卷 头 言
净土真宗不是以人去信佛为出发点，而是以如来的正觉，即南无阿弥陀佛的大悲大愿为出发点。凡夫不是因为信了、因为获得信心了，才得往生净土的。我们唯是庆幸能听闻到往生成就的相「南无阿弥陀佛」，此即是「本愿招唤的勅命」，即是「他力」，亦即是「如来的本愿力」。
有很多人听闻佛法后，会有如下的反应：「我的心改变了」、「我的心变善良了」等等。诸如此类，其中有的或许只是模仿圣者、有的或许只是概念记忆、有的或许只是煞有其事地向人説名愿力功德的果报。机的我们所应抱持的态度是：「佛法不论听多少，总是未闻前之婴」。
信 心 铭
和赞拜读记
瑞劔九十二岁
一、廻向
开山圣人在「教卷」曰：「谨按净土真宗有二种廻向，一者往相，二者还相。就往相廻向有真实教行信证。」
廻向，阿弥陀如来为了衆生往生，以大智慧力、大慈悲力、大誓愿力，廻施因位的功德、果位的万德给衆生，此叫做「廻向」。「廻向」，是如来的「佛心」、「佛力」、「加威力」，亦是如来让我们相续信心之力。之云「感应」、「感应道交」。感应道交是如来的大人格（法）和衆生的人格（机）的接触。
衆生，罪恶深重、虚假谄伪、无真实心、无清净心，是愚痴无智的鼠辈。成佛的力量丝毫没有，无有出离之缘，是必堕无间的泥凡夫。
生於「业的世界」「相对的世界」以上，不管喜不喜欢，不造罪的话连一秒钟也无法生存。
我（机）这方面，成佛的缘也没有，力量也没有，这叫做「机无」。如来以「无分别的大智」和「无我的大悲」包容一切衆生的「业的世界」,以「无碍光明」破无明暗，这叫「圆成」。将「机无」和「圆成」一如的「威神功德不可思议力」就叫廻向。此威神功徳不可思议力是「南无阿弥陀佛」、「本愿力」。将之一体的是如来的「名愿力」、「弥陀智愿的廻向」。《和赞》曰：
「若不依弥陀名愿 纵虽过百千万劫
不得舍离五障碍 云何可转是女身」
「弥陀智愿之廻向 信乐真实获得人
摄取不舍之利益 故必至等正觉位」
「南无阿弥陀廻向 恩德广大不思议
往相回向之利益 在廻入还相回向」
《帖外和赞》曰：
「金刚坚固之信心 依佛之相续生起
若无他力之方便 如何获得决定心」
「他力」者是「如来的本愿力」。本愿力其自身即是如来的廻向。闻信「南无阿弥陀佛」一事，早就是如来的「至心廻向」。信一念「即得往生」（现生正定聚），亦是如来的「至心廻向」。
不知道廻向之吟味的人，会自己听闻、自己信佛、自己取得信心、自己安心、自己以为这样就可往生，不知不觉「自己」这个「我」出来。
「我」一出来，就是自力。不知「归命尽十方无碍光如来」包著凡夫的「业的世界」（相对的世界）的话，不知不觉「我」就会出来。如来包著「业的世界」此事早就是契合法界的大真理「佛智不思议」的廻向。
二、真理
真理，不是「谎言」，不是「虚伪」，是「真实」。自然物，即使不説是物，赤裸裸地露出「真理」。春天花开、秋天红叶、雨风暴风雨、雪冰雹、山川草木、山河大地，如「法」地动著科学、哲学、伦理、道德、艺术、诗歌等皆被大自然的真理吸引，顺之，人类活动著。离「真理」，乱説一通的宗教，皆被説是「淫祠邪教」或是「迷信」。世界的宗教，有几万几十万，无论何者皆不契法界的「真理」。如真理的説真理的宗教，独有佛教。
「真理」，是「佛法僧」中的「法」。絶对的「法」遍满法界，尽未来际，是「不生不灭」、「不垢不净」。口説「真理」而常违背「真理」者叫凡夫。
佛看「真理」即「法」，入「法」、与「法」一如，説「法」，令入「法」的最高的人格者。
