卷 头 言 二○一三年三月法雷音(第39号)
「难思弘誓度难度海大船」即是依本愿力往生；「无碍光明破无明暗惠日」即是依佛智不思议消除罪业，
罪业消除得往生，这就是佛法。这两句是净土真宗的精神，除此之外没有净土真宗。以为「要获信」「要念佛」才可往生者，皆是自力。
「他力」即佛的本愿力，即是「难思弘誓」，「名号」即「无碍光明」。有「本愿」和「名号」还有什么不满足呢？此可治万劫之渴。「本愿」「名号」，名「佛法力」，佛法力不思议，在佛法力之前，诸邪业繋亦如晨曦前的露珠般，无影无踪。「本愿」「名号」，即是「法」（他力），我们乃依法闻法，被法磨平去往生，此又名「佛智不思议」。知「佛智不思议」真「不思议」者，即是信
心，此乃报土之因。
「本愿」「名号」，即是佛力，非 佛力我们无法得佛果。把佛力如实地 传达给众生的就是净土真宗。
「佛心佛力本愿力依本愿力往生」。
信 心 铭
南无阿弥陀佛健在南无阿弥陀佛
○ 佛恩很深。父母・师长的恩很重。念佛哟，念佛哟。
○ 往生由愿力故易，信心由佛力故难难。
○ 佛法光用耳朶闻不行。若没有几十年日夜地领解从圣教、从礼拜、从本愿名号、从大悲心、从佛智、从阿弥陀如来、又从师匠的脸、从眼睛、从音声、从其信心的人格不断地发出的光明放射能的话不行。
○ 信心，是佛的人格或师匠的人格和自己的人格，人格和人格的接触。
○ 净土也好，如来也好，佛像・佛画也好，本愿力也好名号也好，不是死物哟。
○ 信心者，顶戴如来的真生命的是信心。
○ 信心无法顶戴的是，因把如来和本愿名号作死物故。
○ 从「心佛及众生是三无差别」之絶对真理上看者，山川草木也好，连因果的法则皆活著。
○ 净土真宗是活的宗教，是如来大生命的宗教。
○ 名号亦活著，信心亦活著。知道的信心什么也不成。
○ 从阿弥陀如来的佛心・佛智出来的放射能很强，此谓南无阿弥陀佛，亦谓「无碍光明」。圣人曰：
「无碍光明（名号）破无明暗惠日（智慧的太阳）。」
圣人依无碍光明被安心安堵於无碍光明中。
○ 原子炸弹的放射能也很强，太阳的放射能也很强。晴众生的罪恶无智暗的放射能，唯阿弥陀如来的佛智・大悲的大心力南无阿弥陀佛的放射能，这以外的力量无法晴烦恼暗。
○ 要顶戴信心，依止有信心的良师匠是第一要。接触其人的人格，通过其人，能接触到如来悲智的大放射
能。禅宗也是，接触师匠的人格的放射能以外，没有开悟之道。
○ 大圣释迦牟尼世尊深入禅定，全分领受从心性出来的放射能而成了佛陀。同时御览破晓的明星，心身领
受从明星所发出的法身佛的放射能，体证到「我是星也，星是我也」。
此大自己、此大我（真我）是佛陀，是释迦牟尼佛。佛陀的说法全都是佛陀的言语，是成佛之道，亦是佛陀其自身。一切经悉是佛陀的圣放射能。
以此信眼拜读的话，经文是佛陀的全身故，受此放射能而至开悟，现代的凡夫既无法坐禅发心性（法身佛）的放射能，亦无力、无资格领受山川草木的法身佛所出的放射能，领受这些放射能的态势（姿态、姿势）未成。这样的话怎么办呢？
○ 於兹诸佛如来的本师法王的阿弥陀如来，覩见此悲哀无智无能、罪恶深重的众生，奋起大慈悲心，成为
《大无量寿经》的文字、言语、本愿、南无阿弥陀佛。
○ 如来的放射能、佛智的放射能、大悲心的放射能、从本愿力出的放射能，从名号所发的放射能，惊人殊
胜，亦是不可思议不可说。接触此放射能者，疑之云雾消灭，信心欢喜，到大安住地。
○ 如来大悲的放射能，从净土之言语、极乐之言语、阿弥陀如来之言语，从南无阿弥陀佛之名号，皆能感
