死的解决（第一册）
第一篇 序说
丛云遮月，花遇暴风，动荡浮世未成原样，一日娑婆之命尊贵啊！无常迅速，生死事大啊！释迦、弥陀二尊者，即使万劫亦难值之佛，应恭敬顶礼不懈怠。以祖师圣人的御法语，解决生死问题。
本愿圆顿一乘者，逆恶亦不遗漏之，御誓愿。是大乘中的大乘，於世界无比类的正法呀！佛和佛法，轻视而信就不被得。
「念力，愿力，南无阿弥陀佛」。此外无佛法地知哟！不思议的佛法「不思议呀」地，欢喜外信没有。「取信心而往生吧，念佛而往生吧，因为安心而往生吧」者，凡夫的计度，皆自力。莫美化身、口、意三业，模仿妙好人。隔壁的花盛开。凡夫的自性不是完美者，莫被「虚假之行」、「杂毒之善」所蒙骗。
以正直、素直，不成为阿呆的话，如来的真实不能顶戴。邪见和憍慢，如来大嫌弃的。有「名闻」「利养」之心的话，御佛经不能明白。人造花蝶不停。
甚至闻了、记得了的心，被弥陀拿走而赤裸裸。赤裸一直慈亲前。几十年听闻的证书使舍而幼稚园，未闻前之婴儿呀！佛法上的阿呆是此，是阿呆。
於阿呆如来就在（阿呆）。如来是至尊、无上尊、本愿功德的结晶体呀！诸佛给与赞叹成威神功德不可思议。於其不可思议的佛智大悲光明「闻名信喜」地，被打动被打动，而彻底地被打动了的就是阿呆。阿呆真欢喜，真佛弟子，佛子。
像由地狱爬出来呀，猫啊狗变生的人们，成诽谤、敌视佛法。神和佛大相违。
去御寺院虽也好，然佛法的道理记得了亦一年级生。通过不明白的关卡，明白了的关卡亦通过，皆舍弃「知解分别」，成为阿呆，而「圆解证入」，始可贺，正定聚。
松影之暗，月光哉！
理论法门有何用？即使自夸为文化人呀，即使模仿智者呀学者，在阎魔王之前都通不过。罪业的锁链无法切断哦！ 取信心的话能往生，称念佛的话能往生，「的话」二字，何时能消除？未消除之前死神乘著无常的暴风雨而来。今就临终，哎呀！怎么办呀？
「因为获得了信心所以能往生」地思之作梦是仇樱（易落的樱花）。「获得了地思者不得也。」凡夫的梦者魔法师。「因为」二字是陷阱。比下苍龙窟取龙珠、入虎穴取虎子那等事，还更难的极难信。积千锤百炼之功哟！信心者能开於火中之莲花。以悠哉过活而失败；以轻视疏忽而下堕。
善导大师仰言：「共发金刚志」。於懈怠者，死的解决是梦之梦。随人地闻的话，随人地落啊！上了年纪，气力衰，佛法，想听闻地思哉，空迟钝。
「华严」、「天台」、「真言」、「禅」，都是絶佳的教法，世界无比类的大真理，其他的宗教望尘莫及。虽然虽然如此，对於凡夫的话，如金币於猫、珍珠於猪都没有用。以凡夫能开证悟吗？所谓「悟」，彻底成「无我」，是得「无分别智」之事。於三毒、五欲的凡夫，想要开悟，如一发把山海天地，比那亦更加困难。鲷很大，无法出刀切。「定善」者息虑凝心，「散善」者废恶修善，最好知道佛道难成。凡夫依由喜好物而身亡，从苦入苦地轮转。
本愿一乘，真宗者，被作阿呆，容容易易地，乘彼「愿力之道」而往生。「名愿力」的不思议呀！圣道和净土、自力和他力、信心和妄念、善根功德和报恩行、正法和迷信，是混淆又混淆，多数人的头中，如同火灾现场般，是乱七八糟。
不依本愿力而解决死，是什么样的人生啊？很少听闻而想见（佛）呀，那么，佛法的真价值无法明白。暂缓不急之事，急切认真地，闻佛法的话，有诸佛如来之照护啊！
关於往生，「想要顶戴信心、想要心变明亮、想要安心」地忧思的，就是一般人的习气。此之病很重。那是「想完成自己、想做什么而往生」地思之自力心。这是「想要做点什么求往生」的自力心。是因为不仰彻果上圆成、二利圆满、名愿力故。因为不知不觉自力跑出来，所以很恐怖。将即使如何做亦不能安心之处，究明究明尽最好。「就这样地」彻底了之人是往生人。在观念之「就这样地」的话无论如何亦不成。真的「就这样地」者，必定於其之中，藏著机法二种深信。「虚伪者」，欢喜没有，安心没有，法悦没有，报谢念佛没有，教人信没有。机的深信亦无，法的深信亦无。
虽三十年、五十年听闻了佛法，然亦不能说为「听闻了」，也不能说为「没有听闻」。依「念力，愿力，南无阿弥陀佛」，而往生之事，不思议啊不思议啊难能可贵。
佛法不闻的话不成，是健康长寿之本。为了自身，为了后生，为了子孙，又为了佛法，不闻佛法的话不成。「佛法第一，孝顺父母，待人亲切。」依此之居心而使度日夜。家庭和谐，不吵闹，不呵斥孩子，作而令见（以身作则）哟！培育喜好佛法的就是父母的御慈悲呀！勿忘佛的御恩、祖师圣人的御恩、父母的御恩、老师的御恩。御师父有故方能。
我什么亦未闻，什么亦未知。凡夫的心如於秋天的天空，变化无穷。其之计度者，全皆，是烦恼。「知道著、思著、记得著」的佛法，是头部分的佛法，即使任何作用亦不起。消罪之力，於凡夫没有。令使消罪，而往生之御力是只有「难思弘誓」（本愿）和「无碍光明」（名号）。停止参拜神呀、迷信，应发起「离生死，成佛吧」的大勇猛心。「南无阿弥陀佛，不令使下堕哦，请，就那样地来吧，一定必救度哦！等著哦」的呼唤声之请托故方（有救）。无论如何都不能往生的我，空手地，赤裸地，空空地，就这样地，顶戴往生。哎呀尊贵呀，如来慈亲。
真宗，是「果上圆成」「果上显现」的法门。往生是如来的御工作，是本愿力，不是凡夫的工作。「大悲的呼唤声」真可靠。「二利圆满大正觉」，佛智的不思议真可靠，大悲的不思议真可靠。信心是呼唤声呀！在此处安心、大安心。