「法」是「本愿」、「名号」、「佛」、「佛智」、「大慈悲」。住「业的世界」，被「业」束缚住，见闻觉知之事，悉用自己的「业」解释，因此不知道佛的真理即法界自然的大真理。若能顶戴佛智，成「无我」「无心」的话，就能如万物的实相看万物吧，凡夫，「我执」和「分别」为心的地基，以之或看、或闻、或知、或想。凡夫以「我欲」和「分别心」，见闻觉知皆是妄念。活用妄念，如何能往生法性法身・方便法身不二的「归命尽十方无碍光如来」的净土呢？住於妄念中，活用著妄念的今日，生命正片刻片刻
地缩短，百病来到门口也。
「取信心」「称念佛」「安心」「欢喜」「这样想」的话能往生等，不是悠哉説这些的时候。
妄念的凡夫的原样、过著业生活的原样，被无碍光如来的「无碍光明」包著、抱著，被与光明同一味往生外道没有。听闻説法是好，但汝如何处置「业的世界」、今日之吾身呢？业的心、业的身、业的世界原封不动被无碍光如来抱外，没有获救的道。一想到凡夫的世界被如来悲智的光明世界抱著的话，真惭愧、真感恩、真不思议。圣人将此吟味説於《帖外和赞》道：
「自顶戴超世悲愿 我等生死凡夫耶
有漏秽身虽不变 心游净土乐无边」。
「凡夫耶」的「耶」是指住在「业的世界」的原样，是身得被解脱除业苦，被抱於解脱的光轮中的意思。
认为解脱「业的世界」，死后才往生「解脱的世界」，这样想也可以，但是想到住在「业的世界」的当下，早就是摄取光中之身，「如来家」中的一部分是此「业的世界」，这样想很轻松。
「行卷」曰：「他力者如来的本愿力也」。用「如来光明的世界」包「业的世界」一事是「他力」。往生净土，「这样好」「这样信的话没问题」「这样想的话行了」等等「善恶」中，没有净土。
「善、恶、想、信皆全忘仰望天放明月光（本愿力）」（瑞劔）。
南无阿弥陀佛的法之尊贵、真理的尊贵、阿弥陀如来的尊贵，是法界的大真理。敬仰本愿名号的尊贵、高僧们崇高的大人格的尊贵外没有信心。
「仰赞叹俯惭愧」（瑞劔）。
三、真实
説「真理」、「真实」，这好像和凡夫是无缘的事，事情并非如此。「真理」是法界的大真理、无我的大悲和无分别的佛智。依《大般若经》的话，「色即是空，空即是色」。依《大乘起信论》的话，「心真如者，一法界的大总相，法门之体，所谓心性不生不灭」。即「空」即「真如」，凡夫直入的大真理、大善大功德是南无阿弥陀佛。在如来的世界「真理」是佛智，佛智是真理。在阿弥陀如来，「自利利他圆满的大正觉」南无阿弥陀佛是真理和佛智的融合。本愿的三心是「至心」、「信乐」和「欲生」，欲生的体是
「信乐」，信乐的体是「至心」。至心的体是「南无阿弥陀佛」。「至心者」圣人释曰：「一乘大智
愿海，廻向利益他之真实心，是名至心」。廻向心是如来的真实心，顶戴真实心的是「信乐」即是真实的信心。
「如来正觉的功德力外亦无信心亦无往生」（桂老师）。
不知佛法的真理和如来的真实的人会跑去信世间无数的淫祠邪教。《和赞》曰：
「虽归依净土真宗真实之心实难有虚假不实之吾身清净之心复更无」。
这内容是若不知反省吾身的话则无法入净土真宗的门。随随便便者和懒惰者无法入真
宗。被如来的真实照摄方能知之。「如来是真实」「真实是如来」。向神祈祷求愿「请救我」「请
救救我」这样的人是无法知道的。向神祈求「请
救我」、老是抱著空腹想获得信心的人，是不知无碍光如来的名号和彼之光明智相的人。获得
信心要如何呢？信心是什么东西呢？是谁听闻、谁顶戴呢？好好想想看吧。这些就是所谓
的「凡夫自力的计度」。一想到「生死的世界」「业的世界」原封被无碍光明包著的话，无话
可説无事可想。《和赞》曰：「自利利他二圆满归命方便巧庄严（名号净土）
心念言语双泯绝归命不可思议尊」。「南无阿弥陀佛肚饱足」（瑞劔）。
