講「就那樣地來」。依「就這樣地」能往生。「就這樣地」看似很容易，這是知道「極大慈悲母」時
的「就這樣地」。三十年、五十年地到寺院聽聞佛法，處心積慮地想要獲信獲信，這是有問題的。又強調「頂戴信心的話會有感覺」等般的體驗、找有沒有自覺的，幾乎大多數是自力。知道「極大慈悲母」的話，那就是信心。
信心，是人格的接觸。「極大慈悲母」是佛的大人格。此大人格，「濁惡的凡夫」一觸及的話，即使是凡夫也能感受、感得如來的大慈悲，那就是信心。
佛法有二道，一是自力聖道門，二是他力淨土門。聖道門如華嚴、天台、真言、禪，是倫理的宗教。佛法，做善事的話能成佛嗎？凡夫所作的善根皆虛假不實故，不論積了多少善根，絶對無法到達清淨善（佛陀）。想修清淨善的話，沒有修禪定（禪三昧）不行。聖道門修「八正道」、「六波羅蜜」，這很難。雖然有難行苦行，歸結之，是「戒律」、「禪定」和依禪定完成所得的絶對的「智慧」（定慧）。
沒有做到這三樣，無法成佛。此戒定慧的佛教，叫做「聖道門」。對聖道門，有出願往生淨土的佛法，這叫做「淨土門」。淨土真宗（本願寺派）是淨土門。
淨土門是就那樣地救度愚痴、無智、罪惡的一般民眾。淨土門和聖道門一比的話，雖然是非常容易的宗
教，但是得「真實的信心」很難故，經（大經）云「往生易往而無人」。信神的信仰，是一般人的信仰，是人的常識的信仰故，一點也不難。淨土真宗的信心是「此信憑一念的當下，已知往生一定、救度一定」（改悔文）的宗教，這叫做「信心正因」。獲得信心以後的稱名，應思是報謝御恩的念佛，這叫做「信心正因，稱名報恩」。
「正信偈」和《御文章》、「御和讚」等，皆述著如此的事實。然於今日，一部分的人主張：講「稱名報恩」不可以，這是錯誤的。這樣說才是錯誤呀。「正信偈」曰：
「唯能常稱如來號應報大悲弘誓恩」
這不是已說得很明顯了嗎？若主張「正信偈」說的是錯誤的話，那也等於在講《教行信證》也錯了。一
大事的後生問題，覺如上人的《執持鈔》曰：
「往生般的一大事，不是凡夫可計度。應一心任憑如來（本願力）。」
最好不要忘此法語地，不忘《往生要集》的「極大慈悲母」（阿彌陀如來）。
即使聽聞幾十年，自己獲信了沒有地生起懷疑自心，被聞如來是「極大慈悲母」，得不得信心的探索停
止，是乘上大船般的心境。悲智圓滿的「極大慈悲母」，很可貴。用凡夫的知解分別無法渡生死苦海。
教行 信 證 拜 讀 記（30）
教行信證的精華｜其七
善者何乎（續）
371 人拂掉我慢、我執的話，會是什麼樣的人誕生呢？被說是聖人的人、或是被説是佛或菩薩的御方，因
與「法性」或「佛性」合一故，常從大智大悲的心濟度眾生。這是真實的如來行，是大乘佛教所說的善。但是，於事實上，凡夫，悲哉！常由我執、我慢，心被染污著。以這染污的心所作的善，是似善的惡、罪。徹底至此處究竟凡夫的地性，立於此說往生成佛的法的，是淨土真宗。
372 與「法性」、「佛性」、「心性」、「真如」成一如的人叫做佛陀。佛陀是善的根源，是善，其教法悉是善。修行亦善，信佛陀的信心亦是善。
373 要言之，大宇宙的絶對的真理，和悟絶對的真理的大智，和相即大智的大悲是善的本源。以此為理想
前進的人一切的行動是善。相反之的理想追求的行為，一切是惡。
就像「路加傳」第六章講的：「你們的仇敵要愛他、恨你們的要待他好。」、「你們要慈悲、像你們的父慈悲一樣」，這是基督教的善。