如来是无我无分别，大智大悲的慈亲是。「看著」、「护著」、「等著」。往生御久候的御净土，然而无论如何客气都需要礼物吧？往生御净土的伴手礼，只要以本性的恶业烦恼就好。佛力故，地狱的猛火变成清凉风。虽不想死，然拜见如来的，就欢喜、快乐、喜悦。每度於想起，佛恩报谢的御念佛。
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
昭和四十九年（一九七四年）八月九日 九十岁 稻垣瑞劔
二、真宗要关五个条
第一条 果上圆成的法门
第二条 二利圆满的法门
第三条 难思弘誓
第四条 无碍光明
第五条 就这样地昭和四十九年（一九七四年）九月十六日
三、真宗要关大意
序
南无阿弥陀佛
『御文章』曰：「言信心获得者，心得第十八之愿也。言心得此愿者，心得南无阿弥陀佛之姿也。」就「信心获得」，有三个著眼点：
(一)人何故不得不解脱呢？
(二)人有依自己之力而自己解脱的力量吗？
(三)谁给与救度？如何给与救度呢？
没有著眼於这三点而即使学佛法，亦是无法到解脱之道。
所谓解脱是被离生死之事。生死是苦。超脱苦界，而得涅盘之常乐，与一切众生共同成永久弘宣如来的大智大悲之身，就是人生究极的目的。达成此究极目的之道就是佛教，是佛法，又是佛道。云佛道的完成为解脱，又云为涅盘。
世界的宗教，何故没有明确地解决人不得不解脱呢的问题。又，令使自己解脱的力量有呀无呀，也没在明确地研究之。又，解脱的境地是为何者呢？如何做才能到达解脱呢之问题，又亦是明确地说著之宗教者，除了佛教，於其他不被见。若换言之，其他的宗教，不说「转迷开悟之道」，不知转迷开悟之道。即不说「迷悟染净的因缘」，不知迷悟染净的因缘。世界的宗教虽多，但在说「迷悟染净的因缘」、
「转迷开悟之道」的宗教，是唯独有佛教而已。欧美的学者，虽也有著眼於此者，但是明确给与教示解决此的因与果的一个也看不到。这是佛教胜过世界的宗教之点。
真宗，作为学问的话，取华严、天台、真言、禅、三论、法相等大乘佛教的精华；作为实践的话，明确地宣说著罪业深重、烦恼具足的凡夫，於信弥陀的本愿力之信一念，超证大般涅盘而到达真解脱之道的。然者作为实际问题，凡夫得解脱生死之道，是唯独本愿一乘、净土真宗而已。
净土真宗是『教行信证』。『教行信证』是净土真宗。由『教行信证』生出了『御和赞』、『御文章』、『叹异钞』等。『教行信证』是为如何之书物呢？那於『大无量寿经』、「正信偈」、『净土文类聚钞』、『和赞』、『御文章』、『叹异钞』等，能够窥其真精神。然而，无论何者，都是难解、难入的书物，对一般民众来说的话，把握其之真意是难中之难。
一言以蔽之，若言净土真宗为何之宗教呢的话，是「闻其名号，信心欢喜，乃至一念……即得往生，住不退转」（大经成就文）。若换言之，是「至心信乐忘己，速归无行不成之愿海（本愿力）」（报恩讲式）。在『御文章』而言的话「圣人一流章」，若在『叹异钞』而言的话第一章就显说著净土真宗的面目。若欲知法门雄浑自然之旨趣的话，无如亲鸾圣人的『教行信证』；於窥安心细微之点者，将善导大师的「二种深信」、「二河譬」、「六字释」，是应认真地拜见。
亲鸾圣人即使披阅一切经，虽然如此，亦是不能做到「死的解决」，虽是九十五日间，参笼（闭居祈愿）六角堂，然尽管如此，因为「可出生死之道」也不明白，所以百日之间，往返法然上人之所在。说那是为何呢？若根据惠信尼公之手纸（书信）的话，书记著「是唯只为了欲闻问『可出生死之道』」。
「可出生死之道」，即「死的解决」，是人生的目的。怕死是动物的本能，「死」由何处来了呢？由「生」了来。「生」由何处来了呢？「无明烦恼」，是受生苦海之原故。如何做的话能够逃脱生死的苦恼呢？於那，不修戒定慧三学（八正道、六波罗蜜）的话不成。那不能者怎么办呢？於此处是只有本愿一乘，即乘阿弥陀如来的名愿力之一道。
本愿一乘，是『教行信证』。『教行信证』是南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛，给与成就我的信心，给与成为信心。
第一章 教行信证的使命
『教行信证』，是唯信独脱的法门。
一、『教行信证』，是果上显现的法门。
二、『教行信证』，是念佛往生的真髓。
三、『教行信证』，是选择集的真精神。
四、『教行信证』，是「立教开宗」的宝典。
五、『教行信证』，是「五愿开示」的法门。
六、『教行信证』，是安心的龟鉴（镜）。
七、『教行信证』，是光寿二无量的开展。
八、『教行信证』，是给与御说「行信、机法、因果」的书。
九、『教行信证』，是凡夫往生的秘键。
十、『教行信证』，是「真实」、「假权」、「邪伪」的一大宗教批判之书。
十一、『教行信证』，是大乘的精华，世界宗教的最高峰。
十二、『教行信证』，是佛性开觉的大道。
十三、『教行信证』，是愿心庄严的法门。
十四、『教行信证』，是净土的庄严展开於现土者。
十五、『教行信证』，开示了「四法」「五愿」「六法」，是 信疑决判之书。
十六、『教行信证』，是给与御说「阿弥陀如来」、「本愿」和「名号」的威神功德不可思议之书。
十七、『教行信证』，是将一文不知的尼入道，除疑，也度生死苦海的大船。
十八、『教行信证』，是顿极顿速、圆融圆满之教、一实真如之道、大誓愿海。以上，虽是略看数目十九个条，然此十九个条的一一条，何者都只是艰难的问题而已。要点是「信心获得」、「可出生死之道」、「死的解决」。
