卷头 言 二○一三年二月法雷音第三八号
什么一句也说不出来吗？一个字也挤不出来，是因为没有信心呀。
光是只有想听、想听而已，那是尚未饱足呀。闻「佛心 佛力 本愿力 依本愿力往生」，还不饱足吗？想听
什么呀？即使说给汝听了，结果也只是「这样呀、是吗、我知道了」而已呀。知道也不行，懂了也不行，依本愿力往生。「依本愿力往生」入心的话，就能顶戴佛智不思议、愿力不思议是「不思议呀」地仰信本愿力。
仰信、仰信、仰切之相是信心。本愿力是勅命呀，勅命成为我们的信心。勅命是信心呀。想取信心往生、想称念佛往生，那是何时不知道。「无常迅速，生死事大」。顶戴信心的话能往生，称念佛的话能往生，不论加上多少「的话」，有「的话」之期间无法往生。
信心 铭（38）
安心
正觉的不思议愿力的不思议佛力的不思议佛智的不思议，依不思议、不思议往生极乐。
不思议，用其他言语表示的话是「慈亲」。如来是「慈亲」，从慈亲看的话，孩子的善恶无。不论是什么样的孩子也都一样地慈爱。大悲的如来是大悲的「慈亲」。
大悲的「慈亲」
正看著我
正护著我
正等著我在净土等著我
担心的事没有。「就这样地」。
佛智不思议、愿力不思议，和「慈亲」相同。
依本愿力往生。
依佛智的不思议往生。
慈亲正在等著。
往生是，慈亲在，啥事也无。
慈亲（大悲的佛智佛智的大悲）依本愿力往生依名号的功德力往生。
从哪边说都一样。此外没有信心。
凡夫是妄念的块状、火炭块。
芯的芯为止净是妄念，思、行，皆妄念。
火炭块知道、思想，是无法往生的。
「佛心」「佛力」「本愿力」的火一点著，火炭块亦会著火。
不思议呀，不思议呀。
讲「慈亲」，不思议、不思议外没有。
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
随想
法界的真理
○世界中很多的宗教，讲神造天地万物。神信心，不能成神，亦不能成佛。
○神信心的人，想被赐与此世的利益、幸福，而拜神、祈祷，御利益有与否，很可疑。
○大战争时，日本人全都在跟神祈求战胜，结果日本战败。祈祷，全都是这种下场吧。
○行善有善报，为恶得受苦，这是「因果的理法」，天地自然的真理。
○一切的恶是罪，罪是恶。
○人类，不论是谁都想做善事，但是，实际上，是「寸善尺魔」，稍微做了点善事，同时做一尺恶事，这是凡夫的相状。
○人，不知「自己是什么样的东东」，就是只有看自己不清楚。比较佛和菩萨一看，就知自己的丑陋。「松影之暗月光哉」。
○神者何物？讲「神者，是圣者」是好，人是欲望重的动物，以为向神祈祷的话，就会有「御利益」，这时已经脱线。
○日本的神，有「八百万神」，把佛性当神的神也有，皇族们、义士、英雄也有、山精也有、水精也有。在神戸，有「蛇神」，说蛇是御神体。认为地水火风，皆是神的人也有。有千年以上的历史的松树、榕树，也被当作神在供奉。因此不想想「真理」不行。
○讲「独一真神」，说大神様是一人的宗教也有，但是说这神支配天地万物，也支配人的运势，此亦是脱线。
○人的幸不幸，从「因果业报的真理」而分歧。
○万物会变化，万物是无常，这谓「诸行无常」。「诸行」（万物）是「无常」故有苦。
○万物变化，变化也有法则，这法则叫做「因果」。没有「因果的法则」的话就没有变化。
○佛，何物乎？「法界的真理」是佛，此谓「法身佛」，又与「法界的真理」合一，彻底地成大智大悲，济度众生的佛叫做「报身佛」，「阿弥陀如来」就是此。又法身佛、报身佛的佛，为了救人，出生於人间的佛，叫做「应化身」，「释迦如来」是此。
○不论是哪尊佛，皆持有「法身」、「报身」和「应化身」三身的佛身，此谓「三身即一」。
○在讲神的宗教说神造天地万物，在佛教，说万物「不生不灭」，无始亦无终。