受之。又从御圣教的文字的一字一字也能领受，从佛像・佛画也能感受之，又从信者的姿相也能感受之。如莲如上人的「本尊要挂破，圣教要读破地对句说」，兹有几十年的御劳苦。
○ 亲鸾圣人比睿山二十年的修行也是，无非是阿弥陀如来的放射能者。又如「化身土卷」表白的一样，
从圣道门入净土门，从十九愿转入二十愿，从二十愿转入十八愿，这也是从另一面看的话在讲圣人的体验、圣人的信心的历程，其实是「法德自然的妙益」，在讲如来的放射能彻底的径路。要到真实信心，是如来自久远劫来不断地发出大悲的放射能。
○ 接受如来的放射能的方法，不论什么，见者闻者，特别是关於佛教者，又特别中的特别是闻十八愿成就
文：
「闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心廻向，愿生彼国，即得往生，住不退转。」
反刍再反刍，吟味再吟味，思考再思考，接触如来（本愿名号）的放射能是最正确、最确实，亦是最容易
的方法。
○ 从如来的御身体、佛像、佛经，如来的放射能皆出著，接触到由如来的佛心出来的放射能，那放射能彻到我的身心，完全被此放射能包容的，就叫做「弥陀心光常摄护永隔生死离苦海」，名「心光常护之益」，又仰言：
「眼被烦恼无明遮
摄取光明虽不见
大悲亲心无厌倦
恒常不舍照我身」。
和赞 的 真 髓(3）
九十五岁瑞劒
净土和赞
炎王光
「佛光照曜最第一
故佛号名光炎王
三涂黑暗蒙光启
大应供哟要归命」
三涂，指三恶趣，地狱、饿鬼、畜生叫做三恶趣（道）。天台的学问讲「十界十如」、「十界一心」、「一心十界」、「十界互具」。在佛教，讲「心身土不二」，有心之处必有身体，有身体之处必有住的世界。「十界」者，指地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间、天人（以上迷界）、声闻、缘觉、菩萨、佛。此等十界是自然法尔有此十个世界，不是神造。如「神」这样者是人类想像出来的，大的不思议的力量叫做神。佛教的十界是各自的业的结果显现的世界。佛教讲「因果业报」的真理。不信「因果业报」和「十界」者没有闻佛教的资格。「信心」和「往生」亦是因能信「因果」和「十界」故。
光明的「威神功德」不知道不行。光明，不是只有闪闪发亮的才是光明。如来的运作，全都是光明。无
量寿如来的运作，甚深微妙，不可思议，这就叫做光明威神无极。
顶戴信心，是指仰信无量寿佛的威神功德不可思议是「不思议呀」的，就叫做顶戴信心。
「佛光照曜」的「曜」，是光明的运作的样子。因为弥陀的光明最殊胜故，叫做「光炎王佛」。「三涂的黑暗」，是指三恶趣之苦。若落入三涂还能见到如来的光明的话，依此功德得以出离，这叫做「三涂黑暗蒙光启」。在基督教等，讲神让无信的恶人落地狱，一落地狱，永远无法翻身。因此，地狱叫做「永久
的破灭」。讲神罚人类，原就是错误。
若是如此，神就像裁判官，不得不说是「像人的神」。日本的神，也是说神会处罚，这也是错误的。在佛教，依因果业报的真理，恶人早晩不得不苦。不是佛在处罚。在佛教，即使落入三恶道，人又能生天界，听闻佛法，成佛之道也有。
「大应供」，指佛。意味有大受供养的资格的人。
在日本，假定人一死就堕入恶趣，七天七夜请人诵经，这叫做「超度」「超荐」。依超度、超荐，死去的
人也有被救的吧。超荐的佛经也不错，但是活著时听闻佛法很重要。
《叹异钞》（第五章）曰：
