卷头言二○一二年十月法雷音(第34号)
「六字释」，是善导大师在玄义分中向圣道诸宗之辈们作的狮子吼，亲鸾圣人在「行卷」中解释此道：
「是以归命者本愿招唤之勅命也。」
「归命」者，归顺之义，即归顺佛说，亦即信顺本愿招唤之勅命。善导大师作的「归命释」，是众生归顺
佛说，故是众生的动作，是众生的信心（以机为主）。但是，圣人解释此，作「归命者本愿招唤之勅命」，即是将「机」（信心）解释为「法」（勅命）（以法为主）。这即是有名的「法体释」，此处有著圣人亲切的御意。若此中还有著丝毫「我在信」的念头在，则是落入自力。
「信」者，是敬信如来的慈悲，敬信到极点。故如此之「信」是信而无信的功绩，在归命的同时，已回到
本愿招唤之勅命，故是无我相。此同时亦诠示著勅命和归命之间无我，无任何自力的产物。此不夹带任何一物的真空状态的「归命」，即是「本愿招唤之勅命」，此处有著非常深远的含意。
信心铭34
很多人想著「取信心、称念佛而往生」，其实往生是「汝正念直来」依「本愿力」往生。本愿力很可贵。
因此，瑞劒说：「佛心佛力本愿力，依本愿力往生」。「行卷」曰：
「乘大悲愿船，浮光明广海。」
又曰：
「下至十声、一声等，以佛愿力易得往生。」（善导和尚）。又曰：
「以弥陀法王四十八愿（十八愿ー愿力）之名号（名号和本愿（愿力）同一），焉佛事愿力度众生。」（五会赞）。
因此，瑞劒说「依本愿力往生」。
本愿（本愿力）者，是阿弥陀如来的「大悲佛智」（佛智的大悲）。说神救人还是「人间式」，何故乎，神像人一样会发怒、喜悦，加赏罚於人，故是人间式。阿弥陀如来救济众生，是依佛智不思议（本愿力）救度。信佛智不思议（本愿力）的是信心。
「正像末和赞」曰：
「若信佛智不思议
必定住於正定聚」
「笃信不思议佛智
是为往生报土因」
「太子奉赞和赞」曰：
「圣德皇子之怜愍
佛智不思议誓愿
悲心劝众发心入
是住正定聚之身」
「导入佛智不思议
善恶净秽皆悉无」
又「正像末和赞」曰：
「无明长夜之灯炬
智眼昏莫悲伤
生死大海之船筏
罪障重莫哀叹」
「弥陀智愿之广海
凡夫心水但归入
不论善心或恶念
转眼即为大悲心」
净土真宗是佛智不思议（大悲的佛智）的宗教。因此不知「佛智不思议」，而想取信心往生的是错误。
瑞劒说：
「佛心佛力本愿力，依本愿力往生。」
「佛力」者，「大慈悲力、大誓愿力、大智慧力、大三昧力（禅定力）、大威神力、大摧邪力、大降魔力、天眼远见力、天耳遥闻力、他心彻鉴力、光明遍照摄取众生力」等，如斯谓「不可思议功德力」。此故，瑞劒说：
「仰仰 忘己彻底地仰（仰切）」忘己彻底的仰的是「信心」。仰仗自己的知识、分别和想法的是自
力。如来是持有这样之力的尊贵的御方。此故，瑞劒说「忘己仰切」。
「忘己」者，是什么意思呢？即不仰仗自己闻到的、不仰仗自己想的、不仰仗知道的，偏仰切佛力（本
愿力），谓「忘己」。「忘己、仰切」的世界，没有为得现世利益的祈愿、祈祷。无祈祷的宗教唯有净土真宗。有祈祷的宗教全是迷信。
「信心是呼唤声呀」者，是什么意思呢？要解决此问题，首先必须知
道净土真宗是什么样的宗教才行。行
卷的偈前文（正信偈前之文）曰：
「凡就誓愿，有真实之行信（十一、十二、十三、十七、十八、二十二愿），亦有方便之行信（十九、二十愿）。其真实之行愿者，诸佛称名（称扬、称赞）之愿。其真实之信愿者，至心信乐之愿（第十八愿），斯乃选择本愿之行信也。其机（被救者）者则一切善恶大小凡愚也。往生者则难思议往生（十八愿的往生）（十九愿是双树林下往生、二十愿是难思往生）（十九、二十愿是化土往生）也。佛土者则报佛报土也（非化土）。斯乃誓愿不可思议一实真如海（净土亦是真如，信和行亦是真如海）。《大无量寿经》之宗致（趣旨。