十九、『教行信证』，是顿极顿速、圆融圆满之教、一实真如之道、大誓愿海。
以上，虽是略看数目十九个条，然此十九个条之一一条，何者都只是困难的问题。要点是「信心获得」、「可出离生死之道」、「死的解决」。
将右之十九个条更个条更缩小、要约者，就是「真宗要关五个条」。将五个条扩大的就是本书。
第二章 果上圆成的法门
净土真宗是「果上圆成的法门」。云为「果上圆成的法门」呀、「果上显现的法门」之类啊之事者，凡夫成佛之道，在凡夫的话不能辨识之，不能修行之。所谓佛是涅盘的境地，是真解脱的境地。涅盘的境地、真解脱的境地，是体得（体认、实现）法界的绝对真理之境地。云之为「果上」。亦云为「果分」。是言语和思想以上的最高境地。
在禅宗的话，将佛的境界，即果上之事，云为「悟」。所谓「悟」，在华严而言是「果分不可说」的境地，云之为「空」。若勉强说的话，超越了云为「自他」「有无」「爱憎」「取舍」「善恶」的相对性认识、相对性思惟，而活用其之「相对」，包容相对，即死於相对（而活於绝对），亦不被囚於任何事物，将获得了「无我」和「无分别智」的境界云为「果上」。果上是佛的境界，亦是佛的「真智」「大我」「真我」的境界。从生而迄至死为止，被囚於相对的思考，只生活在相对性世界的凡夫，这样崇高的世界是连於梦都不能梦见的境地。
如来，若说为「智慧」的话，赐住於此境界；若说为「慈悲」的话，是「视一切众生犹如己身」，是和御自身同样地给与怜愍一切众生的。因此一切众生皆是如来子，如来被是我等的父母。「即使说『放弃我吧』，也无法放弃之亲心，『请让我来救助吧』」地申说著的就是如来。持了此亲心的御方就是如来。『观经』曰：「以观佛身故，亦见佛心。佛心者，大慈悲是」。如来的大慈悲心，彻到众生心，在大慈悲心的如来前，恭敬欢喜之心，云为「信心」。
众生恭敬欢喜如来之心，是因为接触了如来大慈悲心的电波，所以信心之体，是如来的大慈悲心。信心不是凡夫的知识，也不是凡夫的思想。
没有感受佛大悲的电波之人，作「知解分别」的计度。云此为「自力」。感受了电波的人，是忘己，而仰如来，仰本愿力，是「非常感谢」、「不思议的事哟」地欢喜的。云此为「信心欢喜」。不是凡夫之思。
是众生闻之力也好、信之力也好、甚至信心欢喜的欢喜也好，皆成就於勅命的南无阿弥陀佛之正觉中而给与呼唤著之如来。云此为「果上圆成」，又云为「法体成就」。「果上圆成」就是净土真宗的根源。『和赞』（256首）曰：
「光明寿命之誓愿 蒙赐作为大悲本」
这，就是「果上圆成」之相。光寿二无量的佛之功德外，众生往生的行亦无、信亦无。不仰光寿二无量的佛德，和「若不生者」的本愿力，而「想要自己信而往生，想要自己称念佛而往生」地，只著眼於自己之事而已，而不赞叹佛德之人是不能往生。赞叹佛德之事，早就是信心了，是念佛。
是「仰赞叹，俯惭愧」
地，自然被回向「二种深信」。二种深信外没有信心。二种深信，也不是自己开始深信的，而於阿弥陀如来的正觉南无阿弥陀佛的本愿力中，已经给与御成就者，就是今所显现的。云之为「果上圆成」。云为「果上圆成」的思想也好信仰也好，在其他的宗教都绝对看不到的。因为不知道「果上圆成」，所以「自己信、自己称、自己安心，而想要以自己欢喜而往生」地思著。 这就是一般同行之姿，「自己」出来之时，不是他力，而是自力。
一般的同行，说「虽那些都明白，然无论如何也不能安心」。「果上圆成」明白著不是吗？若明白著的话「安心」「安心」地，是应不只著眼於安心而已。「自己安心了的话能往生吗」地，问自己看看最好。不是因为安心了所以亦能往生的御净土。是闻「果上圆成的南无阿弥陀佛」，自然而然，自然地被安心的。是果上圆成之故，在衆生方，信一个也好、行一个也好都不需要拿出者。行一个也好、信一个也好，从衆生方都不需拿出的就是净土真宗。
世界中的宗教，创立神，而人向神「请、请」地说，只是祈祷、祈愿的宗教而已。神信心的头，决不被去除。因此虽是真宗的门徒，然神信心的信仰，混入他力「果上圆成的法门」。严格地说，就真宗门徒的头中，自力和他力、神信心和信顺勅命、正行和杂行，这呀那呀，混杂啊，好像是火灾现场般的样子。净土真宗若不是如「真宗要关五个条」般地，「纯一无杂」的话不行。云之为「一心一向」。若说「何故纯一无杂呢」的话，「救助力之外无被救助之力」，「於如来正觉的功德力之外，众生往生的因亦无果亦无。」
只有南无阿弥陀佛一法，能救此极恶最下之机。此机只有依此法而被救度。
「行卷」的南无阿弥陀佛，来到「信卷」给与成为信心。因此是纯一无杂。昙鸾大师将不纯的信心诫言为「三不信」；将纯一无杂的信心，开示为「淳心、一心、相续心」之三信。天亲菩萨给与显示为「一心」，一心即是「金刚心」。将依本愿力往生」地，心决定了的，云为「一心」。
所谓「果上圆成」，是云「佛是尊贵的」、「本愿成就的归命尽十方无碍光如来是尊贵的」之事。说「如来是尊贵的，本愿名号是尊贵的」之事，就是真宗的根本义。说「如来是尊贵的」之事，不思为尊贵的话，即使几十年地听闻，那呀这呀都是水泡，往生也是不可靠之原由。