○看万物，凡夫有问「其始为何」之癖，不生不灭的万物，何来始之有呢？
○在其他宗教，出现「罪之始为何」的问题，因为无法回答而感到困扰。
在佛教，罪之本是「无明」，「无明」无始。
○有人问：「为何有无明呢」「为何有佛呢」？「为何」的提问是有，但是无法回答。勉强想作答处，「迷信」和「独断」产生。
○凡夫的智慧有限度。用科学和哲学所知道的，讲「知道」是好，如讲分子、原子、电子等，若再问「那是什么」的话，就无法回答了。人虽然活著，试著问「生命者为何」，已经不知道。
○造罪的话，迟早必有恶报。地狱，是罪的显现，这是因果的真理故，实在没辧法。
○讲「地狱极乐有吗」，作为罪的报应，地狱之现象自己会显现所以没辧法。就像杀人的话，晩上幽灵会出现一样。
○讲「地狱极乐在此世」也是，这是不知过去、现在、未来之「三世因果」的人在讲，未来，有地狱极乐。
○佛的智慧很棒，一般的凡夫是无法想像的尊贵、殊胜。人，彻底地「无我」，自我中心、爱憎的分别没有的话，心性的光明会出来，那叫做「佛智」。禅宗讲的「证悟」，是指此「佛智」显现的境地。五浊恶时恶世界的今日，证悟的人一人也没有故，像释尊般开悟具佛智的人一人也没有。世界中的人，不留一人尽是凡夫，尽是生死罪浊的人。
○开佛智，彻底的无我时，大慈悲心会显现，这亦是「法界的真理」。
○讲神会处罚，会处罚那样的神，没有神的资格。处罚人的佛一人也没有。
○佛，是完全地修「海印三昧」，一切种类的禅定（三昧）、知尽法界的真理的御方。又佛，自成佛，亦教令一切众生成佛之道的御方。孔子、苏格拉底、耶稣虽然很伟大，但是他们不是佛，亦不知令他人成佛之道。基督说是「神之子」，在不能教一切众生成神之道的话，虽然叫做「神之子」，没有什么了不得。
○佛教，是禅定的宗教、大慈大悲的宗教、凡夫成佛的宗教。这样广大无边、深奥殊胜的宗教，其他看不到。
○佛，是悲智圆满的大觉者，说一切经。佛经中，《大般若经》有六百卷、《华严经》有六十卷、《法华经》有八卷、《大日经》有七卷、小乘佛教有二百卷、南传大藏经有六十卷、西藏大藏经有百卷、日本大藏经有四十八卷，特别是有凡夫依信一念得成佛的《大无量寿经》。「经」之外，有菩萨造的「论」，这也有很多。其中，大的论文又作注释者，有龙树菩萨的《大智度论》百卷、天台智者大师的《法华经》的注释《天台三大部》三十卷。其他有弘法大师著作的《十卷抄》、传教大师著作的书和道元禅师著作的《正法眼藏》九十五卷。
又在华严宗，有贤首大师的《探玄记》（华严经的注释）二十卷，又《探玄记》的注释有日本的凝然大德著作的《探玄记洞幽钞》百二十卷。特别是本愿一乘的大著作有亲鸾圣人的《教行信○这些书，讲法界的大真理，说人成佛之道。此处有「难行道」、有「易行道」。
和 赞 的 真 髓 ②
无边光
「解脱光轮无限际
经言蒙受光触者
悉皆自然离有无
平等觉哟要归命」
解脱，说的是涅盘。阿弥陀如来的光明照三世十方无有限际就叫「无边光」。凡夫的世界是「有」「无」的世界，是「存在」「非存在」的世界。
「有」「无」的世界是迷界，净土不是「有」「无」的世界。被「光触」（光明）者，往生得平等觉（真智）故，离「有无」（有无的世界）。
又，离有无者，是指离生死。净土没有生死，这叫做「无量寿」。
迷界，有「有无」、有「长短」、有「边无边」。净土没有这些，这叫做「离有无」。其他宗教的「天国」和「高天原」，有「有无」、「长短」、「存在非存在」。因此，这些从佛教看是迷界。日本的新兴宗教，皆在讲「有无」。因此，这些皆是迷界。此世是迷界故，有「有无」、有「生死」、有「苦乐」。此世的乐，彻底一看的话，是苦、是苦种。为何人生是苦呢？