大经者本愿是宗致，经之体是南无阿弥陀佛），他力真宗之正意也。」
净土真宗是讲教（大无量寿经）、行（名号、念佛）、信（信心）、证（利他圆满之妙位、无上涅盘之极果、真如海、一如、法性）、真佛土（真佛真土、真实报土）的宗教。「化身土卷」讲化身化土（十九愿、二十愿的净土）。
「行卷」的第十七愿的南无阿弥陀佛（行），来到「信卷」，成真实的信心。「信」和「行」是不离不二。行卷曰：
「然按（思案）本愿一乘海，圆融满足极速无碍絶对不二之教（行）也。」
斯絶对不二之「行」（南无阿弥陀佛），入众生的心中成絶对不二之「机」（金刚的信心）。故行卷曰：
「然按一乘海之机（被救的众生），金刚信心絶对不二之机也。」
依此，知「絶对不二之教」（行）（南无阿弥陀佛）（法）成「絶对不二之机」即「金刚信心」（机）。
圣人的「六字释」亦同斯，行卷曰：
「归命（信心）（机）者本愿招唤之勅命（法）也。」
这是什么意思呢？是示「汝正念直来」的勅命（法）（大悲心）彻到我的心，成「归命」（信心）（机）。好好的吟味「本愿一乘海」和「金刚信心」的关系，确实地吟味「归命」（信心）（机）和「本愿招唤之勅命」（法）的关系一看，「法」成为「机」，即「勅命」成为「信心」一事可知。因此瑞
劒说「信心（归命）是勅命呀」。
追遡信心（归命）是何物时，可知是「本愿招唤之勅命」。圣人说「归命者本愿招唤之勅命也」（行卷），有著很深很深甚深微妙的意义。其他宗教的信仰是人从自己的心发出的信仰。与其一比较，有天渊之别。「归命者本愿招唤之勅命」之圣句，要百读千读，好好地吟味才行。
桂 利劒老师的长女（善子）嫁到滋贺县彦根市下西川町的西福寺泉本家。距今约四十年前，老师到神
户市山本通三丁目的本愿寺别院出讲时，前席结束在中间的休息时间时，来了一封给老师的电报。打开一
看，写的是「善子病危，速回！」老师吓了一跳。瑞劒跟老师说：「请速回去吧，后席我来讲。」老师说：「那么，拜托了」，拿著公事包就要离开。
瑞劒问：「紧急的电报比人先到，要说些什么才好？」老师头也不回地说：
「别担心哟！别担心哟！大悲的慈亲在等著。」
瑞劒立即照老师所说的打了电报。跟重病人说的话此一句：「大悲的慈亲在等著」，此一句（善子女士后
来病好了）。
那个时候，神户市荒田町三丁目的布教所的长女伊井节子（十八岁）得了重病。临终时，被医师告知，瑞
劒冲到病房，跟她说：「别担心哟，大悲的慈亲在等著。」被这一句话，信心决定，隔天早上念佛的气息停止。此一言很重。因为如此，瑞劒这次毛笔字写「别担心哟！别担心哟！大悲的慈亲在等著。」
大信心
一、碰壁碰壁彻彻底底的碰壁。
一、落哟落哟彻彻底底的落哟。
一、仰仰忘己彻彻底底的仰切。
一、佛心佛力本愿力依本愿力往生。
一、归命者本愿招唤的勅命也。
一、信心是勅命呀。
一、别担心哟别担心哟大悲的慈亲在等著。
随想
○ 圣道门，讲断恶证理是原则。
「理」是指宇宙的根本真理，此谓「心性」，又谓「法性」，又谓「佛性」。
依禅定悟之。净土门，是依如来的大智大悲之力往生的法门。
○ 信名号，即是信如来的大智慧力、大慈悲力、大誓愿力。
○ 「难思弘誓，度难度海大船，无碍光明，破无明暗慧日。」花五年、十年、二十年彻底地吟味此言语处是信心。