在禅宗的话，不说「佛的存在」、「佛的尊贵」之事不成问题。其理由者，因为禅宗是「自证教」（自力），发挥了「自己本来的面目」的，就是所谓的「见性」，是「悟」，所以於心外是不承认佛的。在天台宗也是，虽然承认弥陀净土，但说那为「唯心弥陀，己身净土」（或者，己身弥陀，唯心净土），弥陀也好净土也好，都是於自己心中见之的；但是於净土教的话，「弥陀也好净土也好皆於心外见之，依其之本愿名号的功德而往生弥陀的净土，即时成佛」地教导。是所谓的救济教之故，说「阿弥陀如来的尊贵」之事，是成为第一的问题的。说「唯心弥陀，己身净土」之事者，即使亲鸾圣人的时代，在学者间亦盛谈著。被见此而亲鸾圣人非常感慨，而於「信卷」的序仰言：
「然末代道俗，近世宗师（一宗的祖师），沉自性唯心（唯心弥陀，己身净土），贬净土真证，迷定散自心，昏金刚真信。爰愚秃释亲鸾，信顺诸佛如来真说，披阅论家（龙树、天亲）释家（昙鸾大师、善导大师、法然上人等）宗义，广蒙三经光泽，特开一心华文（天亲菩萨归命之一心）。」
於圣道门的学者，赞叹净土门之人亦有的话，诽谤之人亦有。阿弥陀如来呀净土，在心内呢还在心外呢的问题者，於云「心」为总该万有的一心（真如）时，即使说为「在心中」也好吧。於见心为凡夫的妄念之场合，是可说为「净土在心外」。内外的问题，是立场的相异。若依所作解释般者，是「内者外也，外者内也」。亲鸾圣人，严厉地非难「自性唯心说」的，是当时的僧俗，庸庸碌碌也不修行地，卖弄自性唯心说，因为是否定了净土者，所以圣人就感叹之。
现代人被科学所毒害，否定阿弥陀如来和净土的倾向强烈，彼等者，不知大乘佛教。彼等读大乘经典，纵使没修禅定，若是将禅三昧的真理，即使稍作研究的话，也不会违背於信如来、信净土。
大乘经典都不读，不知禅定的真理之一般民众者，依信高僧方之说，而能够信如来和净土。於「正信偈」有「唯可信斯高僧说」的是此处之事。
几十年亦皆闻了真宗的说教之人大多数，说「信心得不到，不能安心」而溢著泪的，这是怎么一回事呢？
彼等因果也不信，无常亦没痛感，御释迦就是佛陀之事也不思，连阿弥陀如来的存在，亦窃疑，说「如来就是悲智圆满的尊贵之御方」之事也没思。彼等，又亦不尊敬高僧方的人格，「正信偈」、『御和赞』、『御文章』，也是没有认真地拜读。唯，是一味「想要往生御净土」、「欲求信心」。
真宗的门徒虽多数，是这种人，然其中者，「想要往生净土」、「想要顶戴信心」、「想要安心」地思之心是强烈的，说为彻夜亦碌碌难眠地热心之人是有。於那样说之人，在无论作了多少法语的说教之处，「嗨，那也在听闻，那也在明白，可是信心不能顶戴，安心出不来」地说。对那样说的人无计可施。「因为无计可施」地说，而连放置不管的道理亦不行，若这样说的话，得以明白吧，若这样说的话，佛的尊贵就知道吧地苦心、取笔，是书写书物的理由。
於人生，如「死的解决」般困难者没有，又这般重要者没有。云为「一大事」，是此之一点。圣人曰：「由闻愿力报土真因决定。」（行卷）
又曰：
「难思弘誓，度难度海大船。」（总序）
又曰：
「信乐彰於愿力，妙果显於安养。」（化卷）
又曰：
「忆念弥陀佛本愿，自然即（在信之一念）时入必定（正定聚）。」
（正信偈）
倩案净土真宗，净土真宗和其他的宗教不同，不是从人方面出发，不是为了自己的我欲向神祈祷、祈愿的宗教，而众生的信也好行也好、往生也好成佛也好，由於如来方给与御成就，而给与立即显现的就是如来的大正觉、南无阿弥陀佛。故於如来正觉的功德力外，信心亦无往生亦无。云此为「果上圆成」，亦为「果上显现」。「果上圆成」就是「归命尽十方无碍光如来」
（愿力成就之御姿），即是「南无阿弥陀佛」。阿弥陀如来，是「法性法身」（实相身），亦被是「方便法身」（为物身、报身如来）。法性法身和方便法身是不二。将不二之佛身，天亲菩萨仰言为「归命尽十方无碍光如来」。真宗人多数者，想著要取信心。於彼等者有疏忽之点，没思考其次之事。即， 因为自己闻了所以被救助的呢？以本愿力被救助的呢？
是自己顶戴了信心之原故，而被救的吗？
又因为自己顶戴了信心所以被救的吗？依阿弥陀如来正觉的功德力（南无阿弥陀佛的功德力）而往生的吗？
因为自己能往生地思著所以被往生的吗？由於不思议的誓愿（誓愿不思议）而往生的吗？
将此点，若彻底地思都没作的话，亦无法想像。若连听闻也没作的话明白也不会有。这就是多数人不注意之点。事情是很简单。「是因为给与救助 所以被救助的。」
虽然这就是明白的那般者，但是一成为实际的问题，就把它扔在一边地作著，而只「想自己取信心而往生，想安心而往生」而已地思著。这就是大多数人的实态。为了清楚指出此点，是於第一条设置了「果上圆成」（果上显现）的。
阿弥陀如来的功德，显现了於此娑婆世界的是「教、行、信、证」。即使云顶戴信心，不是以自己的力量可以去顶戴的，而是净土如来的功德显现於现土，给与满入众生心的，就是信心。示此不可思议功德者，就是第一条的「果上圆成」。於信心信心地说之前，阿弥陀如来是什么样的佛呢？其正觉（南无阿弥陀佛）的威神功德不可思议，明确地听闻「是哪里不可思议呢」最好。不听闻阿弥陀如来是什么样的佛呢、是什么样的慈亲呢，而想要取信心的话，没有能取那样之的事。
净土的庄严有三种：（一）国土庄严（十七种）、（二）佛庄严（八种）、（三）圣众庄严（四种），合并三种庄严，即有二十九种庄严。