「亲鸾为孝养（超荐）父母，念佛一遍也没有过。」
清净光
「道光明朗色超絶
故佛号名清净光
一度蒙受光照者
业垢悉除得解脱」
「道光」，指「智光」。「业垢」，指罪苦。「得解脱」，是得真解脱，指开悟的意思。
「清净」、「欢喜」、「智慧」的光
明，是无碍光明的别的相状。
欢喜光
「慈光遐被育薫习
光明所至佛心遍
众生无不得法喜
大安慰哟要归命」
「慈光」，指慈悲的光明。「法喜」，佛法的喜悦，即指信心欢喜。
如来依愿力摄取众生，其愿力摄取之力量一彻到众生的心时，大庆喜心生起。「法喜」，说的是这个。
「欢喜光」，有令众生对往生安心安堵的力量。滋贺县的西村种同朋，在死的前一天，在医院大声的讲
「日本第一的幸福者」。岐阜县的原武夫同朋，在医院，当时是傍晩，眼睛已经看不到了，大声地说「万岁、万岁」，隔日往生了。信者的大安慰很特别。在其他宗教，直到断气为止，要跟神祈求「神呀，请救救我」。
本人无力祈求时，由牧师代为祈求，和真宗大不相同。有命之时，不彻底「依本愿力往生」不行。「欢喜光」给与大安慰，「智慧光」破无明暗。
众生於出离得脱之一大事安心安堵，非寻常事。凡夫能安心安堵所以不思议。不论怎么到寺院参拜也无法
安心安堵的是闻不具足。
智慧光
「佛光能破无明暗
故佛号名智慧光
一切诸佛三乘众
咸共叹誉赞佛名」
「无明暗」，指一切的烦恼。「三乘众」，三乘指声闻、缘觉、菩萨。「叹誉」，指赞叹。如来用「智慧」破无明烦恼，用「慈悲」救度。悲智圆满的御方是如来。於如来，智慧是慈悲，慈悲是智慧，即是「佛智的大悲」
「大悲的佛智」。
无法获信的是，「不了佛智」，因为怀疑佛智故。佛智入凡夫的心的是信心。
「破无明」，是「明信佛智」，明信佛智是信心，与明信佛智的同时，无明暗破。净土真宗不做戒律禅定那样的修行，於信一念无明被破，成往生人，是难能可贵不思议的事，这就叫做佛智的运作。
佛学
听闻佛法，做佛学，只是迷迷糊糊地听的话，无法有成就。
一、自己的生死问题用这个解决。为何能解决呢？若不以自己生死的问题为问题，闻、学的话，什么也不成。即使有所得也会进步迟缓。
二、闻、学时，自己所不知道的、有疑问之处，没有彻底地问老师不行。
光只是听不会有成就。依思念所闻，问有疑问的地方，始成为自己的。只是听完就放著是不会成为自己的。
三、闻、学时，反省自己能让小学六年级的学生也能明白那样的说明吗？直到觉得可以为止，要确实地闻
很重要。
四、又即使自己以为懂了，想若这在大学毕业生、学生的面前讲时，他们的提问自己能全部回答得出来，那种时候自己也能作很好的说明而听闻、做佛学。即学一样的东西，什么样的问题都有可能出现。预想这样的问题，自己设问题自己解答很重要。
应守上述四条好好学佛法。
论注 拜 读 记 ①
○ 真宗七高僧的第一祖龙树菩萨（印度），造了《十住毗婆沙论》（华严经的注释），其中设「易行品」一章，对「难行道」即「圣道门」说本愿一乘的「易行道」。
○ 禀承龙树菩萨的第二祖天亲菩萨（印度），造《净土论》，说「世尊我一心归命尽十方无碍光如来，愿生安乐国」，表白净土真宗安心的根本义。
○ 第三祖，昙鸾大师（中国）（西历476-542），著作《净土论》的注释《论注》（净土论注、往生论注），发挥龙树、天亲的真精神。
○ 《论注》是真宗重要的圣教，但是是非常难的圣教。
○ 《论注》以净土三部经（大经、观经、小经）为中心，特别是依大经，参考华严经而著作的书。
