卷 頭 言 二○一三年三月法雷音(第39號)
「難思弘誓度難度海大船」即是依本願力往生；「無礙光明破無明闇惠日」即是依佛智不思議消除罪業，
罪業消除得往生，這就是佛法。這兩句是淨土真宗的精神，除此之外沒有淨土真宗。以為「要獲信」「要念佛」才可往生者，皆是自力。
「他力」即佛的本願力，即是「難思弘誓」，「名號」即「無礙光明」。有「本願」和「名號」還有什麼不滿足呢？此可治萬劫之渴。「本願」「名號」，名「佛法力」，佛法力不思議，在佛法力之前，諸邪業繋亦如晨曦前的露珠般，無影無蹤。「本願」「名號」，即是「法」（他力），我們乃依法聞法，被法磨平去往生，此又名「佛智不思議」。知「佛智不思議」真「不思議」者，即是信
心，此乃報土之因。
「本願」「名號」，即是佛力，非 佛力我們無法得佛果。把佛力如實地 傳達給眾生的就是淨土真宗。
「佛心佛力本願力依本願力往生」。
信 心 銘
南無阿彌陀佛健在南無阿彌陀佛
○ 佛恩很深。父母‧師長的恩很重。念佛喲，念佛喲。
○ 往生由願力故易，信心由佛力故難難。
○ 佛法光用耳朶聞不行。若沒有幾十年日夜地領解從聖教、從禮拜、從本願名號、從大悲心、從佛智、從阿彌陀如來、又從師匠的臉、從眼睛、從音聲、從其信心的人格不斷地發出的光明放射能的話不行。
○ 信心，是佛的人格或師匠的人格和自己的人格，人格和人格的接觸。
○ 淨土也好，如來也好，佛像・佛畫也好，本願力也好名號也好，不是死物喲。
○ 信心者，頂戴如來的真生命的是信心。
○ 信心無法頂戴的是，因把如來和本願名號作死物故。
○ 從「心佛及眾生是三無差別」之絶對真理上看者，山川草木也好，連因果的法則皆活著。
○ 淨土真宗是活的宗教，是如來大生命的宗教。
○ 名號亦活著，信心亦活著。知道的信心什麼也不成。
○ 從阿彌陀如來的佛心・佛智出來的放射能很強，此謂南無阿彌陀佛，亦謂「無礙光明」。聖人曰：
「無礙光明（名號）破無明闇惠日（智慧的太陽）。」
聖人依無礙光明被安心安堵於無礙光明中。
○ 原子炸彈的放射能也很強，太陽的放射能也很強。晴眾生的罪惡無智闇的放射能，唯阿彌陀如來的佛智・大悲的大心力南無阿彌陀佛的放射能，這以外的力量無法晴煩惱闇。
○ 要頂戴信心，依止有信心的良師匠是第一要。接觸其人的人格，通過其人，能接觸到如來悲智的大放射
能。禪宗也是，接觸師匠的人格的放射能以外，沒有開悟之道。
○ 大聖釋迦牟尼世尊深入禪定，全分領受從心性出來的放射能而成了佛陀。同時御覽破曉的明星，心身領
受從明星所發出的法身佛的放射能，體證到「我是星也，星是我也」。
此大自己、此大我（真我）是佛陀，是釋迦牟尼佛。佛陀的說法全都是佛陀的言語，是成佛之道，亦是佛陀其自身。一切經悉是佛陀的聖放射能。
以此信眼拜讀的話，經文是佛陀的全身故，受此放射能而至開悟，現代的凡夫既無法坐禪發心性（法身佛）的放射能，亦無力、無資格領受山川草木的法身佛所出的放射能，領受這些放射能的態勢（姿態、姿勢）未成。這樣的話怎麼辦呢？
○ 於茲諸佛如來的本師法王的阿彌陀如來，覩見此悲哀無智無能、罪惡深重的眾生，奮起大慈悲心，成為
《大無量壽經》的文字、言語、本願、南無阿彌陀佛。
○ 如來的放射能、佛智的放射能、大悲心的放射能、從本願力出的放射能，從名號所發的放射能，驚人殊
勝，亦是不可思議不可說。接觸此放射能者，疑之雲霧消滅，信心歡喜，到大安住地。
○ 如來大悲的放射能，從淨土之言語、極樂之言語、阿彌陀如來之言語，從南無阿彌陀佛之名號，皆能感