在佛的八种庄严之中，第八项庄严，就是「不虚作住持功德成就」。此之庄严，如何不思议不是吗？ 「信佛本愿力而心忆念者，速将云为『功德大宝海』的名号功德全部让我能顶戴（观佛本愿力 遇无空过者 能令速满足 功德大宝海）（净土论）」地说之不可思议功德的事实，就是佛的功德庄严。换言者，是说如来的功德庄严（南无阿弥陀佛）给与成为我的信心之事。依此，知道「果上圆成」的意思最好。这才是他力的至极。
第三章 二利圆满的法门
言「天地的真理」，是不思议者，於计度自己的利益，自己作损。於思计他人的利益，自己作德（得）。言「佛道」是其之样者，若「自己想成佛」地思的话，首先不发大菩提心的话不行。言「大菩提心」的，是先救助众生作佛，而后想自己成佛地下决心的大慈悲心。此之大慈悲心者，即若不发大菩提心的话，无论以几亿年所作难行苦行，是不能作为成佛者。这就是佛道。佛道者言实践（一）发心（发菩提心）、（二）修行、（三）菩提、（四）涅盘之四阶段事为佛道。在净土真宗的话，「教、行、信、证」就是佛道，大信心就是大菩提心。是由於如来的（一）大智慧力（二）大慈
悲力（三）大誓愿力而众生往生成佛。云此为他力。若一言蔽之是「他力者如来的本愿力」，言归命如来的本愿力为他力。
於弘法大师所尊重爱读的书物之中，有云为龙树大士的『菩提心论』之书物。在读了那书就发现，书写著云为「大悲心若无者，修行成佛皆不可能」之事。又在读了真言宗的『大日经』就见「大悲为根（根本）」地被说著。於「四弘誓愿」的第一行，有云为「众生无边誓愿度」的。那是大慈悲心之姿。在佛教释「慈悲」云为「拔苦与乐」，即说拔众生之苦而与乐的为慈悲。如来的「慈悲」者，云为「无缘的大悲」，因为是无我地无分别智的证悟所以显现了大悲。信心的体，是名号，是如来的大悲心。於『论注』（引用信卷）曰：「大慈悲者佛道正因也。」
真宗信徒「想要往生极乐」地盼望著。彼等预先听闻到「於往生者信心决定（信心获得）就是必须的条件」。因此全部的信徒，早已信心想要顶戴，早已想要顶戴信心而得安心地，欲愿、希望、努力、焦急著。这是从昔时至今日为止一般信徒的实情。说教也好，或又教人生无常，早已教导「信心决定哟、称念佛哟」。这个，
（一）罪业深重、烦恼具足、愚痴无智之疑深的凡夫，不是轻易地，能於一朝一夕信心就顶戴者。
（二）久远劫来自力疑心的恶癖之附著。
和（三）现正凡夫的心就是心猿意马地，变化无常。
和（四）之后，不知佛的尊贵，不信高僧方的大人格，不崇、无尊敬之心的。
和（五）又因为是闻习著世间的无宗教、反宗教、反佛教、邪伪邪说者，所以本愿一乘般的尊贵教，决不被信。作为现代之凡夫的话，阿弥陀如来的本愿名号之不被信的，是当然。彼被信的话，那是弥陀正觉的不思议、本愿的不思议、名号的不思议、佛智的不思议、大悲的不思议之所使然。不是凡夫之力。故言信心者，以不思议为不思议，仰信云为信心。
多数的人，不能辨别右之各条，信心是何物呢不知道，而一味地「想取信心想取信心」地焦急著。实在是可说为愚痴也。
「真宗要关五个条」之中，於第一条，虽是叙述了云为「果上圆成」之事，然所谓「果上圆成」，是御言「就往生的话，众生的信也好行也好，都是於如来方给与御成就，而从众生方，信一个也好行一个也好都没有拿出来的必要的」。若更简单明白地说者，此「五个条」：
（一）我的往生者，因为南无阿弥陀佛地给与御成就著，所以从我方，信一个也好行一个也好，拿出者皆无。
（二）於如来成佛的因果外，无众生往生的因果。
（三）难思之弘誓。如来之给与救助之事者，不思议呀不思议呀！
（四）南无阿弥陀佛、无碍光明是一。往生是如来的御工作。
（五）愿力无穷之故，往生是唯之唯（免费之免费）。空手地，赤裸裸地，就这样呀地。
净土真宗是「果上圆成的法门」、「法体圆成的法门」、「果上显现的法」。若将此容易明白地说的话，我往生的因也好果也好，都在如来的御手头上给与成就，大悲也好佛智也好、本愿也好名号也好，将如来的功德全体，作为招唤之.命，「就这样地来哟，不要担心，等著哦，护著哦」之.命，即成为给与呼唤著十方众生的「呼唤声」，正响遍於十方。於呼唤声中，我被救的因也好果也好、信也好行也好，尽悉含笼著。作为这边的话，唯只是闻名号的功德力。即只是信顺.命。闻就是信心。归命（信顺）.命，就是信心。
从这边「拜托」也不要却从那边「给与呼唤了」之事的诚惶诚恐地感激，而「非常感谢」「不思议的事哟」地，向著大智大悲的如来，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛地，信心欢喜的云为信心。从这边，因为不是发愿、积行的，也不是「请给与救助」的祈愿的。唯御接受.命者最好，信顺.命者最好。在如来方，行也好信也好、往相也好还相也好，都已经给与御成就著之事，唯是「诚惶诚恐」地仰。唯是令使赞叹而顶戴。信心之相，是成为「仰赞叹，俯惭愧」而显现者。世界的宗教虽多，然云「众生往生的因也好果也好都在如来方给与御成就，而众生唯只以信顺.命而被救」的宗教者，唯净土真宗，是只有本愿一乘。
是因为不知道「果上圆成」、「果上显现」的法门就是净土真宗之旨者，所以多数人是努力地，「想取信心而往生」、「想称念佛而往生」、「想因为安心而往生」、「想如何做而往生」地，作自力之计度的。可说是为错误。