○ 如来有无碍的光明，此光明之力是将烦恼和菩提合一的力量。因为有此光明，凡夫就罪的原样往生。
○ 能信释尊是佛的话，即能信阿弥陀如来是佛。拿掉释尊无法顶戴信心，又拿掉高僧们无法顶戴信心。
○ 净土宗的同朋们，以为用口称是念佛，但是净土真宗，信心是念佛，没有信心，只用口称念佛是不成念佛往生的念佛。
○ 有信心的人必称念佛，此念佛是报恩行。报恩，首先顶戴信心是报恩。从信心上称的念佛是报恩行，又
普传大悲的是报恩。谨慎自身，不说谎、不打马虎眼的也是报恩。
○ 是信名号获救呢？还是信阿弥陀如来获救呢？这就像在问是信医生还是信药呢一样。这两种不能分开。
○ 不论是哪个国家，物质文明一进步，精神文化就衰退的是通例。神户也是，在七十五年前，有每天讲法的寺院有三家，不论哪家寺院都有百人以上的参拜者。今日每天说法的寺院一家也没有。这现象是全国的。
○ 信因果的话，地狱．极乐必能信。地狱，若杀人的话，杀人的人每晩会看到亡魂。亡魂从哪里出来的
呢？杀人的人看到亡魂，依此，可知一端呀。善人生善处，恶人生恶处是根本佛教的教法。
○ 佛教是「大疑有大悟」。漫不经心地听闻的话，即使听闻了几十年也不行。应带大疑问听闻。心不在焉地听闻无法得信心，应带著疑问听闻。
○ 一般同朋，学问也没有、智慧也没有、因果也不知道、真理也不知道。听别人说入这个宗教有好处就被
吸引了，利用这种人性的宗教也有很多。不说佛的宗教不行，不说正确的因果的宗教不行，不说迷悟染净的因缘的宗教是邪教，这些没有清楚不行。
○ 哪个宗教都说神，但是，他们的神本质的性质都不同。这是因为神是各个民族从自己的头脑所造出来的
人物，所以性格都不同。在佛教，佛虽然多如恒河沙，其中心的性格皆同一。共通的性格是絶对的「智慧」和絶对的「慈悲」。佛教的不论是哪尊佛，都没有一尊佛是造世界万物、支配万物的。又佛教的佛，不论哪尊佛都说成佛之道。在其他宗教说成神之道的神一人也没有。没有好好想这点的话就会落入迷信。又其他宗教各自说各自的神的原理，所以产生各式各样的教义。佛教是从天地自然的真理诞生故，根本原理皆同一。○ 和日本人缘最深厚的佛经是《法华经》和《大无量寿经》。考正法像法．末法之三时，末法的佛教是什么呢？唯是讲弥陀的本愿名号的《大无量寿经》。
○ 佛教是凡夫成佛之道，佛悟的真理是佛教。其他宗教将这样的根本的、最重要的问题置之度外，只求要
现世的幸福地信仰，这就叫做迷信。
○ 佛教是广大无边、甚深微妙的宗教，是最高第一的宗教。究竟世界万物是什么呢、究竟善、究竟恶、究竟因果的法则、究竟佛是什么，讲凡夫成佛之道的是佛教。
○ 讲世界万物是如何形成的，讲「业感缘起」、「頼耶缘起」、「真如缘起」、「法界缘起」、「六大缘起」，又说《大般若经》，说万物空．无我之旨。这些理论所及的宗教世界上不论找何处也没有。因此可说只有佛教是真理。
○ 佛教之源是什么呢？（1）天地万物是佛教之源。（2）佛陀是源。（3）人的本性即佛性是其源。
○ 人皆是罪子故皆是地狱行，但同时一切的众生，无有一人不触及如来慈悲的光明，终有一天能成佛。所以人很尊贵。
○ 凡夫，只想著自己要往生净土往生净土地自顾著自己，因此不论听闻多少也无法往生。暂时放下自己的
事，想大智大悲的如来的话，能快速顶戴信心往生。
○ 慨叹无法顶戴信心的人有，说已顶戴信心而自夸的人有。问信心在哪里呢？虽说在心里，找呀找呀找看看时，竟然碰到的是如来佛智大悲的本愿力，真不思议呀。
