卷頭 言 二○一三年二月法雷音第三八號
什麼一句也說不出來嗎？一個字也擠不出來，是因為沒有信心呀。
光是只有想聽、想聽而已，那是尚未飽足呀。聞「佛心 佛力 本願力 依本願力往生」，還不飽足嗎？想聽
什麼呀？即使說給汝聽了，結果也只是「這樣呀、是嗎、我知道了」而已呀。知道也不行，懂了也不行，依本願力往生。「依本願力往生」入心的話，就能頂戴佛智不思議、願力不思議是「不思議呀」地仰信本願力。
仰信、仰信、仰切之相是信心。本願力是勅命呀，勅命成為我們的信心。勅命是信心呀。想取信心往生、想稱念佛往生，那是何時不知道。「無常迅速，生死事大」。頂戴信心的話能往生，稱念佛的話能往生，不論加上多少「的話」，有「的話」之期間無法往生。
信心 銘（38）
安心
正覺的不思議願力的不思議佛力的不思議佛智的不思議，依不思議、不思議往生極樂。
不思議，用其他言語表示的話是「慈親」。如來是「慈親」，從慈親看的話，孩子的善惡無。不論是什麼樣的孩子也都一樣地慈愛。大悲的如來是大悲的「慈親」。
大悲的「慈親」
正看著我
正護著我
正等著我在淨土等著我
擔心的事沒有。「就這樣地」。
佛智不思議、願力不思議，和「慈親」相同。
依本願力往生。
依佛智的不思議往生。
慈親正在等著。
往生是，慈親在，啥事也無。
慈親（大悲的佛智佛智的大悲）依本願力往生依名號的功德力往生。
從哪邊說都一樣。此外沒有信心。
凡夫是妄念的塊狀、火炭塊。
芯的芯為止淨是妄念，思、行，皆妄念。
火炭塊知道、思想，是無法往生的。
「佛心」「佛力」「本願力」的火一點著，火炭塊亦會著火。
不思議呀，不思議呀。
講「慈親」，不思議、不思議外沒有。
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
隨想
法界的真理
○世界中很多的宗教，講神造天地萬物。神信心，不能成神，亦不能成佛。
○神信心的人，想被賜與此世的利益、幸福，而拜神、祈禱，御利益有與否，很可疑。
○大戰爭時，日本人全都在跟神祈求戰勝，結果日本戰敗。祈禱，全都是這種下場吧。
○行善有善報，為惡得受苦，這是「因果的理法」，天地自然的真理。
○一切的惡是罪，罪是惡。
○人類，不論是誰都想做善事，但是，實際上，是「寸善尺魔」，稍微做了點善事，同時做一尺惡事，這是凡夫的相狀。
○人，不知「自己是什麼樣的東東」，就是只有看自己不清楚。比較佛和菩薩一看，就知自己的醜陋。「松影之暗月光哉」。
○神者何物？講「神者，是聖者」是好，人是欲望重的動物，以為向神祈禱的話，就會有「御利益」，這時已經脫線。
○日本的神，有「八百萬神」，把佛性當神的神也有，皇族們、義士、英雄也有、山精也有、水精也有。在神戸，有「蛇神」，說蛇是御神體。認為地水火風，皆是神的人也有。有千年以上的歷史的松樹、榕樹，也被當作神在供奉。因此不想想「真理」不行。
○講「獨一真神」，說大神様是一人的宗教也有，但是說這神支配天地萬物，也支配人的運勢，此亦是脫線。
○人的幸不幸，從「因果業報的真理」而分歧。
○萬物會變化，萬物是無常，這謂「諸行無常」。「諸行」（萬物）是「無常」故有苦。
○萬物變化，變化也有法則，這法則叫做「因果」。沒有「因果的法則」的話就沒有變化。
○佛，何物乎？「法界的真理」是佛，此謂「法身佛」，又與「法界的真理」合一，徹底地成大智大悲，濟度眾生的佛叫做「報身佛」，「阿彌陀如來」就是此。又法身佛、報身佛的佛，為了救人，出生於人間的佛，叫做「應化身」，「釋迦如來」是此。
○不論是哪尊佛，皆持有「法身」、「報身」和「應化身」三身的佛身，此謂「三身即一」。
○在講神的宗教說神造天地萬物，在佛教，說萬物「不生不滅」，無始亦無終。