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「止驰求心而安乐夏之月」（瑞劔）。
「莫思还有更深奥的事南无阿弥陀佛乃奥中
奥」（瑞劔）。
四、清净
对住在「业的世界」「相对」的世界的凡夫，不论如何説明如来清净业的世界、絶对的世界，凡夫也听不懂。因此在「净土门」「往生门」的世界，暂且区别净土和秽土，教説「忻求净土」「厌离秽土」（善导大师）。这是从慈悲上的暂时作的区别。
此「业的世界」是「有为转变之世」，是「无常火宅的世界」。「极乐」是「无为（不变化）常
住的涅盘界」，此説是「极乐无为涅盘界」，又説是「清净土」、「净土」。然往生净土一看的话，
亦能看到娑婆浮现在净土之中吧。《法华经》説「娑婆即寂光土」，以佛的知见看是那样吧。智
慧不同，业就不同、观点也随著不同。同样是水，饿鬼看的话看成是火，鱼看的话看成是家。
万物存在於「空」相，存在於多样的相。佛观「色即是空，空即是色（万物）」，是「一相无相」「诸法实相」的相。於业的世界不知道「诸
法实相」（万物的实相）。
究尽诸法实相的佛知见（佛智）是清净的。「空・无我」的证悟是清净的。凡夫用「我欲」和「分别」看物故，清净的东西一样也无法看到。
信心必须是清净的信心不可。这叫做「一念的净信」、「真实的信心」。「信心欢喜，乃至一念」的信心是「清净的信心」，超越「自力的
计度」「知解分别」，与佛智相应，相映彼清净本愿的信心是「清净的信心」。之又云「愿力回向的信心」。「总序」之文曰：
「噫！弘誓强缘多生叵值，真实净信亿劫叵获」。
《无量寿如来会》（大经异译）曰：
「闻无量寿如来名号，能发一念净信欢喜」。
此一念的净信是成就文的「闻其名号，信心欢喜，乃至一念」，这是《御文章》的「信凭弥陀一念」。「信凭」指的是十八愿的「至心信乐」的意思。「信凭」，不是「请救我」、「请度我」的「救我度我」的「请求」（祈愿）的意思，不是祈祷的意思。业的世界，原封不动地被包於、浮於大智大悲的无碍光之中，这样的信念，是不需要凡夫这方面担心挂虑的。这安心、安堵的念头就叫做「信凭」。説「获得一念」、「得到一念了」是异安心者説的话。
五、纯粹
纯粹，是「三不三信」所説的「淳心」「一心」「相续心」中的「淳心」，相当本愿的「至心」，「如来的一乘大智愿海，廻向利益他之真实心」是纯粹的。本愿的「至心信乐」，有纯粹的意思，这和信神的信仰意思不一样。在衆生説的话，是蜕去「若存若亡」的领域，获得「金刚的信心」「决定心」的叫做纯粹。舍「凡夫自力的计度」处，是佛心的独立、南无阿弥陀佛的独立的世界。
佛智大悲的大虚空没有一点杂行杂修的自力云之姿是「纯粹」。信也是本愿力，被信的也是本愿力，信凭的「机」也是南无阿弥陀佛被信凭、救助的「法」也是南无阿弥陀佛。这就是纯粹，纯一无杂，是本愿圆顿一乘。「化身土卷」曰：
「今按三经，皆以金刚真心为最要。真心即是大信心，大信心希有最胜真妙清净」。
真妙清净，就是説的「纯粹」。「行卷」曰：「大智（元照律师也）唱云：「圆顿一乘，纯一无杂」。纯一无杂就是「纯粹」。
同行纷纷议论「想获得信心」「得到信心与否」的问题，但是很少人去注意到信心的「纯」「不纯」。用二种深信説的话：
「深信无疑无虑，乘彼愿力，定得往生」。
这就是纯粹。又用二河譬説的话：
「念念无遗，乘彼愿力之道，舍命已后得生彼国，与佛相见，庆喜何极也」。
这也是「纯粹」。夹杂余念的话，就不是纯粹。「余念间故」，「能往生吧」「不能往生吧」地脚踏二条船的话，就不能説是「纯一无杂」或説是「纯粹」。地狱虽也是业的世界，业的世界的处理，住在业的世界中的人是无法处理得了的。凡夫有「欲」和「分别」故，想的事、做的事，皆是不纯。《和赞》曰：