374 於淨土真宗，原本就承認聖道諸宗的聖者們所做的善是善，但是，我們凡夫能為的善，是努力為五善、遠離五惡，但從信心上，深信「自身現是罪惡生死凡夫，曠劫已來常沒常流轉，無有出離之緣」的罪惡感（機的深信）是善。同時依本願力，深信這樣的眾生被救的大信心（二種深信）是善。何故「二種深信」是善呢？「機的深信」，和普通一般信前的罪惡感不同，是敬信本願力的「法的深信」故。「法的深信」亦即「機的深信」，如來廻向的佛智故，是「善」。二種深信外沒有信心。真實的信心，必為機法二種深信出現。這是信心的必然的法則。機法二種深信，即是大信心故，大信心是善。
375 為何大信心是善呢，信心的體是名號，名號是如來的佛智和大悲的結晶，是為眾生的大善、大功德。名號和信心不是各別之物。南無地歸命的原樣是南無阿彌陀佛。信心，六字之外沒有。名號是大善、大功德故，信心亦是大善，勉強可以知道。
376 古來，淨土真宗的行者，講「真俗二諦」，認為宗教（信心）和倫理（道德）有如別物，但信者被教育，一眼看信心，一眼看道德，亦頂戴信心亦修道德地生活不可，這是「真（信心）俗（道德）二諦」的御教化，說教皆如此。
377 「真俗二諦」的意思，從本來的意思說的話，「真諦」（絶對的真理）（理）（真智）講的是勝義諦，「俗諦」說的是世俗諦（相對的世界）（事）（迷妄）（世諦），到了後世，「真」變成講出世，「俗」變成講在家了。在真宗，說信心是「真諦門」，說道德及世間的行儀是「俗諦門」。這是從文化、
文政時代開始的。一般的教化、傳道，非常強調講「真俗二諦的妙趣」。
這是因為在真宗門徒中，因為有本願力故而疏忽道德的人很多的緣故。
378 從淨土真宗本來的意義說的話，《御文章》有「以信心為本」故，真俗二諦不是本。從本義說的話，信心是本，道德是末。有信心的人，必修道德。強調道德的人，不一定有信心。此故，在這個意思上，「真俗二諦」是「真俗一諦」。
379 在聖道門，以「真如」（本體）為真諦，以「現象界」為俗諦，談真俗不二。基督教等，沒有真俗不二的教義。在一神教，因為理論多缺陷故，一神教如史賓諾莎不進步到汎神教不行。因為在汎神教，聖經整個崩潰故，這已不成現實的宗教。故汎神教，必須更進一步地如華嚴宗、天台宗講的，以「真如緣起」、「法界緣起」的思想為基礎，進入淨土真宗的彌陀一佛的信仰才行。在此意思上，淨土真宗是宗教的最高峰。
380 科學立於普遍的真理上故，沒有因人種和民族而有相異，但是宗教，依人種和民族及其各自的歷史，
而有障壁、設限，很頑固。從低級的宗教移到高級的宗教不容易。宗教沒有「普遍的真理性」是不行的。
381 從罪解脫之道是佛教。一切的罪，悉是惡故云「罪惡」。然一般的信者，對自己的罪惡是什麼東西，是重、是輕，皆漠不關心，只是躁慮地想要得到「信心」的票卷。滅罪惡的力，是如來的無礙光明、南無阿彌陀佛之外沒有。聖人曰：
「無礙光明破無明闇（罪惡的根源）惠日（智慧的太陽）」
此聖句，没確實地銘刻於心的話，滅一切罪惡，到涅槃城之道，其他沒有。此大信心是善。
稱性的法門
382 大乘佛教，全都是稱性的法門。「稱性」，意思指隨順「法性」，隨自然物之絶對的真理而生的宗教。
科學，是隨著數學、物理學和化學等原則實驗實證地研究自然物的絶對真理的現象方面之學。
一般的宗教，假定神，講由神創造和支配天地萬物的是一般的宗教。
大乘佛教，立於身心不二的原理，立脚於主觀和客觀不二的見地，立於一即一切、一切即一的法界自然
的真理，而說轉迷開悟之道的是大乘佛教。
383 總合宇宙萬物，說宇宙萬物的根本真理是「法性」、「真如」、「實相」、「心性」、「佛性」。消極的表現之的話，萬物因因緣生故，之云「空」、「無我」。