○ 杀人的人看到亡灵。亡灵是外来的吗？不是从外来的，从杀人的人之心中显现的。就如这样佛智和大慈悲心（18愿）之前净土显现。又於极恶的心之前地狱显现，这是佛教的想法。
极大慈悲母
亲生母亲人虽云是他人无法思是他人「哪，妈妈。」
源信和尚说「归命极大慈悲母」。
看这哟看这哟。
救火中之子的母亲弥陀如来救到外面共欢喜。
二字（南无）是我四字（阿弥陀佛）是母南无阿弥陀
愿心之中安心子和亲
迷路的孩子见不到母亲孩子哭
失去孩子母亲哭
请停止奉承讨好如来。
叫妈妈的孩子孝顺亲子很亲别天地。
父亲智慧妈妈慈悲孩子成长。
孩子的真的利益是什么呢？
孩子不知慈亲知道。
众生和佛同一条船的组员
同生同死若不生者的大正觉
自利利他圆满大正觉
为不让汝下堕哟之声音。
连地狱也追来捉住即
佛也安心众生也安心。
客套莫思是他人佛哟
汝往生我正觉
坐在佛坛前说「无论如何也无法安心」看看哟
佛会回答什么呢？
不知赞叹佛的人
无决定心无大安心。
不反省自己无惭愧的人
不能说是信心之人。
想安心的话闻名哟
闻佛愿的生起本末是正确作法。
真宗安心的基调是闻其名号，信心
欢喜。
这是基本何时皆可论哟。
教行信证拜读记(28)
教行信证的精华｜其五
教行信证的展开
343.「教行信证」，是亲鸾圣人「御己证的法门」，是从圣人的「大信心」展开的凡夫直入的法门。「凡夫直入」，这和凡夫要超证大般涅盘而修行「八正道」（四谛｜苦、集、灭、道的法门，和依正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定而到涅盘的法门）、「六波罗蜜」（布施、持戒、忍辱、
精进、禅定、智慧）的行，到达涅盘的圣道自力的法门不同，凡夫於信一念就这样地往生成佛的法门，之谓「凡夫直入」。若非「凡夫直入」，凡夫絶对无法获救。此如何说呢？因为圣道门说的修「戒」（戒律）、「定」（禅定）和「慧」（通过禅定得的絶对的智慧）的「三学」絶对做不到。净土真宗，讲
的「机」（人的能力），是「定善」（禅定）也好「散善」（道德）也好，皆不能完全地修之，此即所谓的泥凡夫。
「理想」是什么呢？如释迦牟尼佛一样，持著若不体达大般涅盘的「最高善」的话即无法满足的理想。救度这样的人的宗教是净土真宗。换言之，无论如何皆无药可救的凡夫，无论如何都要救度的是净土真宗。
344 其他宗教的救济是什么呢？必须做祈愿祈祷，诚心诚意地向神祈求「求求您救救我」才行。因为用自力拜托故，无法持有「被救度」的自觉和欢喜。即使被救，顶多是往生天国。天国，从佛教看的话，是相对的乐园故，往生那里的价值没有，又即使是得到永远的生命，神也是在自己之上，自己絶对无法成神，所以无法得到最高善的「自由」。这样的救济，不能说是真的救济。
345 净土真宗的救济是什么样的法门呢？那是叫「教行信证」的大法门。教行信证的大法门可说是从「教」起。无「教」的话，无法得「行信」。
往生极乐是如来廻向的「行信」。
346 「行信」者，指如来廻向的「南无阿弥陀佛」（行）就那样地的「信心」（信）。「南无阿弥陀佛」（行）彻到我的心为「信心」的「信心」，谓「行信」，亦云「大信心」。依此大信心到涅盘，云被救度了。在其他宗教，人无论如何皆不能成神故，无法到达涅盘即最高善。不能到最高善的话，不是真的救济。
347.「教」者是「经」，是《大无量寿经》。《大无量寿经》的第十七愿，说南无阿弥陀佛有威神功德不可思议的功德，众生依此功德往生。这是第十七愿。