「由无碍光之利益获得威德广大信烦恼之冰必融解即时化为菩提水」
六、佛．如来
万物的总和叫做「法界」、「空」、「真如」，又叫做「心性」。悟入法界自觉（自利）觉他之衆生（利他）「自利利他圆满」的大觉者叫做「佛」，又叫做「如来」。
「佛」「如来」是尊贵的。《大经》言：
「为诸菩萨而作大师，以甚深禅慧（禅定完成的智慧）开导衆人。通诸法（万物）性（心性、法性、空无我），达衆生相（三毒的烦恼），明了诸国（十界十如），供养诸佛。化现其身，犹如电光。善学无畏之网（得佛智和大悲），晓了幻化之法（万物的实相超越存在・非存在，是空、无我、无所得），坏裂（破
坏）魔网，解诸缠缚（烦恼），超越声闻、缘觉之地，得空（无我无心）无相（没有固定的存在）无愿（无欲）三昧。善立方便，显示三乘（为声闻、缘觉、菩萨的教）。於此中下，而现灭度（死入涅盘），亦无所作（我心我欲的行动），亦无所有，不起不灭（不生不灭），得平等法（万物的无差别平等），具足成就，无量总持（偈颂、陀罗尼）百千三昧（禅定的种类）。
诸根智慧，广普寂定（佛常不离禅定），深入菩萨法藏，得佛华严三昧（开华严经的证悟），宣畅演説
一切经典。住深定门（深的禅定），悉覩现在无量诸佛。一念之顷，无不周遍（周遍法界）。」
佛教甚深微妙，广大无边。佛陀・如来极大至尊。和在世间向惠比寿大黑、无数的诸神、God祈祷此世的福那样的宗教意义不同。拜读《大经》的一小节，就能知道佛・如来的尊贵。
在「业的世界」，能听闻到「佛・如来的世界」，是万劫也难遇的喜悦。闻「业的世界」和「佛・如来的世界」是如何关系著、圆融著，彻仰佛・如来的威神功德不可思议力的是信心。
説到佛・如来第一可举的是释迦・弥陀二尊。信顺释迦・弥陀二尊之説的就叫「归命」。
「归命」是「真实的信心」。闻説教，稍微知道、记得一点法门，就在自己的心中想这样行、这样可以往生地用自己的心决定，如此所想的事不是信心。思佛・如来、释迦・弥陀二尊的尊贵是尊贵，佛智和大悲心彻到、映发於凡夫的心的是信心。
佛教是佛的研究。能顶戴如来的尊贵，能顶戴不可思议光如来、尽十方无碍光如来的话，那就是「信心」。在自己的知解分别中探寻信心是不行的。《和赞》説如来：
「南无阿弥陀佛（法身光轮）无量光、真实明、无边光、平等觉、无碍光、难思议、无对光、毕竟依、光炎王、大应供、清净光、欢喜光、大安慰、智慧光、不断光、难思光、无称光、超日月光、无等等、广大会、大心海、无上尊、平等力、大心力、无称佛、婆伽婆、讲堂、清净大摄受、不可思议尊、道场树、真无量、清净乐、本愿功德聚、清净勋、功德藏、无极尊、南无不可思议光、自在人、清净人、无量德」。
要好好的闻法直到能如实地首肯这些意思时。
七、本愿和名号
《和赞》曰：
「但为十方诸衆生 如来法藏尽皆集
令归本愿大弘誓故 我顶礼大心海」
「十方有情诸衆生 闻阿弥陀至德名
乃至真实信心者 心多欢喜庆所闻」
「听闻阿弥陀佛名 心生欢喜起赞仰
则是具足功德宝 一念大利无上也」
「至心信乐与欲生 普劝十方诸有情
显现誓愿不思议 是为真实报土因」
「诚信一代诸教难弘愿信乐复亦难
佛言此难中之难 复又言无过斯难」
「恒沙尘数之如来 弃嫌万行之少善
普同劝同赞证诚 名号不思议信心」
「生死苦海无边际 我等沈沦时已久
唯有弥陀弘誓船 令乘必定度彼岸」
「释迦教法数虽多 天亲菩萨殷勤劝
为烦恼成就我等 但示弥陀之弘誓」
「人生逢遇本愿力 空度过者其人无
功德大宝海充满 烦恼浊水无隔阂」
「天人不动之圣衆 自弘誓之智海生
心业之功德清净 如虚空无有差别」