○ 天亲菩萨说「我一心归命尽十方无碍光如来」，昙鸾大师更说「往相廻向」和「还相廻向」，宣述如来正觉的南无阿弥陀佛是众生往生的因，亦是果之宗旨。依此真宗安心的基础巩固。
○ 「往相廻向」和「还相廻向」，是净土真宗的基本，往相廻向中有教、行、信、证。
○ 在其他的宗教，死了去天国，一去无回，没有还相。去了天国要做什么呢？没有还相，作为宗教是一大缺陷。
○ 单是听净土是乐邦而想往生的话，不契真的大乘佛教的精神。往生成佛而教化一切众生，亦令此人们成佛，此方契大乘佛教的精神。○ 很多人只想要顶戴信心，不觉得信、行、往相、还相皆从如来廻向可
贵，因此信心也无法得。○ 我们顶戴的信心，叫做「广大无碍之一心」，不外是「尽十方无碍光如来」的「真实功德」。用自己的想法以为信了的心不是信心。如来的功德即南无阿弥陀佛是信心之体。
○ 凡夫，若非他力（如来的本愿力）的话，不能成佛。为我们说示往还廻向的「他力」的是昙鸾大师。昙鸾大师若无的话，就无法知道天亲菩萨的「一心归命」吧。○ 信心是「一心归命」。一心归命是「尽十方无碍光如来」的功德。
○ 不是称念佛的话就能往生而说的「易行道」。「易行道」是指依尽十方无碍光如来的功德（即南无阿弥陀佛）往生故说是「易行道」。
○ 昙鸾大师说「愚哉，后之学者闻他力可乘，当生信心，勿自局分。」○ 昙鸾大师是三论宗的大学者。
「三论」者指龙树大士的《中观论》、《十二门论》和提婆菩萨的《百论》是「般若的絶对真理」为基础的佛教。世界的学者所讲的真理不及「般若的真理」。
○ 真宗，是依「般若的真理」「华严经的真理」为内容的凡夫往生的一大宗教。其他一切宗教，不知般若的真理（空的真理）故，讲「神造天地」。
○「正信偈」有「正定之因唯信心惑染凡夫信心发证知生死即涅盘」。因此说真宗是世界第一的大宗教。
○ 昙鸾大师尊崇龙树大士，讲「南无慈悲龙树尊」。天台的智者大师亦讲「南无龙树」而礼拜之。
○ 信心，不能与尊敬祖师的念切离地想。信奉祖师圣人，始能信如来。
○ 《净土论》的宗要在祖述「易行道」。龙树大士、天亲菩萨、昙鸾大师和亲鸾圣人是一味的御安心，不能分开想。善导大师（第五祖）和法然上人（第七祖）亦是述同一信心的高僧。「正信偈」有「唯可信斯高僧说」。
不接触伟大的人格，无法顶戴信心。
教行 信 证 拜 读 记
409 不知道哟，不知道哟，《教行信证》不知道哟。没有拼命拜读的人，怎能知道呢？
410 以自力的心想顶戴他力真宗，那不行哟。
411 阿弥陀如来的正觉是他力真宗的渊源。从本愿讲的话是「若不生者，不取正觉」。从如来的正觉讲的
话，是「利他圆满之妙位，无上涅盘之极果」。
412 如来的正觉是「光明无量、寿命无量」的觉体。「光明无量」是十二的光明，以「无碍光明」统一其他的光明。
413 「无碍光明」是「归命尽十方无碍光如来」。光明是如来，如来是光明。因为虽然拜如来，可是却把阿弥陀如来当作是远在十万亿土的西边的遥远的佛，有如像在隔岸观火一样，所以不行。阿弥陀如来是「尽十方无碍光如来」。「无碍」，指阿弥陀如来的万德，其原样是吾物，此谓「无碍」。
慈亲的财产孩子的财产慈亲的生命孩子的生命一气息是南无阿弥陀佛
414 阿弥陀如来是「尽十方无碍光如来」，这是阿弥陀如来的正觉。以为只是阿弥陀如来御自身的正觉（自利）而已，并非如此。抱住尽十方的一切众生站立於眼前之姿（利他）是「无碍光如来」。此故，阿弥陀如来
叫做自利利他圆满的大正觉。「和赞」曰：
「自利利他二圆满
归命方便巧庄严
心念言语不可及