○看萬物，凡夫有問「其始為何」之癖，不生不滅的萬物，何來始之有呢？
○在其他宗教，出現「罪之始為何」的問題，因為無法回答而感到困擾。
在佛教，罪之本是「無明」，「無明」無始。
○有人問：「為何有無明呢」「為何有佛呢」？「為何」的提問是有，但是無法回答。勉強想作答處，「迷信」和「獨斷」產生。
○凡夫的智慧有限度。用科學和哲學所知道的，講「知道」是好，如講分子、原子、電子等，若再問「那是什麼」的話，就無法回答了。人雖然活著，試著問「生命者為何」，已經不知道。
○造罪的話，遲早必有惡報。地獄，是罪的顯現，這是因果的真理故，實在沒辧法。
○講「地獄極樂有嗎」，作為罪的報應，地獄之現象自己會顯現所以沒辧法。就像殺人的話，晩上幽靈會出現一樣。
○講「地獄極樂在此世」也是，這是不知過去、現在、未來之「三世因果」的人在講，未來，有地獄極樂。
○佛的智慧很棒，一般的凡夫是無法想像的尊貴、殊勝。人，徹底地「無我」，自我中心、愛憎的分別沒有的話，心性的光明會出來，那叫做「佛智」。禪宗講的「證悟」，是指此「佛智」顯現的境地。五濁惡時惡世界的今日，證悟的人一人也沒有故，像釋尊般開悟具佛智的人一人也沒有。世界中的人，不留一人盡是凡夫，盡是生死罪濁的人。
○開佛智，徹底的無我時，大慈悲心會顯現，這亦是「法界的真理」。
○講神會處罰，會處罰那樣的神，沒有神的資格。處罰人的佛一人也沒有。
○佛，是完全地修「海印三昧」，一切種類的禪定（三昧）、知盡法界的真理的御方。又佛，自成佛，亦教令一切眾生成佛之道的御方。孔子、蘇格拉底、耶穌雖然很偉大，但是他們不是佛，亦不知令他人成佛之道。基督說是「神之子」，在不能教一切眾生成神之道的話，雖然叫做「神之子」，沒有什麼了不得。
○佛教，是禪定的宗教、大慈大悲的宗教、凡夫成佛的宗教。這樣廣大無邊、深奥殊勝的宗教，其他看不到。
○佛，是悲智圓滿的大覺者，說一切經。佛經中，《大般若經》有六百卷、《華嚴經》有六十卷、《法華經》有八卷、《大日經》有七卷、小乘佛教有二百卷、南傳大藏經有六十卷、西藏大藏經有百卷、日本大藏經有四十八卷，特別是有凡夫依信一念得成佛的《大無量壽經》。「經」之外，有菩薩造的「論」，這也有很多。其中，大的論文又作註釋者，有龍樹菩薩的《大智度論》百卷、天台智者大師的《法華經》的註釋《天台三大部》三十卷。其他有弘法大師著作的《十卷抄》、傳教大師著作的書和道元禪師著作的《正法眼藏》九十五卷。
又在華嚴宗，有賢首大師的《探玄記》（華嚴經的註釋）二十卷，又《探玄記》的註釋有日本的凝然大德著作的《探玄記洞幽鈔》百二十卷。特別是本願一乘的大著作有親鸞聖人的《教行信○這些書，講法界的大真理，說人成佛之道。此處有「難行道」、有「易行道」。
和 讚 的 真 髓 ②
無邊光
「解脫光輪無限際
經言蒙受光觸者
悉皆自然離有無
平等覺喲要歸命」
解脫，說的是涅槃。阿彌陀如來的光明照三世十方無有限際就叫「無邊光」。凡夫的世界是「有」「無」的世界，是「存在」「非存在」的世界。
「有」「無」的世界是迷界，淨土不是「有」「無」的世界。被「光觸」（光明）者，往生得平等覺（真智）故，離「有無」（有無的世界）。
又，離有無者，是指離生死。淨土沒有生死，這叫做「無量壽」。
迷界，有「有無」、有「長短」、有「邊無邊」。淨土沒有這些，這叫做「離有無」。其他宗教的「天國」和「高天原」，有「有無」、「長短」、「存在非存在」。因此，這些從佛教看是迷界。日本的新興宗教，皆在講「有無」。因此，這些皆是迷界。此世是迷界故，有「有無」、有「生死」、有「苦樂」。此世的樂，徹底一看的話，是苦、是苦種。為何人生是苦呢？