「天亲论主述一心 归命无碍光如来
宣説但乘本愿力 即能到弥陀报土」
「本愿圆顿一乘 教信知必摄取逆恶
烦恼菩提体无二 即令速证无上法」
「名号不思议海水 逆谤尸骸亦不留
衆恶万川一归入 功德海水成一味」
「尽十方无碍光佛大悲大愿之海水
烦恼衆流一归入融智慧水成一味」
「无碍光如来名号 与彼光明之智相
能破无明长夜暗 可满衆生之志愿」
「万行诸善之小路令从小路归本愿
一入一实之大道 涅盘觉证即得开」
「信知己烦恼具足 唯乘如来本愿力
方能尽除秽身垢由佛证法性常乐
」
「信由愿力所生起 念佛成佛是自然
自然即是报土也 证大涅盘不必疑」
「欲説南无阿弥陀 衆善犹如大海水
彼清净善此身得 平等回向诸衆生」
「应信弥陀之本愿 信本愿者之大家
摄取不舍之利益 依之悟无上觉证」
「弥陀尊号常称持 信乐真实获得者
忆念之心恒不断 念念思报谢佛恩」
「愿力无穷不思议 罪业深重亦不重
佛智无边不思议 散乱放逸亦不舍」
「南无阿弥陀回向 恩德广大不思议
往相回向之利益 在廻入还相回向」
不论是「本愿」、「名号」、「信心」、「往生」，皆不可如物品、玩具般地将之置於他处。当视为自身的问题认真地面对，同时开活眼，通观法界万物的实相，得被悲智圆满的如来的名愿力拥抱不可。
◆ 结论
以上，就（一）回向、（二）真理、（三）真实、（四）清净、（五）纯粹、（六）佛・如来、（七）本愿名号的七项目，述真宗安心的要谛的一部分。将右之七项目置於念头，检讨一下自己的安心领解是重要的。被右之七项目的镜子一照，自己的安心：
（一）忘记了回向否？
（二）与真理吻合否？
(三)是真实信心否？
（四）与一念的净信有隔阂否？
（五）混杂著自力的计度不纯否？
（六）忘记佛・如来只追著信心跑否？
（七）不依本愿名号的功德力即弥陀的名愿，只在自己的知解分别上打转否？如此测验自己看看。
「行卷」曰：
「然按本愿一乘海，圆融满足极促无碍絶对不二之教（行）也」。
又曰：
「然按一乘海机，金刚信心絶对不二之机也，应知」。
照著斯镜吟味此七项目好。
「信卷」曰：
「宗师（善导大师）云『专念』即是一行，云『专心』即是一心也。然者，愿成就一念即是专心，专心即是深心，深心即是深信，深信即是坚固深信，坚固深信即是决定心，决定心即是无上上心，无上上心即是真心，真心即是相续心，相续心即是淳心，淳心即是忆念，忆念即是真实一心，真实一心即是大庆喜心，大庆喜心即是真实信心，真实信心即是金刚心，金刚心即是愿作佛心，愿作佛心即是度衆生心，度衆生
心即是摄取衆生生安乐净土心，是心即是大菩提心，是心即是大慈悲心。是心即是由无量光明慧生故，愿海平等故发心等，发心等故道等，道等故大慈悲等，大慈悲者是佛道正因故」。之云「一念转释」。
可知本愿成就文的「闻其名号，信心欢喜，乃至一念」之意。斯一念是「信一念」（信凭一念），离「我信了、我听闻了」之「我」（自力）的想法一看的话，是依「无量光明慧」（如来的名愿力）而生的「信心」，即能顶戴是「如来的大慈悲」。
「横超他力」的真意，「净土真宗的眼目」大乘佛教的最高峰在此处。此「一念转释」，即使不明白，经常地拜读的话，「自力的计度」即舍。
不可把自己的闻心、信心挂在鼻梁上。祖师圣人的恩德广大不思议。
◆ 瑞劔的喃喃自语
不思议呀，三级浪高化为鱼龙，説不思议亦多余。听了如何，获得信心如何？旭日一升东天的话，十方之暗晴。写信问阿弥陀佛看看好：「阿弥陀佛健在吗」？听到：「阿弥陀佛健在著所以别为我担心呀」的回应，啊呀真欢喜，如此我也大安心呀。