因为有生、老、病、死。生、老、病、死是人的命运。有物，「有是苦」，无的话，「无是苦」，不论到哪边都是苦。
「平等觉」，是离有无之二边的「佛之觉证」，又是「如来」。
凡夫因为有「我」故，被有无所囚、被善恶所囚，净造著罪业。离「我」，成「无我」的，叫做「解脱」。
凡夫无法「无我」。要「无我」，必须修「戒律」、「禅定」和「智慧」的三学。完成「三学」，是解脱、无我。很多人为无法得信心而哭泣，因为「我」出头，无法得信心。凡夫和佛，如天和地般的不同。佛有「平等觉」的絶对的智慧。凡夫「我」很坚固故无法知道真理。顶戴信心也是，「我」出头，不老实顺从佛说，因此无法顶戴信心。对如来的「就那样地来」的勅命，「嗨」地顺者，那是信心，但是自己想取信心的「我」出头故，无法顶戴信心。如来是「平等觉」故，「请救救我」地祈愿者也好，没祈愿者也好，唯顺如来的教法者，皆一样地救度。因为是「就那样地救度哟，请直来」的勅命故，唯是信顺勅
命。信顺勅命就叫做「信心」。「信心」无「我」。顺佛说处没有「我」，那是「无我的信心」。
无碍光
「光云无碍如虚空
一切有碍皆无碍
无有不蒙光泽者
难思议哟要归命」
「光云」，指的是如来的光明。如来的光明如虚空无碍，此谓「如虚空」。「碍」是为障碍者的意思。如来的光明是无碍。往生净土，任何东西也不为障碍。就像乌云下雨一样，善人的田也好，恶人的田也好，都一样地下雨。「虚空」，和这一样，高楼大厦也好，矮的楼房也好，全都包了。
大的东西也好，小的东西也好，也都全部接纳。
阿弥陀如来的大慈悲，善人也救度，恶人也救度，就如乌云，善人的田也好，恶人的田也好地降雨一样。
又像虚空，高大的雄伟的大厦也好，矮的脏的小屋子也好，一样地接纳。
神和佛的不同在此处。神褒誉善人，处罚恶人。如来，不论善人或恶人皆一样地慈视，一样地救度，是如光云，如虚空的大慈悲。善人、恶人皆共一样地救度的是弥陀的本愿。本愿没有老少、善恶、男女、贵贱之别。
昙鸾大师的《论注》曰：
「道者，无碍道也。《经》言：『十方无碍人（诸佛如来），一道出生死。』一道者一无碍道也。无碍者，谓知生死即是涅盘。如是等入不二法门无碍相也。」
「无碍道」是净土真宗。如来的「本愿」是无碍道故，善恶的凡夫也一样地令往生成佛。「光云无碍」说
的是，如来的光明（光云），无碍，如虚空，一样地救度善恶的凡夫。
无碍，是「圆融」和「自在」之义，又是《维摩经》「不二」的意思。自「平等觉」的如来眼睛看的话，万物「不二」「无碍」。阿弥陀如来随著万物「无碍的真理」、「不二的真理」救度凡夫。净土真宗本愿救济的真理深妙。
本愿一乘是「无碍道」。无碍道故，凡夫亦就这样地被救。思「取信心、称念佛求往生」的是，不知如来
的「光云」，不知「无碍道」之自己的计度。
「难思议」，说的是不思议。如来是不思议的御方。「难思议哟要归命」，是信顺如来的金言的意思。信
心，崇奉阿弥陀如来是尊贵的尊贵的不思议的御方是「信心」。「信心」不是往生净土的「车票」。「信心」，又顶戴如来的不思议、本愿名号的不思议「真是不思议呀」的是「信心」。
如来是不思议的御方故说「难思议哟要归命」。
「归命」者，舍自己的想法（我），崇奉如来是「归命」。如来是「无碍」故，善人也好恶人也好皆一样地救度。凡夫是善人获救，恶人不获救，早在自己的方面起分别了，这就是「有碍」。凡夫对一切东西作差别，这就是「有碍」。如来的「无碍光明」是，救净作差别的凡夫的本愿。此故说：「一切有碍皆无碍」。
在十二的光明中，「无碍光」是王、总代表。举「无碍光明」的话，其他的一切光明在其中。「总序」曰：
「无碍光明破无明暗惠日。」
净土真宗的信心也好往生也好，在此一句中。
净土真宗是「无碍光的宗教」、「无碍的宗教」。然一般同行不知如来的无碍光，「这样做的话能往生」