受之。又從御聖教的文字的一字一字也能領受，從佛像・佛畫也能感受之，又從信者的姿相也能感受之。如蓮如上人的「本尊要掛破，聖教要讀破地對句說」，茲有幾十年的御勞苦。
○ 親鸞聖人比叡山二十年的修行也是，無非是阿彌陀如來的放射能者。又如「化身土卷」表白的一樣，
從聖道門入淨土門，從十九願轉入二十願，從二十願轉入十八願，這也是從另一面看的話在講聖人的體驗、聖人的信心的歷程，其實是「法德自然的妙益」，在講如來的放射能徹底的徑路。要到真實信心，是如來自久遠劫來不斷地發出大悲的放射能。
○ 接受如來的放射能的方法，不論什麼，見者聞者，特別是關於佛教者，又特別中的特別是聞十八願成就
文：
「聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心廻向，願生彼國，即得往生，住不退轉。」
反芻再反芻，吟味再吟味，思考再思考，接觸如來（本願名號）的放射能是最正確、最確實，亦是最容易
的方法。
○ 從如來的御身體、佛像、佛經，如來的放射能皆出著，接觸到由如來的佛心出來的放射能，那放射能徹到我的身心，完全被此放射能包容的，就叫做「彌陀心光常攝護永隔生死離苦海」，名「心光常護之益」，又仰言：
「眼被煩惱無明遮
攝取光明雖不見
大悲親心無厭倦
恆常不捨照我身」。
和讚 的 真 髓(3）
九十五歲瑞劒
淨土和讚
炎王光
「佛光照曜最第一
故佛號名光炎王
三塗黑闇蒙光啟
大應供喲要歸命」
三塗，指三惡趣，地獄、餓鬼、畜生叫做三惡趣（道）。天台的學問講「十界十如」、「十界一心」、「一心十界」、「十界互具」。在佛教，講「心身土不二」，有心之處必有身體，有身體之處必有住的世界。「十界」者，指地獄、餓鬼、畜生、修羅、人間、天人（以上迷界）、聲聞、緣覺、菩薩、佛。此等十界是自然法爾有此十個世界，不是神造。如「神」這樣者是人類想像出來的，大的不思議的力量叫做神。佛教的十界是各自的業的結果顯現的世界。佛教講「因果業報」的真理。不信「因果業報」和「十界」者沒有聞佛教的資格。「信心」和「往生」亦是因能信「因果」和「十界」故。
光明的「威神功德」不知道不行。光明，不是只有閃閃發亮的才是光明。如來的運作，全都是光明。無
量壽如來的運作，甚深微妙，不可思議，這就叫做光明威神無極。
頂戴信心，是指仰信無量壽佛的威神功德不可思議是「不思議呀」的，就叫做頂戴信心。
「佛光照曜」的「曜」，是光明的運作的樣子。因為彌陀的光明最殊勝故，叫做「光炎王佛」。「三塗的黑闇」，是指三惡趣之苦。若落入三塗還能見到如來的光明的話，依此功德得以出離，這叫做「三塗黑闇蒙光啟」。在基督教等，講神讓無信的惡人落地獄，一落地獄，永遠無法翻身。因此，地獄叫做「永久
的破滅」。講神罰人類，原就是錯誤。
若是如此，神就像裁判官，不得不說是「像人的神」。日本的神，也是說神會處罰，這也是錯誤的。在佛教，依因果業報的真理，惡人早晩不得不苦。不是佛在處罰。在佛教，即使落入三惡道，人又能生天界，聽聞佛法，成佛之道也有。
「大應供」，指佛。意味有大受供養的資格的人。
在日本，假定人一死就墮入惡趣，七天七夜請人誦經，這叫做「超度」「超薦」。依超度、超薦，死去的
人也有被救的吧。超薦的佛經也不錯，但是活著時聽聞佛法很重要。
《歎異鈔》（第五章）曰：
「親鸞為孝養（超薦）父母，念佛一遍也沒有過。」
清淨光
「道光明朗色超絶