归命不可思议尊」
阿弥陀如来是心念言语亦无法形容的不可思议尊。何处不思议呢？
「自利」（阿弥陀如来的正觉）和「利他」（众生的信心和往生）同一的大正觉故，叫做「不可思议尊」。「真佛土卷」曰：
「佛则是不可思议光如来（九字名号）。」
「归命尽十方无碍光如来」是十字名号，「南无不可思议光」是九字名号，「南无阿弥陀佛」是六字名号。此三个御本尊是一体，不论何者皆是自利利他圆满的御相。
415. 本愿自利利他圆满故，正觉、名号亦是自利利他圆满（二利圆满）。
416. 自利利他圆满之相，「行卷」曰：
「归命者，本愿招唤之勅命也。」
又曰：
「言发愿廻向者，如来已发愿廻施众生行之心也。」
又曰：
「言即是其行者，即选择本愿是也。」
又曰：
「由闻愿力光阐报土真因决定时克之极促也。」
「和赞」曰：
「若不生者之誓故
信乐时至自开发
心生一念庆喜者
往生必定不用疑」
救度我故获救，唤我故「谢谢」。
信心欢喜亦慈亲的呼唤声南无阿弥陀佛。
417. 不知自利利他圆满的不思议的佛智南无阿弥陀佛，而称而往生、信而往生的运自力的心，故错失往生。
418. 其他宗教，没有自利利他。拜托请救救我地祈愿、祈福。愿求的想法皆自力。
努力地不要出自力、不要出自力的心亦是自力。
自利利他圆满、不思议的本愿、不思议的佛智，啊啦！真可靠真可靠呀。
419.「利他圆满之妙位」讲的是阿弥陀如来的正觉（佛的证悟），我们亦於往生之晓与如来同升利他圆满的妙位，即开弥陀同体的觉悟，被成救度一切众生之身。佛教，不是为自己的快乐、福祉，永久地做利他的运作（佛之行）的是佛教。其他宗教的神是「爱」的神，是像人的神。佛陀，是法界真理的大智大悲的无上尊。神是世界的造物主，但是佛不是世界的造物主，亦不是支配者，是心性光明的自体。
法 雷 通 信
瑞觉
时间过得很快，记得说「新年快乐」才不久，眨眼间已到了三月。昨天在换佛花时，感受到十多天前还很
漂亮的花，现在已发出浓浓的腐烂味，且花瓣不约而同地一片片地凋落。再怎么样鲜美的花，不到两周就
发出味道地「寿终正寝」，望著手中的佛花，边洗花瓶边涌出瑞劒老师在「峰顶的松风」的法语：
人只有面对「死」时会认真、会老实。不思「死」，不念无常，如何能体解佛法的真实义，如来的大悲心
呢？禅僧之句亦有「彻悟无常，春彼岸」…。
「生」也好，「死」也好，是恶业的结果，是苦相，生死自身是迷，迷的世界非迷者唯有一样，那是佛语、佛教、佛愿。闻此要入永远的真生命・涅盘之城的话，要念「死」，没有念死一度通过死的关卡不行。虽然如此说，没有找死的必要，也不用急著死而自杀，亲鸾圣人的御教法是活著时念死，觉悟时，迷之命终和如来的无量寿相通，因此一度「往生」，剩下的生命在光明摄取之光中，行自信教人信的如来行，入念佛的生活，入参加如来的妙行的生活哟，如此教我们的是亲鸾圣人。…房同朋的「人好脆弱呀」之如实的死的自觉是真剑，意思尊贵的言语，她如这句话一样，二十号动手术，经过痛苦的一个月，在医院的单人房呻吟，三月四日变成冰冷的尸骸横躺著，说哀伤皆多余也。
「行卷」曰「噫，梦幻非真，寿夭难保，呼吸之顷即是来生，一失人身，万劫不复，此时不悟，佛如众生
何」。然则，不论是谁，应快快觉醒如来大悲的真实心，念死念佛。
感恩房同朋和瑞劒老师慈悲为我们示现这一幕，向著在苦海里浮沈的我们，叮咛再叮咛…。
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