因為有生、老、病、死。生、老、病、死是人的命運。有物，「有是苦」，無的話，「無是苦」，不論到哪邊都是苦。
「平等覺」，是離有無之二邊的「佛之覺證」，又是「如來」。
凡夫因為有「我」故，被有無所囚、被善惡所囚，淨造著罪業。離「我」，成「無我」的，叫做「解脫」。
凡夫無法「無我」。要「無我」，必須修「戒律」、「禪定」和「智慧」的三學。完成「三學」，是解脫、無我。很多人為無法得信心而哭泣，因為「我」出頭，無法得信心。凡夫和佛，如天和地般的不同。佛有「平等覺」的絶對的智慧。凡夫「我」很堅固故無法知道真理。頂戴信心也是，「我」出頭，不老實順從佛說，因此無法頂戴信心。對如來的「就那樣地來」的勅命，「嗨」地順者，那是信心，但是自己想取信心的「我」出頭故，無法頂戴信心。如來是「平等覺」故，「請救救我」地祈願者也好，沒祈願者也好，唯順如來的教法者，皆一樣地救度。因為是「就那樣地救度喲，請直來」的勅命故，唯是信順勅
命。信順勅命就叫做「信心」。「信心」無「我」。順佛說處沒有「我」，那是「無我的信心」。
無礙光
「光雲無礙如虛空
一切有礙皆無礙
無有不蒙光澤者
難思議喲要歸命」
「光雲」，指的是如來的光明。如來的光明如虛空無礙，此謂「如虛空」。「礙」是為障礙者的意思。如來的光明是無礙。往生淨土，任何東西也不為障礙。就像烏雲下雨一樣，善人的田也好，惡人的田也好，都一樣地下雨。「虛空」，和這一樣，高樓大厦也好，矮的樓房也好，全都包了。
大的東西也好，小的東西也好，也都全部接納。
阿彌陀如來的大慈悲，善人也救度，惡人也救度，就如烏雲，善人的田也好，惡人的田也好地降雨一樣。
又像虛空，高大的雄偉的大厦也好，矮的髒的小屋子也好，一樣地接納。
神和佛的不同在此處。神褒譽善人，處罰惡人。如來，不論善人或惡人皆一樣地慈視，一樣地救度，是如光雲，如虛空的大慈悲。善人、惡人皆共一樣地救度的是彌陀的本願。本願沒有老少、善惡、男女、貴賤之別。
曇鸞大師的《論註》曰：
「道者，無礙道也。《經》言：『十方無礙人（諸佛如來），一道出生死。』一道者一無礙道也。無礙者，謂知生死即是涅槃。如是等入不二法門無礙相也。」
「無礙道」是淨土真宗。如來的「本願」是無礙道故，善惡的凡夫也一樣地令往生成佛。「光雲無礙」說
的是，如來的光明（光雲），無礙，如虛空，一樣地救度善惡的凡夫。
無礙，是「圓融」和「自在」之義，又是《維摩經》「不二」的意思。自「平等覺」的如來眼睛看的話，萬物「不二」「無礙」。阿彌陀如來隨著萬物「無礙的真理」、「不二的真理」救度凡夫。淨土真宗本願救濟的真理深妙。
本願一乘是「無礙道」。無礙道故，凡夫亦就這樣地被救。思「取信心、稱念佛求往生」的是，不知如來
的「光雲」，不知「無礙道」之自己的計度。
「難思議」，說的是不思議。如來是不思議的御方。「難思議喲要歸命」，是信順如來的金言的意思。信
心，崇奉阿彌陀如來是尊貴的尊貴的不思議的御方是「信心」。「信心」不是往生淨土的「車票」。「信心」，又頂戴如來的不思議、本願名號的不思議「真是不思議呀」的是「信心」。
如來是不思議的御方故說「難思議喲要歸命」。
「歸命」者，捨自己的想法（我），崇奉如來是「歸命」。如來是「無礙」故，善人也好惡人也好皆一樣地救度。凡夫是善人獲救，惡人不獲救，早在自己的方面起分別了，這就是「有礙」。凡夫對一切東西作差別，這就是「有礙」。如來的「無礙光明」是，救淨作差別的凡夫的本願。此故說：「一切有礙皆無礙」。
在十二的光明中，「無礙光」是王、總代表。舉「無礙光明」的話，其他的一切光明在其中。「總序」曰：
「無礙光明破無明闇惠日。」
淨土真宗的信心也好往生也好，在此一句中。
淨土真宗是「無礙光的宗教」、「無礙的宗教」。然一般同行不知如來的無礙光，「這樣做的話能往生」