若非「经」即「教」，则不能闻十七愿的名号。不能闻名号的话，信心不生。故「教行信证」以「教」爲
其出发点。即净土真宗从「教」发展。
然释迦如来说教(经)，如第十七愿明诸佛如来赞叹名号，阿弥陀如来亦誓言「名声不普闻十方即不取正
觉」，因此可说是从第十七愿之力，即南无阿弥陀佛（行），净土真宗诞生，教、行、信、证展开。
348. 又考，「教行信证」是为众生归入净土的法门，即是「机受趣入」的大法门。众生如何归入呢？是依大信心归入。因此，「信心」是「教行信证」的中心、真髓。信心中，往相廻向之力也好，还相廻向之力也好，皆含藏在中故，「教行信证」从「大信心」发展。
349. 虽然知道依一信心往生，要获得此信心，用凡夫的力能得信心吗？并非如此。有如来大悲的「愿心」故，依此本愿力始能顶戴信心。即净土真宗是依如来大悲的愿心，依本愿力展开的。「信卷别卷」曰：
「夫以获得信乐，发起自如来选择愿心，开阐真心（信心），显彰从大圣（释迦如来）矜哀善巧（说大经）。」
此，净土真宗谓「愿心庄严的法门」。愿心者是大慈悲，是本愿力。
350 拜见天亲菩萨的《净土论》，净土的庄严，是三种庄严（国土庄严十七种、佛庄严八种、圣众庄严四种，合计二十九种庄严），其中，佛庄严之中，有「不虚作住持功德庄严」，此代表佛庄严，代表净土的庄严全部。「不虚作住持功德庄严」，显如来的「本愿力」。故言《教行信证》从如来的愿心展开，即是从本愿力展开。
真宗学的奥义(5)
○ 人格的佛陀和真理的佛陀即一。
○ 佛陀者，「自觉觉他，觉行圆满」的人叫做佛陀。天地创造的神是凡夫妄念的产物。
○ 「南无阿弥陀佛」是「人格的佛陀」，是「真理的佛陀」。
○ 阿弥陀如来的真理是自利利他圆满（二利圆满）的大正觉。神无「自利利他」。
○ 「本愿即名号，名号即本愿」。不能分割本愿和名号。
○ 历史有二种，一是一般的「世界史」，一是「三昧相传的历史」。不知三昧海（禅定）者，非佛教徒。
○ 不归依佛、法、僧「三宝」者，亦非是佛教徒。
○ 佛教者，（一）是佛陀的教说、
（二）成佛的教法、修行、路程。（三）亦实是佛陀证悟的真理（正觉）。
○ 圣道门，是三学（戒律、禅定、智慧（禅定完成的智慧）），即是「八正道」、「六波罗蜜」。净土门是依阿弥陀如来的「本愿力」，凡夫於信一念往生成佛的最胜道（横超）。
○ 圣道门，立於「心佛及众生，是三无差别」的真理，净土门立脚於「二种深信」，不知「二种深信」者不是「信心」。
○ 弥陀的正觉是「悲智圆满」、「自利利他圆满」，是以「光明名号」摄化十方众生的大正觉。依正觉的功德力（名号的功德力本愿力）往生。
法雷通信
在中秋的佳节里，有缘得以和同朋们一起顶戴瑞劔老师讲述、瑞默恩师笔录的《净土和赞讲赞》，不得不
庆幸出生於末法时代的自己能有如此之宿缘。唯有惭愧，唯有感恩。
下个月三日就是老师回归净土满一周年的日子，在此前夕，愿把恩师所留下的「笔录」在未来的十年，
全部将之翻译出来，以报师恩。
活在这生死无常的时空中，唯一能滋润、满足我们的心身者唯有佛法净土真宗。感恩瑞劔老师用如此活泼
泼的文字，灵活地传达弥陀的慈悲与智慧给无知肤浅的我等。由於原文是日文，加上数量非常之庞大，因此，
今后将把重心放在翻译上，若是人在香光庄园，周末则会和能来闻法的同朋们结法缘，若人在法雷寺，则会和台北的同朋等结法缘，佛法在恭敬中求，请同朋们把握能闻法的因缘。感恩大家。
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