「想如何做而往生」地思之心云为「定散心」。因为定散行是末代凡夫无法修，所以作为今日之凡夫的话，修定散行回向那个给如来方，而想往生地立志的人一人亦无吧，然而即使只说是发起「想如何做而往生」、「想称念佛往生」、「想顶戴信心往生」地思之定散心的人而已，亦不是过份之言吧，大部分的人就是这样。定散心（二十愿）是很难以去除者。此者，是因为不知道真宗是「果上圆成」的法门之事。「果上圆成」之故，从众生方，信一个也好、行一个也好都无需拿出者。净土真宗，於南无阿弥陀佛本愿力的呼唤声之外，从自己方，信也好行也好，拿出任何一个，而作为成往生资粮般者皆无需。从自己方拿出来的东西都是自力。
所谓「果上圆成」和「二利圆满」是阿弥陀如来之胜过诸佛、诸神的功德力用。其他的诸佛方各各都有本愿，而赐劝修「戒定慧三学」，即「八正道」、「六波罗蜜」之行。此即是「自力圣道门」。圣道门者，其所说的真理，即说像是「空、不可得」呀、「真如、实相」啊的绝对真理，对於相对认识的凡夫的话，实是难解难入的法理。作为今日之凡夫的话，得悟入者一人亦无。故亦云之为「难行道」。此等之教者，真理之深奥而於凡夫不只不能理解，修行也难。若说「修行」的话发「大慈悲心」，而修大菩提行（戒律、禅定）之事就是佛道，是修行。
圣道门，於其出发点，不发「大慈悲心」的话不行。所谓「大慈悲心」，通说为「视一切众生犹如己身（自己）」，是思一切众生如我子之心。言「佛心」的就是那个。若平易地说，将憎嫌的婆婆呀媳妇呀、继子，都第一优先救度，努力想把他们成佛地思之心云为大慈悲心。於大慈悲心之前，无爱憎分别，无敌我区别，自己和他人的，没有分隔。
「慈悲之眼 思憎者无罪有之身 方犹可怜」
地如歌咏之文句般，发「无分别智」，彻底「无我」，而爱一切众生如我之独子的云为大慈悲心。
佛道者，先发此大慈悲心，而后，修「戒律」和「禅定」的，就是一般佛教的修行。作为凡夫，大慈悲心发起没发起呢？戒律（止恶事，而只行善事而已）能持与否？禅定（止散乱放逸的心，成无念无想之事）能修与否？即使稍微思考一下，亦是令人不寒而栗的话语。一切众生，尽悉，是「极恶最下」之一类。（选择集）
即使闻「极恶最下之众生」，亦是光知道「那是法然上人所说的法语」而已，因为没有引用於自己之身而深思所以不行。「极恶最下」是自己地，若反省自己而深信的话，说「想如何做而往生」般狂妄的想法是应该出不来地思，但是实际上，同行真正全部，都在思著「想取信、想称念佛、想作什么而往生」。所谓「极恶最下」，是说什么都不知，什么事都不能，光造著罪而已，完全没救的徒然者。这真正明白的话，言「往生者南无阿弥陀佛的本愿一个」之事，是应该能顶戴。往生不是自己的想法，不是知识，不是行，是佛力一个。给与被知其之旨的，就是第一「果上圆成」，和第二「二利圆满」。又将『教行信证』的全体，从佛力上，更详细给与御说之往生的关键，就是第三的「难思弘誓」和第四的「无碍光明」。那样顶戴的话，.生方，於佛力之外，从自己，信一个也好、行一个也好，於佛的名愿力之外，没有能附加者。宣说了其之旨的，就是第五的「就这样呀地」。云为「果上圆成」（果上显现、法体圆成），众生往生之因（信心念佛），亦依如来方南无阿弥陀佛地给
与御成就，因为「南无阿弥陀佛，就那样地来哟」地给与呼唤著，所以这边方面，不需要做任何一件事，唯光是「非常感谢」地御接受。
如来者，因为又是依如来的本愿力（功德力），「众生若不能往生（他利），
我亦不取正觉（自利）」地给与御誓了，其本愿之成就，被成了云「南无阿弥陀佛」之佛的，所以闻本愿、闻本愿力，而「真欢喜之事呀」地，信心欢喜的话必定能顶戴被往生御净土。云此为第二的「二利圆满」（自利者如来之成佛，利他者众生之往生）。「果上圆成」和「二利圆满」，是净土真宗的根本原理，是众生往生的根本原理。於其他的宗教是绝对所不能见。不知道此正觉的原理和众生救济的原理者，是「想取信心、称念佛、安心而往生」地作种种自力之计度的。
「果上圆成」、「二利圆满」，因为是非常重要的法门，所以是应该好好地听闻，好好地思考，而顶戴他力真宗的妙旨。十遍也好、百遍也好都不听闻，这就不是入心之物。
第四章 难思弘誓
『叹异钞』（第一章）曰：
（一）「被弥陀的誓愿不思议救助去，而往生遂也」。此一句是『叹异钞』全篇代表处的重要之御文。真
宗的安心尽在此句。往生御净土者，示於此一句中。「誓愿不思议」（不思议的誓愿），即是依如来的本愿力而往生。
「行卷」曰：（二）「由闻愿力报土真因决定」
「信卷」曰：（三）「闻其名号（本
愿，本愿力），信心欢喜，乃至一念。」
此三条御文，确实听闻，确实吟味。
（四）於善导大师二河譬中所示的阿弥陀如来之.命，
「汝一心正念直来，我能护汝」之
御法语共同地闻闻、闻到底，思思、思到底，研究研究、研究尽的话，自然而然被获得信心。此外没有获得信心之道。
就此，开示阿弥陀如来是什么样的佛呢？阿弥陀如来本愿成就的大正觉是什么样者呢的，就是第一条的
「果上圆成」。
一般的同行，自己（用自己的力量）闻、自己（用自己的力量）信、自己（用自己的力量）称念佛地思著。「自己」出头的话，皆是自力。参拜御寺的也好、拜见佛书的也好，都是阿弥陀如来光明的照育
（御荫），杂行杂修自力的心之被舍，亦不是我之力（凡夫之力），全是如来「难思弘誓」（誓愿不思议）的御荫。将此御荫之事，云为「如来的回向」。从参诣御寺之事，迄至信心决定为止，无不是如来光明的照育和如来的回向者。即，信也好