雖然講「空」，現象的相能現前知見聞覺知，此一時的現象即變化，不斷生成流轉的現象叫做「假」，又
叫做「假象」。「假象」非「有」（存在）非「無」，故之云「空」。「空」者，現象即「色」，無始無終持續著，於吾等之前現前。
384 萬物是不可思議的靈體。不知原因，以人類的智慧無法究盡這是何物。不思議者是不思議，不可知者是不可知，欲勉強說明此處，有人的迷妄、有誤謬、有假定、有獨斷、有迷信、邪說。「神的天地創造說」是迷妄大者。一旦人信了神的創造說，一切的真理都被覆蓋了。
385 知道天地萬物的真相的人，唯有佛陀釋迦牟尼世尊。釋尊是如何如實相地知道諸法（萬物）的「實相」的呢，那是依「禪定」，遊主客未分之境，徹「空」「無我」，以「心性」之光究盡「心性」（實相）故。
心性之光，云「大智」，又云「真智」。佛陀以「真智」見性萬物原有樣子之姿即「實相」。
以真智如「實相」地見萬物的「實相」，之云「真理」。真理生佛陀的真智，真智體認真理。
佛陀體認萬物的「實相」。此真理是什麼呢，是「色（萬物）即是空，空即是色」的真理，亦是《法華經》「十如是」的真理，亦是三論宗所說的「八不中道」的真理。
「色即是空」、「十如是」、「八不中道」等無始無終之自然的真理，不是人造之物，亦非神造之物。
386 如實相地知實相，如吾人凡夫，以善惡愛憎的意識是不知萬物的實相的。知絶對，沒有以絶對的真智無法做到。相對認識的凡夫即使想把握絶對，那就好像在空中建樓閣一樣，絶對不可能。其他宗教，連這樣的真理也不知道，立即端出「神」來，以「神」的思想解釋萬物，於此處生出誤謬。
大乘佛教，從萬物的「實相」生出來，從「心性」的光明生出來，從佛陀的真智生出來。淨土真宗是大乘
佛教的精華，宇宙觀、人生觀、真理觀等，用華嚴、天台、真言、禪等的教理。此故，不用講神造天地萬物的創造說。
387 淨土真宗，即《教行信證》的法門，是救濟愚夫愚婦的教法故，是淺近的、膚淺的教法嗎？並非如此。
「為極惡最下之機（人），而以極善最上之法」（選擇集）。即「教行證」的大法門是法界的真理，是「心性」的真理，是稱「法性」即自然的大真理的法門，此謂「稱性的法門」。決不是人為之物，不是人類妄念的產物。
萬物不生不滅，一切的法則亦是不生不滅。和此同樣，《教行信證》的大法門亦是不生不滅，此謂「稱性的法
門」。
「法性」者何物乎？「真如」者何物乎？「法界的真理」者何物乎？
「實相」者何物乎？這，很難。用凡夫的意識無法知道。說明雖然也作說明，恐怕懂得的人很少吧。
388 淨土真宗是「稱性的法門」，即「教行信證」的法門，從「真如」（與法性同一）生，是契真如的理法的絶對的真理。
雖然講真理，也有好幾種。數學的真理也有，物理的真理也有，化學的真理也有。這些真理，皆可說是「科學的真理」。科學的真理容易明白，亦能信之。
接著是「道德的真理」。道德的真理，是行善的話福來，為惡的話苦來，這是因果應報的道理，是從無始
前道理必然的理法，這叫做「道德的真理」。「道德的真理」，這也容易明白。用頭腦是能明白，但是信「因果可怕」的人很少。雖然信，但是至實踐廢惡修善的人，寥寥少如曉天之星。
389 淨土真宗，即《教行信證》的法門，是救濟愚夫愚婦的教法故，是淺近的、膚淺的教法嗎？並非如此。「為極惡最下之機（人），而以極善最上之法」（選擇集）。即「教信證」的大法門是法界的真理，是「心性」的真理，是稱「法性」即自然的大真理的法門，此謂「稱性的法門」。決不是人為之物，不是人類妄念的產物。
萬物不生不滅，一切的法則亦是不生不滅。和此同樣，《教行信證》的大法門亦是不生不滅，此謂「稱性的法門」。