「那樣做的話能往生」「獲得信心的話能往生」「稱念佛的話能往生」等地自己胡亂地計度著。依「無礙光的利益」（名號的利益）往生。此謂「依本願力往生。」
「煩惱即菩提，生死即涅槃」，在聖道門也說，但是不講帶著煩惱的凡夫就這樣地往生成佛。淨土真宗
是，「本願圓頓一佛乘
攝取逆惡必信知
煩惱菩提體無二
速令得證無上法」
「和讚」如是說，往生之曉，能開這樣的證悟，這是「無礙光」的御德。
又「高僧和讚」曰：
「無礙光益之力用
令獲威德廣大信
煩惱之冰必融解
即時化為菩提水」
想頂戴信心，而三十年、五十年地聽聞佛法，這也是好，但是聞一「無礙光」的話，更好呀。
無對光
「清淨光明無有對
托佛願故遇斯光
一切業繋無不除
畢竟依喲要歸命」
阿彌陀如來的「清淨光明」是諸佛所不及的，故說「無有對」。如來的「清淨光明」，除眾生的煩惱，對
治惡業，信斯光明者，謂遇光明。信如來的光明者，一切惡業的繋縛被滅。「畢竟依」指阿彌陀如來。為我們的依靠者，是彌陀一佛，此謂「畢竟依」，意指唯一的「依靠處」。
諸佛的光明和彌陀的光明一比看看，諸佛的光明遠較彌陀的光明遜色，不成比例，因此叫做「無對光」。
「遇斯光」，意味遇到此光明，信斯光明，信如來的「威神功德不可思議」是「不思議呀」。這是遇到光
明了。「聞光力」也是同樣的意思。
「業繋」，用業的繩索繋於迷的世界叫做業繋。
遇光明，即見光明，這叫做「聞見」，「聞其名號，信心歡喜」地被聞名號的功德力用（働）即本願力，疑之雲霧晴朗，亦叫做遇光明，亦言見光明。
教 行 信 證 拜 讀 記（32）
教行信證的精華｜其九
399. 佛教的真理，是佛、法、僧。佛和法（一切的法則）同格。不是佛支配法（真理、萬物），亦非法支配著佛。
法謂「法身佛」。於自然界的萬物，皆是「法身佛」。「法身佛」故，依山川草木開悟的人也有，聞谿聲山色成佛的人也有，此謂「無情說法」。在其他宗教講的「神」，是持著像人一樣的人格，有喜亦有怒，亦祝福亦處罰惡人。佛教和其他宗教一比，舞台很大。基礎根本的不同。「人各有所好」，因此喜歡一神教的人也有，喜歡多神教的人也有，喜歡汎神教的人也有，喜歡神道的人也有，喜歡基督教的人也有。然文化人漸漸地會追求佛教的真理吧。若非「法性的法門」、「法性的宗教」，人無法滿足。
400 .調査各民族的宗教一看，文化尚未進化的時代，大多是多神教。日本也講「諸神」，這是多神教。這發展為一神教。在一神教講神造天地萬物。說得快一點，神造萬物的必要在哪裡呢？這是一大疑問。信奉一神教的人，說宇宙間有「秩序」和「調和」，物質盲目。神造，神不支配的話，秩序整然的這世界不會出現，這是叡智的神的御業。這種說法，無法作為神實在的證明。神存在的證明，有五、六種證明法，可作為證明的議論、論法一個也沒有。這康德已經說得很詳細。
401. 以《華嚴經》看，說「心佛眾生，三無差別」。《碧巖集》述曰：「萬法歸一」。聖經中寫著：「神位於萬物之上，是最高的權威者。」萬物平等，沒有最高也沒有最下，這是自然物的實相。
402. 寫有「神者靈也」。「靈」是不可解者。又有人曰：「阿彌陀佛亦是靈故是同一」，是亦可笑之說。「精靈」亦不可解，「魂」亦不可解。
看「約翰福音」，有「始有語（邏各斯），語與神倶在，語即神也。」語，亦是不可解者。
403.「法性」和「法身」（法身佛）同樣意思。「證卷」曰（論註卷下之文）：
「諸佛菩薩有二種法身，一者法性法身，二者方便法身。由『法性法身』生『方便法身』，由『方便法身』出『法性法身』。此二法身，異而不可分，一而不可同。是故『廣』（淨土的莊嚴）『略』（第一義諦、法性法身）相入，統以法名。」