行也好、往生也好成佛也好、往相也好还相也好，全无不皆是如来的回向。即凡夫之往生的东西，往生的因也好果也好，皆全部是如来的大智慧力、大慈悲力、大誓愿力。即是南无阿弥陀佛的独.（运作）。云此为「南无阿弥陀佛的独立」。将
「南无阿弥陀佛的独立」，云为「果上圆成」，又云「二利圆满」。广岛的大瀛师所申说：
「极乐之 道者一条 南无阿弥陀
莫走思案工夫 之岔道」
一切众生的信心也好、往生也好、成佛也好，都已由於如来方而御成
就，而将给与立即示现在吾等之前的御姿，云为「尽十方无碍光如来」（南无阿弥陀佛）。云此之御姿为「果上圆成」，又云为「二利圆满」。「果上圆成」和「二利圆满」是净土真宗的根本真理。
学佛法也好、信心获得也好，首先
第一不得不知道之事者：
（一）所谓佛是什么样的御方呢？
（二）所谓凡夫是什么样者呢？
（三）於凡夫之成佛者，如何做的话能成佛？
将此三点，明确地掌握，确实听闻，不能认真地入腹（入心之底）
的话不行。又就此三点，即使彻底性地听闻也没有。此故，参拜御寺的人虽数多，然往生之人，是如晓天之星，极少的。
於第一「所谓佛是什么样的御方呢」的问题能回答者，就是第一「果上圆成」、第二「二利圆满」、
第三「难思弘誓」和第四「无碍光明」。其次，於云「凡夫是什么样者呢」「於凡夫之成佛者，如何做的话能成佛呢」的问题能回答者，就是第五「就这样呀地」。凡夫即使什么也不知，什么也不能，净是造著罪而已的动物，用自力的话，绝对不
能离生死，用自力的话，是绝对不能成佛的。「就这样地」之外，凡夫无论如何都不成，什么都不能，不是吗？即使说「就这样地」，也要十年呀、三十年地研究，而品味「就这样地」的真意最好。
第三条的「难思弘誓」（本愿），和
第四条的「无碍光明」（名号），是如来的运作，是功德，是力，是凡夫度生死大海而往生的大船，消灭无明烦恼而赐使到安养净土，是佛智大悲的光明。
「教行信证」，「教」也是南无阿弥陀佛（本愿名号），「行」也是南无
阿弥陀佛，「信」也是南无阿弥陀佛，「证」（利他圆满之妙位，无上涅盘之极果）也是南无阿弥陀佛。
在「真宗要关五个条」说的话，第一「果上圆成」也是南无阿弥陀佛，第二「二利圆满」也是南无阿弥陀佛，第三「难思弘誓」也是南
无阿弥陀佛，第四「无碍光明」也是南无阿弥陀佛，第五「就这样呀地」的众生之信，其体也是南无阿弥陀佛。
闻真宗之说教的同行也好、读真宗之书物的学生也好、无论何者也好，所谓真宗是这样者呢，所谓信
心是那样呀，说「啊明白了」的程度，是极限，大部分的人，几乎全部，都止留在「知解分别」。在「知解分别」的漩涡中，咕噜咕噜地转，而终其一生的就是现状。亲鸾圣人亦是在哭泣吧。打破「知解分别」，而於「难思弘誓」和「无碍光
明」（南无阿弥陀佛本愿力的呼唤声）肚饱饱了之姿就是「就这样地」。
「就这样地」者，从一方面说的话，其体是「难思弘誓」和「无碍光明」。又从另一面说的话，是将「难思弘誓」和「无碍光明」，仰、
仰、仰切了之姿（金刚的信心）。给与救助之「法」的「难思弘誓」也好「无碍光明」也好 皆为南无阿弥陀佛故，又，被救助之「机」（金刚的信心）也是南无阿弥陀佛。云此为「机法一体」。将机法一体之处云为「南无阿弥陀佛的独立」。「果上
圆成」「二利圆满」就是此。
第五章 无碍光明
言阿弥陀如来的「阿弥陀」之意义者，是云为「光明无量」、「寿命无量」的意思。
所谓「光明」，言「光明者智慧相也」（昙鸾大师『论注』），而云佛的智慧为光明。又云佛智慧的力用为光明。佛的智慧者，「有什么样之力用呢」地说的话，有「除世痴暗冥」（净土论）之力用。「痴」是凡夫的愚痴（邪见）之暗。於「暗」
者无被晴暗（明来暗去）之力。必不得不借光明之力。阿弥陀如来的光明给与破一切众生愚痴暗钝之「暗」。将凡夫的愚痴暗钝之事於『和赞』仰言为「无明长夜之暗」。『和赞』曰：
「无明长夜之灯炬（如来的智慧光
明） 智眼昏暗莫悲叹
生死大海之船筏（船、筏，大悲的本愿力） 罪障深重莫哀伤」
此和赞之意者，「因为自己是造恶不善罪深、肤浅者，所以怎样也不能往生御净土」地对在叹气之人，圣人是给与谕示：
「如来因为是
『慈悲深远如虚空，智慧圆满如巨海』（文类正信偈）
所以没有好担心之事」的。其次圣人申述「愿力无穷」（本愿力的强度是无限）之意而咏唱：
「愿力无穷御在故 罪业深重亦不
重
佛智无边御在故 散乱放逸亦不舍」
此等二首御和赞，是极其重要，又非常难能可贵的『和赞』。常将此二首和赞浮於念头，至死为止地忆念著的话，自然而然地信心亦能顶
戴，亦能安心。忘掉圣人的御法语，除去御圣教的法语，而做学问，将凡夫的心，即使如何地凝固，亦是不能顶戴信心。信心宿在敕命中、於本愿名号中、於御圣教的法语中。将其处圣人於『叹异钞』申说：
「於亲鸾的话，『唯念佛（唯依本愿力）而可被弥陀救助去』地，蒙受良人（法然上人）的仰言外别无子细（道理）也。」
此御法语是信心获得的秘诀。『教行信证』（总序）曰：
「难思弘誓度难度海（生死海）大
船
无碍光明破无明暗惠日（如太阳光的大光明）」
此二句就是显示『教行信证』全体的重要御文之处。『教行信证』是收於此二句，由此二句生『教行信证』一部六卷的御圣教，净土真宗
就能展开了的。『和赞』也好『御文章』也好、其他一切御假名圣教也好、三经七祖的御圣教也好，都收於此二句。「难思弘誓」也是南无阿弥陀佛，「无碍光明」也是南无阿弥陀佛。信心也好往生也好皆从此二句开出。瑞.三十八岁时，始由桂