故佛號名清淨光
一度蒙受光照者
業垢悉除得解脫」
「道光」，指「智光」。「業垢」，指罪苦。「得解脫」，是得真解脫，指開悟的意思。
「清淨」、「歡喜」、「智慧」的光
明，是無礙光明的別的相狀。
歡喜光
「慈光遐被育薫習
光明所至佛心遍
眾生無不得法喜
大安慰喲要歸命」
「慈光」，指慈悲的光明。「法喜」，佛法的喜悅，即指信心歡喜。
如來依願力攝取眾生，其願力攝取之力量一徹到眾生的心時，大慶喜心生起。「法喜」，說的是這個。
「歡喜光」，有令眾生對往生安心安堵的力量。滋賀縣的西村種同朋，在死的前一天，在醫院大聲的講
「日本第一的幸福者」。岐阜縣的原武夫同朋，在醫院，當時是傍晩，眼睛已經看不到了，大聲地說「萬歲、萬歲」，隔日往生了。信者的大安慰很特別。在其他宗教，直到斷氣為止，要跟神祈求「神呀，請救救我」。
本人無力祈求時，由牧師代為祈求，和真宗大不相同。有命之時，不徹底「依本願力往生」不行。「歡喜光」給與大安慰，「智慧光」破無明闇。
眾生於出離得脫之一大事安心安堵，非尋常事。凡夫能安心安堵所以不思議。不論怎麼到寺院參拜也無法
安心安堵的是聞不具足。
智慧光
「佛光能破無明闇
故佛號名智慧光
一切諸佛三乘眾
咸共嘆譽讚佛名」
「無明闇」，指一切的煩惱。「三乘眾」，三乘指聲聞、緣覺、菩薩。「嘆譽」，指讚嘆。如來用「智慧」破無明煩惱，用「慈悲」救度。悲智圓滿的御方是如來。於如來，智慧是慈悲，慈悲是智慧，即是「佛智的大悲」
「大悲的佛智」。
無法獲信的是，「不了佛智」，因為懷疑佛智故。佛智入凡夫的心的是信心。
「破無明」，是「明信佛智」，明信佛智是信心，與明信佛智的同時，無明闇破。淨土真宗不做戒律禪定那樣的修行，於信一念無明被破，成往生人，是難能可貴不思議的事，這就叫做佛智的運作。
佛學
聽聞佛法，做佛學，只是迷迷糊糊地聽的話，無法有成就。
一、自己的生死問題用這個解決。為何能解決呢？若不以自己生死的問題為問題，聞、學的話，什麼也不成。即使有所得也會進步遲緩。
二、聞、學時，自己所不知道的、有疑問之處，沒有徹底地問老師不行。
光只是聽不會有成就。依思念所聞，問有疑問的地方，始成為自己的。只是聽完就放著是不會成為自己的。
三、聞、學時，反省自己能讓小學六年級的學生也能明白那樣的說明嗎？直到覺得可以為止，要確實地聞
很重要。
四、又即使自己以為懂了，想若這在大學畢業生、學生的面前講時，他們的提問自己能全部回答得出來，那種時候自己也能作很好的說明而聽聞、做佛學。即學一樣的東西，什麼樣的問題都有可能出現。預想這樣的問題，自己設問題自己解答很重要。
應守上述四條好好學佛法。
論註 拜 讀 記 ①
○ 真宗七高僧的第一祖龍樹菩薩（印度），造了《十住毘婆沙論》（華嚴經的註釋），其中設「易行品」一章，對「難行道」即「聖道門」說本願一乘的「易行道」。
○ 稟承龍樹菩薩的第二祖天親菩薩（印度），造《淨土論》，說「世尊我一心歸命盡十方無礙光如來，願生安樂國」，表白淨土真宗安心的根本義。
○ 第三祖，曇鸞大師（中國）（西曆476-542），著作《淨土論》的註釋《論註》（淨土論註、往生論註），發揮龍樹、天親的真精神。
○ 《論註》是真宗重要的聖教，但是是非常難的聖教。
○ 《論註》以淨土三部經（大經、觀經、小經）為中心，特別是依大經，參考華嚴經而著作的書。
○ 天親菩薩說「我一心歸命盡十方無礙光如來」，曇鸞大師更說「往相廻向」和「還相廻向」，宣述如來正覺的南無阿彌陀佛是眾生往生的因，亦是果之宗旨。依此真宗安心的基礎鞏固。