「那样做的话能往生」「获得信心的话能往生」「称念佛的话能往生」等地自己胡乱地计度著。依「无碍光的利益」（名号的利益）往生。此谓「依本愿力往生。」
「烦恼即菩提，生死即涅盘」，在圣道门也说，但是不讲带著烦恼的凡夫就这样地往生成佛。净土真宗
是，「本愿圆顿一佛乘
摄取逆恶必信知
烦恼菩提体无二
速令得证无上法」
「和赞」如是说，往生之晓，能开这样的证悟，这是「无碍光」的御德。
又「高僧和赞」曰：
「无碍光益之力用
令获威德广大信
烦恼之冰必融解
即时化为菩提水」
想顶戴信心，而三十年、五十年地听闻佛法，这也是好，但是闻一「无碍光」的话，更好呀。
无对光
「清净光明无有对
托佛愿故遇斯光
一切业繋无不除
毕竟依哟要归命」
阿弥陀如来的「清净光明」是诸佛所不及的，故说「无有对」。如来的「清净光明」，除众生的烦恼，对
治恶业，信斯光明者，谓遇光明。信如来的光明者，一切恶业的繋缚被灭。「毕竟依」指阿弥陀如来。为我们的依靠者，是弥陀一佛，此谓「毕竟依」，意指唯一的「依靠处」。
诸佛的光明和弥陀的光明一比看看，诸佛的光明远较弥陀的光明逊色，不成比例，因此叫做「无对光」。
「遇斯光」，意味遇到此光明，信斯光明，信如来的「威神功德不可思议」是「不思议呀」。这是遇到光
明了。「闻光力」也是同样的意思。
「业繋」，用业的绳索繋於迷的世界叫做业繋。
遇光明，即见光明，这叫做「闻见」，「闻其名号，信心欢喜」地被闻名号的功德力用（働）即本愿力，疑之云雾晴朗，亦叫做遇光明，亦言见光明。
教 行 信 证 拜 读 记（32）
教行信证的精华｜其九
399. 佛教的真理，是佛、法、僧。佛和法（一切的法则）同格。不是佛支配法（真理、万物），亦非法支配著佛。
法谓「法身佛」。於自然界的万物，皆是「法身佛」。「法身佛」故，依山川草木开悟的人也有，闻溪声山色成佛的人也有，此谓「无情说法」。在其他宗教讲的「神」，是持著像人一样的人格，有喜亦有怒，亦祝福亦处罚恶人。佛教和其他宗教一比，舞台很大。基础根本的不同。「人各有所好」，因此喜欢一神教的人也有，喜欢多神教的人也有，喜欢泛神教的人也有，喜欢神道的人也有，喜欢基督教的人也有。然文化人渐渐地会追求佛教的真理吧。若非「法性的法门」、「法性的宗教」，人无法满足。
400 .调査各民族的宗教一看，文化尚未进化的时代，大多是多神教。日本也讲「诸神」，这是多神教。这发展为一神教。在一神教讲神造天地万物。说得快一点，神造万物的必要在哪里呢？这是一大疑问。信奉一神教的人，说宇宙间有「秩序」和「调和」，物质盲目。神造，神不支配的话，秩序整然的这世界不会出现，这是睿智的神的御业。这种说法，无法作为神实在的证明。神存在的证明，有五、六种证明法，可作为证明的议论、论法一个也没有。这康德已经说得很详细。
401. 以《华严经》看，说「心佛众生，三无差别」。《碧岩集》述曰：「万法归一」。圣经中写著：「神位於万物之上，是最高的权威者。」万物平等，没有最高也没有最下，这是自然物的实相。
402. 写有「神者灵也」。「灵」是不可解者。又有人曰：「阿弥陀佛亦是灵故是同一」，是亦可笑之说。「精灵」亦不可解，「魂」亦不可解。
看「约翰福音」，有「始有语（逻各斯），语与神倶在，语即神也。」语，亦是不可解者。
403.「法性」和「法身」（法身佛）同样意思。「证卷」曰（论注卷下之文）：
「诸佛菩萨有二种法身，一者法性法身，二者方便法身。由『法性法身』生『方便法身』，由『方便法身』出『法性法身』。此二法身，异而不可分，一而不可同。是故『广』（净土的庄严）『略』（第一义谛、法性法身）相入，统以法名。」