404. 阿彌陀如來，稱「三身（應身佛、報身佛、法身佛）即一的彌陀」(往生要集），這是，這是尊貴的、不可思議的佛，不是像基督教的「耶和華」的神那樣的造物主。雖說神造世界萬物，其實是人造「神」的吧。「佛」並非如此，特別是阿彌陀如來是「三身即一的彌陀」，為濟度眾生，為我們成為法藏菩薩，發願修行，成了阿彌陀如來。
阿彌陀如來是三身即一的彌陀的同時，是久遠實成的彌陀如來，是統一諸佛如來的本師法王。
405. 在真言宗，分佛身，立「自性身」、「受用身」、「變化身」、「等流身」（宇宙萬物）之四種法身（大日如來）。
在華嚴宗，立十種法身。「法身佛」，不是今日的凡夫能思念那樣簡單之物。天地萬物是這般深遠不可思議的靈體，不是像神簡單之物。如來的本願名號亦是威神功德不可思議的妙法。
406. 認為物質是盲目的死物的想法，是錯誤的根本。因為看物質是盲目的死物，所以想像是神造的吧，把神供奉成全智全能萬物的造物主。
407. 從山川草木到日月星辰，自然物是不可思議的靈體、是法身佛的智眼，獨有釋迦牟尼世尊所教。歐美的學者亦有某程度地發現此點，但是沒有進步到佛教的教法。英國的詩聖丁尼生看到牢獄旁的一株花，說「根喲葉喲花喲，若詳知汝的話，亦能知宇宙萬象吧。」德國的歌德著作《浮士德》，說天地萬象「織成神衣」。和這同樣思想的是英國的托瑪斯．卡萊爾的《衣裳哲學》（Sartor Resartus）亦有寫著。然，這些和道元禪師的「谿聲山色」、「諸法實相」、「一顆明珠」和「現成公案」等思想一比較，遥遥
地幼稚很多。
408.看天地萬象是活生生不可思議的靈體即「法身佛」一事，對真宗的行者是件苦差事，但是被阿彌陀如來的言語即「南無阿彌陀佛」的威神功德不可思議打動，能超斷生死，此亦是不可思議。
「彌陀成佛時已來至今現已歷十劫法身（二種法身ー報身）光輪無限際普照濁世眾盲冥」（和讚）法 雷 通 信 瑞覺
翻譯這期的「法雷音」時，也在翻譯瑞劒老師的「高僧和讚講讚」，頂戴到瑞劒老師說的：「但是被阿彌
陀如來的言語即『南無阿彌陀佛』的威神功德不可思議打動，能超斷生死，此亦是不可思議。」當時，很受感動，憶及在《安心的極意》裡，瑞劒老師也開示說：
「佛智不思議雖然不懂，但可以信。」
在《高僧和讚講讚》裡，瑞劒老師也開示說：
「佛經即使不懂也很難能可貴呀，其聲（誦經的聲音）從毛細孔也能進來，道理懂的是入到腦海中呀，只
有聲音的話，雖只有耳朵，但是從毛細孔也能進來呀，誦經的話有效果
喲。」
願力不思議，佛力不思議。佛的功德不是凡愚的我們所能窺知得了的，「唯可信斯高僧說」。
二月是老師在此世誕生的月分，寫這篇通信時，剛好從靈台山下來回到台灣，因為身體不適去看醫
生，結果被說是腹部有沾黏，腸子沒有正常蠕動，於是在臨睡前學會按摩腹部。按摩腹部時不禁回憶起晩年的老師因為長期坐輪椅、吃得少，所以很少自動排便，因此我們得幫老師按摩腹部以幫助排便。原來腹部不通就是這種感覺啊，越是按摩自己的腹部越是被思及老師的無比尊貴，因為老師為了度化冥頑不靈的我，都變成皮包骨了，不僅沒有絲毫的埋怨，還在我的身邊時時示現著：
「每天每天南無阿彌陀
我來接汝了我來了
這是真正的攝取不捨
和慈親已會面了…」
「花色雖香會凋謝
世間有誰可長存
有為奧山今日越
不再迷醉夢生死」
厦門的道明同朋和台北的智淨同朋昨日幫我整理老師講法的錄音帶，雖然已經是十多年前的錄音，但
是老師講法的音聲依然清晰如昔。感恩同朋們的幫忙整理並交與專業人員轉錄為MP3，希望把老師的法音留存下來的同時，也願傚法老師，逐漸地把這些法語筆錄成文…。
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