因果可怕喔！因果是必巡回的火车。仰的话赞叹，俯则惭愧，不思议不思议的念佛。临终时，精疲力尽变真暗暗喔。那时候，听到弥陀的呼唤声南无阿弥陀佛。救度是现前的事实！把死放在眼前吧，声中思极乐远之梦在何处。敬具。
安 心 语 录
一、亲鸾圣人和出离生死之道
亲鸾圣人在睿岳二十年的修行后，在六角堂闭关百日，於百日中被指示到法然上人的座下，参学出离生死之道。出离生死之道唯是本愿真实的一法。本愿真实是阿弥陀如来的呼唤
声，声是如来不可思议的誓愿力、南无阿弥陀佛，亦是不可思议的佛智，种种关怀的如来的大慈悲心。
「来哟来哟南无阿弥陀我来接汝了我来了」
二、法德自然的妙益
亲鸾圣人归入本愿海的途径，在「化身土卷」曰：
「是以愚秃释鸾，仰论主（天亲菩萨）解义（净土论的一心归命释），依宗师（善导大师、法然上人）劝化，久出万行诸善之假门，永离双树林下之往生（十九愿的往生，十九愿是修诸功德愿），廻入善本德本真门（二十愿，修念佛的一行求往生的信心），偏发难思往生（二十愿的往生）之心。然今特出方便真门，转入选择愿海（第十八愿，选择本愿），速离难思往生心欲遂难思议往生（十八愿的往生，真实报土），果遂之誓，良有由哉。爰久入愿海，深知佛恩。为报谢至德（南无阿弥陀佛之恩、第十八愿意），摭真宗简要，恒常称念不可思议德海（南无阿弥陀佛）。弥喜爱斯，特顶戴斯也」。
此叫「三愿转入」，唯是法德自然的妙益。好好注意地拜读此文的话，就能得知圣人如何庆喜著本愿的诱引是至德所致。
三、亲鸾圣人的大信眼
亲鸾圣人的眼中看到伪的宗教和假的宗教，其法眼是絶对不二的本愿一乘眼。此法眼是饱足於如来的大智愿海的大信眼，是求出离生死之道，求啊求，最后所得到的佛智眼。这是单只研究法门的人无论如何也无法得到的大智眼。今日的学者虽写长篇大论的论文，总令人觉得少了点光彩。那是因为缺了生死眼之
眼，没有被本愿真实照故。不论是圣人的著作，或是教相判释，皆是从大信眼生出者。
四、真、假、伪的宗教
圣人曰：
「言伪者，则六十二见、九十五种邪道是也」。
又曰：
「言假者，即是圣道诸机、净土定散之机也」。
批判伪的宗教和假的宗教之眼，是本愿一乘絶对不二之教原封不动的金刚信心。信心是眼，信心是力。今日有许多人因自己没有顶戴到金刚真心故，邪伪的宗教、权假的宗教俯拾皆是，无法看到其是邪伪、是假权。邪僞的宗教指外道的宗教，假权的宗教指圣道门一切的宗教和净土门中持著第十九愿、第二十愿的信仰的宗教。邪伪的宗教是不知因果的真理，不知佛菩萨的教法的宗教。权假的宗教是混杂自力的计度之信行的宗教。「自力的计度」是什么呢？再如何説明亦不明白。听了説明，听到「完了、完了，原来这是自力」，就想要舍自力，这心态就是自力。计度也是如此，听到计度，就想不要有计度这样的念头早就是
计度。这样的话那该如何是好？彻底的听闻本愿力的独运，唯法独立，唯招唤的呼唤声遍响著，连信心也是南无阿弥陀佛的呼唤声时，自力的计度始自然地舍去。难难！
五、金刚的信心
所谓金刚的信心，没有著力於「自己听闻了、获得信心了」这些地方的是信心。常仰誓愿不思议的呼唤声是不思议、难得、感动而感到欢喜、惭愧的称名出来的是金刚心的行人。是人就叫「真佛弟子」。
六、法的独立
呼唤声的称名也难，赞叹的称名也难，忏悔的念佛亦难。
「愿海不説是听闻到了听得到了唯呼唤声之遍响」这样时，不知不觉自然的念佛会冒出来，不需要客气。
只有法的世界是什么样的滋味呢？彻底成唯法地看如何呢？
信不见信功，行不见行功，南无阿弥陀佛的呼唤声外，一信一行也不由凡夫之方提出、附加，这就是佛智一乘、本愿力的独立。
七、今之呼唤声
听了要如何，説了要如何！慈亲的佛智不思议、大慈悲不思议的呼唤声，今不也正响著吗？