真宗 學 的 奧 義（７）
○「唯除五逆，誹謗正法」（十八願）的真意，自己不能深信自己是逆謗的屍骸的話，真意無法知道。
○「三心」是「不落因果」，「唯除」是「不昧因果」（參照《正法眼藏》深信因果卷）。又「唯除」是為示「廻心皆往」。
○講「想安心」「不能安心」而哀嘆的人，最好吟味一下左記的詩：
眺望行步大道者之姿擔心亦無安心亦無（瑞劒）
○講不能安心而哀嘆的人，是「二種深信」不徹底。
○如來以「智慧」「慈悲」「方便」三門攝化，顯此者是十八願的「三心」（至心、信樂、欲生）。
○逆（五逆罪）、謗（誹謗正法）、闡提（無信者）是「難治的三病」「難化的三機」。但是廻心的話皆往。
○善導大師說「唯除」是「抑止門」（制止莫造大罪）。這是假除（曇鸞大師說實除）。
○恩師利劒師曰：「大寂滅海（佛陀的覺證）是釋尊的本門，即是彌陀如來久遠的真證（廣略相入．三種莊嚴）。」
○三嚴（三種莊嚴）是真宗的淵源。
○又曰：「天親菩薩達觀『廣略相入』『願心莊嚴』，以歸入『一乘海』。高祖聖人的大信海的風光亦不外是此。」
○又曰：「一代諸教皆是大信海的分說。」
○御本典是為辨立「真假的法門」。
○十九、二十願為方便，十八願為真實。開十八願為「真實五願」，以撰《教行信證》。
○二十二願（還相廻向之願）是「利他教化地．方便權門的道路」。
○十一願是略門，涅槃。二十二願的還相是廣門，普賢德（大悲攝化之德）。
○淨土真宗是「五願六法」的法門。
五願，是教．行．信．證．真佛土的五願，六法是，四法加上真佛土、化身土，合為六法。
○教．行．信．證的
（1）「教」是《大無量壽經》。
(2)「行」是諸佛稱讚的名號。
(3)「信」是無疑的一心。
（4）「證」是「利他圓滿的妙位，無上涅槃的極果」。
（5）「真佛土」，「佛」是正覺、光壽二無量的極尊，「土」是無量光明土。
○於信一念頂戴往相廻向和還相廻向的本源，還相廻向之相顯的是，「證卷」曰：
「還相者，生彼土已，得奢摩他（止）．毘婆舎那（觀）．方便力成就，廻入生死稠林，教化一切眾生，共向佛道。」
頂戴信心的話，不是直移還相廻向。
○大行（南無阿彌陀佛）是如來廻施的法體，是眾生所聞的行法（行）。名號不是稱者，是聞（聞信）者。
編 集 後 記 瑞默
終於到了臘月，告別
1970年最後的十二月。走在街上的人們的步履也倉促了起來，人們的心亦更忙碌的這時候，送上「法雷」三十六號。
在佛天的加護下，由九十五歲的瑞劒老師的「渾身是報恩」的御念力，又依會員．讀者諸位兄姐的御愛
讀．御支援，月刊《法雷》於茲迎向第三年，其真價漸漸地發揮至國内外，不得不慶喜這誠是末代佛法力的不思議。
在此恭祝老師的御健康與御長壽，同時亦願《法雷》能發展普及。
敬請讀者的大家不改初衷地御協助、御支援。
法雷 通 信
翻譯老師的「編集後記」，猛然發現，不論任何時代，有傳法的人，也需要有受教的人，大家一起同心協
力地護持，法水方可細水長流呀。因此，請有如法上我的空間頂戴聖教的同朋，繼續支援護持，還沒有如法做法供養的人，希望也能為自己植福地參加護持的行列。
要參加做法雷寺的會員的同朋，請向各地的負責人（福州是蒙光同朋，厦門是道明同朋，陝西是唯攝同
朋，台北是瑞照同朋，海外的同朋請找法智同朋，其他不在上列地點的同朋，請直接找就近地區的負責同朋）報名及繳交費用，感恩如法請法的同朋們，謝謝汝們。
還有提醒同朋們，凡是加入光明之子後，在今年内沒有分享自己的聞法心得者，12月過後將會被移出群，
請同朋們留意一下。