404. 阿弥陀如来，称「三身（应身佛、报身佛、法身佛）即一的弥陀」(往生要集），这是，这是尊贵的、不可思议的佛，不是像基督教的「耶和华」的神那样的造物主。虽说神造世界万物，其实是人造「神」的吧。「佛」并非如此，特别是阿弥陀如来是「三身即一的弥陀」，为济度众生，为我们成为法藏菩萨，发愿修行，成了阿弥陀如来。
阿弥陀如来是三身即一的弥陀的同时，是久远实成的弥陀如来，是统一诸佛如来的本师法王。
405. 在真言宗，分佛身，立「自性身」、「受用身」、「变化身」、「等流身」（宇宙万物）之四种法身（大日如来）。
在华严宗，立十种法身。「法身佛」，不是今日的凡夫能思念那样简单之物。天地万物是这般深远不可思议的灵体，不是像神简单之物。如来的本愿名号亦是威神功德不可思议的妙法。
406. 认为物质是盲目的死物的想法，是错误的根本。因为看物质是盲目的死物，所以想像是神造的吧，把神供奉成全智全能万物的造物主。
407. 从山川草木到日月星辰，自然物是不可思议的灵体、是法身佛的智眼，独有释迦牟尼世尊所教。欧美的学者亦有某程度地发现此点，但是没有进步到佛教的教法。英国的诗圣丁尼生看到牢狱旁的一株花，说「根哟叶哟花哟，若详知汝的话，亦能知宇宙万象吧。」德国的歌德著作《浮士德》，说天地万象「织成神衣」。和这同样思想的是英国的托玛斯．卡莱尔的《衣裳哲学》（Sartor Resartus）亦有写著。然，这些和道元禅师的「溪声山色」、「诸法实相」、「一颗明珠」和「现成公案」等思想一比较，遥遥
地幼稚很多。
408.看天地万象是活生生不可思议的灵体即「法身佛」一事，对真宗的行者是件苦差事，但是被阿弥陀如来的言语即「南无阿弥陀佛」的威神功德不可思议打动，能超断生死，此亦是不可思议。
「弥陀成佛时已来至今现已历十劫法身（二种法身ー报身）光轮无限际普照浊世众盲冥」（和赞）法 雷 通 信 瑞觉
翻译这期的「法雷音」时，也在翻译瑞劒老师的「高僧和赞讲赞」，顶戴到瑞劒老师说的：「但是被阿弥
陀如来的言语即『南无阿弥陀佛』的威神功德不可思议打动，能超断生死，此亦是不可思议。」当时，很受感动，忆及在《安心的极意》里，瑞劒老师也开示说：
「佛智不思议虽然不懂，但可以信。」
在《高僧和赞讲赞》里，瑞劒老师也开示说：
「佛经即使不懂也很难能可贵呀，其声（诵经的声音）从毛细孔也能进来，道理懂的是入到脑海中呀，只
有声音的话，虽只有耳朵，但是从毛细孔也能进来呀，诵经的话有效果
哟。」
愿力不思议，佛力不思议。佛的功德不是凡愚的我们所能窥知得了的，「唯可信斯高僧说」。
二月是老师在此世诞生的月分，写这篇通信时，刚好从灵台山下来回到台湾，因为身体不适去看医
生，结果被说是腹部有沾黏，肠子没有正常蠕动，於是在临睡前学会按摩腹部。按摩腹部时不禁回忆起晩年的老师因为长期坐轮椅、吃得少，所以很少自动排便，因此我们得帮老师按摩腹部以帮助排便。原来腹部不通就是这种感觉啊，越是按摩自己的腹部越是被思及老师的无比尊贵，因为老师为了度化冥顽不灵的我，都变成皮包骨了，不仅没有丝毫的埋怨，还在我的身边时时示现著：
「每天每天南无阿弥陀
我来接汝了我来了
这是真正的摄取不舍
和慈亲已会面了…」
「花色虽香会凋谢
世间有谁可长存
有为奥山今日越
不再迷醉梦生死」
厦门的道明同朋和台北的智净同朋昨日帮我整理老师讲法的录音带，虽然已经是十多年前的录音，但
是老师讲法的音声依然清晰如昔。感恩同朋们的帮忙整理并交与专业人员转录为MP3，希望把老师的法音留存下来的同时，也愿效法老师，逐渐地把这些法语笔录成文…。
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