○ 「往相廻向」和「還相廻向」，是淨土真宗的基本，往相廻向中有教、行、信、證。
○ 在其他的宗教，死了去天國，一去無回，沒有還相。去了天國要做什麼呢？沒有還相，作為宗教是一大缺陷。
○ 單是聽淨土是樂邦而想往生的話，不契真的大乘佛教的精神。往生成佛而教化一切眾生，亦令此人們成佛，此方契大乘佛教的精神。○ 很多人只想要頂戴信心，不覺得信、行、往相、還相皆從如來廻向可
貴，因此信心也無法得。○ 我們頂戴的信心，叫做「廣大無礙之一心」，不外是「盡十方無礙光如來」的「真實功德」。用自己的想法以為信了的心不是信心。如來的功德即南無阿彌陀佛是信心之體。
○ 凡夫，若非他力（如來的本願力）的話，不能成佛。為我們說示往還廻向的「他力」的是曇鸞大師。曇鸞大師若無的話，就無法知道天親菩薩的「一心歸命」吧。○ 信心是「一心歸命」。一心歸命是「盡十方無礙光如來」的功德。
○ 不是稱念佛的話就能往生而說的「易行道」。「易行道」是指依盡十方無礙光如來的功德（即南無阿彌陀佛）往生故說是「易行道」。
○ 曇鸞大師說「愚哉，後之學者聞他力可乘，當生信心，勿自局分。」○ 曇鸞大師是三論宗的大學者。
「三論」者指龍樹大士的《中觀論》、《十二門論》和提婆菩薩的《百論》是「般若的絶對真理」為基礎的佛教。世界的學者所講的真理不及「般若的真理」。
○ 真宗，是依「般若的真理」「華嚴經的真理」為内容的凡夫往生的一大宗教。其他一切宗教，不知般若的真理（空的真理）故，講「神造天地」。
○「正信偈」有「正定之因唯信心惑染凡夫信心發證知生死即涅槃」。因此說真宗是世界第一的大宗教。
○ 曇鸞大師尊崇龍樹大士，講「南無慈悲龍樹尊」。天台的智者大師亦講「南無龍樹」而禮拜之。
○ 信心，不能與尊敬祖師的念切離地想。信奉祖師聖人，始能信如來。
○ 《淨土論》的宗要在祖述「易行道」。龍樹大士、天親菩薩、曇鸞大師和親鸞聖人是一味的御安心，不能分開想。善導大師（第五祖）和法然上人（第七祖）亦是述同一信心的高僧。「正信偈」有「唯可信斯高僧說」。
不接觸偉大的人格，無法頂戴信心。
教行 信 證 拜 讀 記
409 不知道喲，不知道喲，《教行信證》不知道喲。沒有拼命拜讀的人，怎能知道呢？
410 以自力的心想頂戴他力真宗，那不行喲。
411 阿彌陀如來的正覺是他力真宗的淵源。從本願講的話是「若不生者，不取正覺」。從如來的正覺講的
話，是「利他圓滿之妙位，無上涅槃之極果」。
412 如來的正覺是「光明無量、壽命無量」的覺體。「光明無量」是十二的光明，以「無礙光明」統一其他的光明。
413 「無礙光明」是「歸命盡十方無礙光如來」。光明是如來，如來是光明。因為雖然拜如來，可是却把阿彌陀如來當作是遠在十萬億土的西邊的遥遠的佛，有如像在隔岸觀火一樣，所以不行。阿彌陀如來是「盡十方無礙光如來」。「無礙」，指阿彌陀如來的萬德，其原樣是吾物，此謂「無礙」。
慈親的財產孩子的財產慈親的生命孩子的生命一氣息是南無阿彌陀佛
414 阿彌陀如來是「盡十方無礙光如來」，這是阿彌陀如來的正覺。以為只是阿彌陀如來御自身的正覺（自利）而已，並非如此。抱住盡十方的一切眾生站立於眼前之姿（利他）是「無礙光如來」。此故，阿彌陀如來
叫做自利利他圓滿的大正覺。「和讚」曰：
「自利利他二圓滿
歸命方便巧莊嚴
心念言語不可及
歸命不可思議尊」