利.老师被授与此二句，尔来五十余年，每日无被忘，忆念此，持续吟味著。御圣教的法语，不三十年、五十年地持续吟味，妙味是出不来者。
假设有人问：「你闻到了什么呢？」
的话，我就宣说：
「只是『难思弘誓』和『无碍光明』。」
问：「你顶戴信心了吗？往生御净土的自信有吗？」
的话，我就：
「难思弘誓、无碍光明」
地回答吧。
所谓「无碍」是什么意思呢地一说，就云「无碍」者，阿弥陀如来的光明（名号，大智大悲）者，连众生的恶业烦恼亦不能障，而给与彻入我心。这就是无碍。
如来的光明，是如来大智大悲心的电波，又是放射能。此光明，是因
为如来是尽十方无碍光如来，所以遍照十方群生，彻入其心，令发起信心，赐使往生的。往生丝毫也不是自己的力量，全是他力之御回向。用凡夫之闻、信而安心了的程度如何能往生御净土者呢？全是如来的「难思弘誓」（本愿力）和「无
碍光明」（南无阿弥陀佛）的功德，是御荫，是御力。此即是南无阿弥陀佛的功德力。云此为「果上圆成」「二利圆满」（第一条、第二条），又云为「果上显现」。而且云如来正觉的运作、本愿力的运作为「难思弘誓」（第三条），云名号的
功德力用为「无碍光明」（第四条）。
所谓「无碍」，又云「烦恼即菩提」「生死即涅盘」为无碍。此者，在分别善恶、爱憎违顺之凡夫的话无法明白。是佛的大智、无分别智是万法一如的境界之原故。於『维摩
经』有云为「入不二门品」之一章。在拜读了那章而一见，就说著「万物虽皆异著，然异著之原样是不二（非一非异）之最高绝对的真理」。一成为不二的大真理，就即使哲学也好、科学也好、佛教以外任何宗教也好，都不能思，也不能
说。唯只有佛的大智光明，和此大真理成为一如。在我利我欲之凡夫的话无法明白，在爱憎之凡夫的话无法明白，用分别取舍之凡夫的头脑的话无法明白。纵使一切的凡夫人无法明白，然「不二的大真理」「不可得的大真理」「空的大真理」
「无分别智的大真理」，是真理之故，不能批判，又反论之。现代人的理论一堆，也要以即使拜读了『维摩经』呀、『金刚经』呀、『华严经』的一部分而见亦最好。
将此「不二」的大真理和证悟了「不二」的大真理之智慧云为「无
碍」，又云「无碍光」。
阿弥陀如来，被是无碍光佛。被是尽十方无碍光如来。将此亲鸾圣人於「真佛土卷」仰言：
「佛则是不可思议光如来，土者亦是无量光明土也。」
阿弥陀如来，是无碍光如来之故，
将众生的恶业烦恼，就这样地，能给与成为菩提水。这就是行卷「一乘海」的「海」之意思。『和赞』曰：
「本愿圆顿一乘者 摄取逆恶地信知
烦恼菩提体无二（不二）速
疾地令使证悟」
又曰：
「名号（无碍佛智）不思议海水 逆谤尸骸亦不留
众恶万川若归入 功德海水成一味」
又曰：
「罪障成为功德体 由於如冰之与水
冰愈多则水愈多 障愈多则德愈多」
地仰言。这就是「无碍」之相。是无碍光的利益。
将本愿成就的尽十方无碍光如来之
相，我是称为「果上圆成」（第一条），称为「二利圆满」（第二条）的。所谓第三的「难思弘誓」和第四的「无碍光明」，即是第五条「就这样地」的原由、根基者。
云「获得信心」，全是无碍光的利益（回向）。『和赞』曰：
「由无碍光之利益 获得威德广大信
烦恼冰块必溶解 即化为菩提之水」
是应顶戴。因此吟味云「他力」之事最好。忘掉「无碍光的利益」，而将「想取信心而往生、想称念佛而
往生，想因为安心所以往生」地思之自力计度，迅速舍去最好。不看「无碍光的利益」，而「想取信心、安心而往生」地踏出了的话，即使是几十年，也从来没有能出信心欢喜之晓。
第六章 就这样地
於此「真宗要关五个条」，已将「果上圆成」、「二利圆满」、「难思弘誓」和「无碍光明」，虽是粗略地说明了的，然详细的内容者，将本书一千页，认真地给与御.的话，思
可更一层地明白。
将果上圆成、二利圆满、难思弘誓、无碍光明，通过全篇，好好地吟味顶戴的话，「於为了往生者，从众生方，信一个也好行一个也好，都没需要拿出者，可附加者没有」地说之事，是能知道吧。那就是
「就这样地」。
不喜欢「就这样地」的人是「想成什么而往生」地思著的吧。完美地齐备三业，而「想完成自己而往生」地思著的，那不是净土真宗。「请给与帮助，给与救度」地祈愿、祈祷，想怎么做而从神佛得到
御利益」地愿求现世利益者，是非佛教性的迷信。对阿弥陀如来持愿求之心，因而思著自己完成、自己满足，为追求事之一群，因为是不信「佛智不思议」，为「不思议呀啊」之人，所以不能往生。
闻他力回向、无碍光的利益，是因
为能听闻本愿名号的由来，在凡夫方，为了往生，没有任何一个云为「不这样做的话不行」者。唯「非常感谢」地，只是信顺本愿的.命。云那个为「就这样地」。
即使说为「就这样地」的话，信心也是不需要者，即使都无称念佛也
可以。即使喧哗吵闹也好、偷盗也好，陷入云为「没关系」之邪见的话不成。是「依如来的名愿力而往生」地，顶戴著的「就那样地」、「就这样地」。
人生百年，「佛法（名愿力的信心）第一，孝顺父母，待人亲切」地作
而渡世，才是云为「念佛行者之心得」者。
善恶 想信 皆忘尽
仰望天空 明月光。
闻之原样地 唯闻之原样地 御慈悲哟地
成了信凭 弥陀的呼唤声。
九十年 闻了什么呢 记得了呢
本愿名号 唯一 呼唤而归 慈亲的故乡。
念力 愿力 南无阿弥陀佛
其之.者 不思议也
.之原样地 我往也。
（瑞.） 