不听慈亲临场的声音，打算听什么呢？「汝的往生为南无阿弥陀佛的呼唤声早就准备好了喔」的慈亲临场的声音。不是信而接近如来，不是行而接近佛，「啊呀啊呀」尽是惊喜而已。
八、法之 花
法之花
南无阿弥陀佛
慈亲和如来南无阿弥陀
不让汝往下掉喔南无阿弥陀
摄取的证据南无阿弥陀
往生一定南无阿弥陀
南无阿弥陀佛
来哟来哟地慈亲声
别担心呀地慈亲声
护著汝喔地慈亲声
闻声就那样地南无阿弥陀
南无阿弥陀佛
别东张西望别多想
南无阿弥陀佛呼唤声
被唤回归慈亲的故乡
南无阿弥陀佛
我是阿呆的愚痴者
大悲的慈亲南无阿弥陀
値得托付坚固的南无阿弥陀
被南无阿弥陀佛牵著手
南无阿弥陀佛
毎天毎天南无阿弥陀
我来接汝了喔我来了喔
这是真正的摄取不舍
和慈亲的会面已做了
南无阿弥陀佛
本愿成就南无阿弥陀
一呼唤声南无阿弥陀
真的是原封不动南无阿弥陀
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
净 土 真 宗 的 信 仰 （二）
稻垣最三（瑞劔）
南无阿弥陀佛
25
阿弥陀佛的名号—南无阿弥陀佛—难闻，难信。
26
纯粹的信心难获，因其乃阿弥陀佛的力量。
净土易生，因我们依凭阿弥陀佛的本愿力被往生。
27
几乎所有的真宗信徒，不明佛的力量—其
大智慧、大慈悲—，想透过自己的努力，
依靠自己的力量往生。这是自力。
28
思欲为善是道德上的善，但道德并非往生的正因。
29
听闻佛法很好，但教理知识不是往生的因。
30
人们想要有心灵的平静与欢喜，但自力的平静与欢喜不是往生的因。
31
人们想在自己的心、思想中寻找信心，但应知心如流水，无刻不在变化中。
32
若人们能在弥陀的呼唤声即「南无阿弥陀佛」之名号中找到信心，其信心不会消失。
33
南无阿弥陀佛的「南无」是归命之意，也就是说，阿弥陀佛早已将真实的信心孕含在名号中了。
34
真实的信心（真实的平静与欢喜）就是名号南无阿弥陀佛的功德的显现。可惜的是，很少人能在名号或本愿力中顶戴到信心。真实的信心不是我们的，是阿弥陀佛的，同时是阿弥陀佛的又是我们的。因为是本愿
力所赐与的。
35
净土真宗的教理是阿弥陀佛智慧与慈悲的显现。
36
净土真宗的真实信心是阿弥陀佛给予的，因此称为「他力」。
37
华严、天台、真言、禅乃纯粹自力门的大乘佛教，净土真宗是纯他力门。
38
在真实的自力佛教裏，行者靠自身的力量，通过禅定（三昧）想在今此生明心见性。
39
在真实的他力佛教（净土真宗）裏，行者依凭阿弥陀佛的本愿力（智慧与慈悲）在阿弥陀佛
的净土开悟。
40
所有佛教的教法都是佛陀在禅定中所体证的绝对智慧。
41
如果我们修习禅定，佛性（真如）将会显现，会放出本来的光明，我们就会成佛。
42
五浊恶世的凡夫无法如佛陀般圆满地修习禅定。
43
因此，我们注定要永劫沉沦於轮廻的深海中，无有出离之缘。
44
因此，阿弥陀佛在悉知所有众生的苦难后，发愿以自己的智慧和慈悲，即以其名号—本愿力—救度众生。
45
阿弥陀佛的智慧力、慈悲力、本愿力，真是不可思议、不可思议。
46
阿弥陀佛是无碍光（智慧与爱）佛，光明遍照十方世界，犹如月光，映在如泥水的众生心上。
47
阿弥陀佛的光明辉映於众生心，即是佛与人最圆满的感应道交。
48
辉映即是信心；感应道交即是信心。
49
这既非我们的努力或祈求，亦非我们的思量或概念。
50
人类的所作所为，善或恶，皆是我执与分别的产物，我执与分别乃罪业的根源。
51
佛陀的至善已远离我执与分别，是我们所无法证得的。
52
佛陀是伟大的圣者，已无我执与分别，与绝对的真理和智慧是一体的。