阿彌陀如來是心念言語亦無法形容的不可思議尊。何處不思議呢？
「自利」（阿彌陀如來的正覺）和「利他」（眾生的信心和往生）同一的大正覺故，叫做「不可思議尊」。「真佛土卷」曰：
「佛則是不可思議光如來（九字名號）。」
「歸命盡十方無礙光如來」是十字名號，「南無不可思議光」是九字名號，「南無阿彌陀佛」是六字名號。此三個御本尊是一體，不論何者皆是自利利他圓滿的御相。
415. 本願自利利他圓滿故，正覺、名號亦是自利利他圓滿（二利圓滿）。
416. 自利利他圓滿之相，「行卷」曰：
「歸命者，本願招喚之勅命也。」
又曰：
「言發願廻向者，如來已發願廻施眾生行之心也。」
又曰：
「言即是其行者，即選擇本願是也。」
又曰：
「由聞願力光闡報土真因決定時剋之極促也。」
「和讚」曰：
「若不生者之誓故
信樂時至自開發
心生一念慶喜者
往生必定不用疑」
救度我故獲救，喚我故「謝謝」。
信心歡喜亦慈親的呼喚聲南無阿彌陀佛。
417. 不知自利利他圓滿的不思議的佛智南無阿彌陀佛，而稱而往生、信而往生的運自力的心，故錯失往生。
418. 其他宗教，沒有自利利他。拜託請救救我地祈願、祈福。願求的想法皆自力。
努力地不要出自力、不要出自力的心亦是自力。
自利利他圓滿、不思議的本願、不思議的佛智，啊啦！真可靠真可靠呀。
419.「利他圓滿之妙位」講的是阿彌陀如來的正覺（佛的證悟），我們亦於往生之曉與如來同昇利他圓滿的妙位，即開彌陀同體的覺悟，被成救度一切眾生之身。佛教，不是為自己的快樂、福祉，永久地做利他的運作（佛之行）的是佛教。其他宗教的神是「愛」的神，是像人的神。佛陀，是法界真理的大智大悲的無上尊。神是世界的造物主，但是佛不是世界的造物主，亦不是支配者，是心性光明的自體。
法 雷 通 信
瑞覺
時間過得很快，記得說「新年快樂」才不久，眨眼間已到了三月。昨天在換佛花時，感受到十多天前還很
漂亮的花，現在已發出濃濃的腐爛味，且花瓣不約而同地一片片地凋落。再怎麼樣鮮美的花，不到兩週就
發出味道地「壽終正寢」，望著手中的佛花，邊洗花瓶邊湧出瑞劒老師在「峰頂的松風」的法語：
人只有面對「死」時會認真、會老實。不思「死」，不念無常，如何能體解佛法的真實義，如來的大悲心
呢？禪僧之句亦有「徹悟無常，春彼岸」…。
「生」也好，「死」也好，是惡業的結果，是苦相，生死自身是迷，迷的世界非迷者唯有一樣，那是佛語、佛教、佛願。聞此要入永遠的真生命・涅槃之城的話，要念「死」，沒有念死一度通過死的關卡不行。雖然如此說，沒有找死的必要，也不用急著死而自殺，親鸞聖人的御教法是活著時念死，覺悟時，迷之命終和如來的無量壽相通，因此一度「往生」，剩下的生命在光明攝取之光中，行自信教人信的如來行，入念佛的生活，入參加如來的妙行的生活喲，如此教我們的是親鸞聖人。…房同朋的「人好脆弱呀」之如實的死的自覺是真劍，意思尊貴的言語，她如這句話一樣，二十號動手術，經過痛苦的一個月，在醫院的單人房呻吟，三月四日變成冰冷的尸骸橫躺著，說哀傷皆多餘也。
「行卷」曰「噫，夢幻非真，壽夭難保，呼吸之頃即是來生，一失人身，萬劫不復，此時不悟，佛如眾生
何」。然則，不論是誰，應快快覺醒如來大悲的真實心，念死念佛。
感恩房同朋和瑞劒老師慈悲為我們示現這一幕，向著在苦海裡浮沈的我們，叮嚀再叮嚀…。
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
