卷 头 言
拜读圣典若不明白时，当重复地一读再读，一直读到懂为止。用「我看不懂」、「我没有时间」为理由而不读佛书，这是不好的。又有的人心态是：「这已经看过了」、「这已经知道了」，所以就不再过问此书的人，这様的心态是无法真正明白圣典的真味的。
圣教不是用头脑读的，不是用凡夫智力读的，而是为著自己的生死问题，一面品味人生，一面拜读圣教才是。
由於圣教的文字是如来的全身故，其光明一定会透入自己的身心。被光明透入的证据是，拜读变得有趣味、有法乐，虽在苦中受苦亦无法不拜读，这就是所谓的「法悦三昧」。
信 心 铭(三)
九十二歳瑞劒
◆ 往生般的一大事
这是在恩师桂利劎老师六十岁左右发生的事。隔壁村有位相当有名的学者兼布教师，二十年来布教的足迹几乎踏遍全国。他生病了。
临终时，冒出了疑问。为此，要他的太太去请住在隣村的桂老师来。他的太太听了他的话吓一跳，想「到底是怎么啦」，一口气地跑到光台寺（能登川町今村），看到桂老师就説：「我家住职现在要临终了，想见桂老师一面」。闻言，桂老师马上出发到了他住的寺院。
病人看到桂老师，合掌表示感谢。桂老师一坐到他的床边，即用亮朗的声音説：
「往生这样的一大事，不是凡夫可计度的，唯有一心一意托付给如来」（执持钞）。
这句话，重复説了两遍。老师严肃的态度、亮朗的音声，充满了寂静的病房，震动了法界。
正是「正觉大音，响流十方」之风姿。
当时，病人含笑，称名念佛的唇似乎动了，就那样地遂了往生的素怀。
就是这裏！就是这个！「往生这样的一大事，不是凡夫可计度的」，这句话有著千万钧的价値。「死」的门关，用道理理论是过不了关的、用学问和知识是过不了关的、用「凡夫的想法」和「计度」是过不了关的。透得「死的门关」的人，是独歩干坤的人，是阔歩白道的人。
本愿一实的大道，这是「大悲招唤的勅命」，是「至心信乐、忘己而归无行不成的愿海」的大信心。看这！「大道」、「勅命」、「本愿力的南无阿弥陀佛」和「归命的大信心」成为一体的是「本愿一实的大道」。
往生净土的「白道」，不是凡夫自力的计度，不是知解分别。既不是「知识」，也不是「思想」。不知道「自己是凡夫」不可以。凡夫是「妄念」的固体。「妄念是凡夫的自体，妄念外无别心」（横川法语）。若知道这个，即到了净土的门。
连到净土的门的人都很少了，更别説入门的人是千人中只一人或二人而已。
「别想知道更深的道理喔 南无阿弥陀佛是深中之深」（瑞劒）。
「往生这样的一大事」，这是什么意思呢？死一次的话，就不会死第二次。死的话就听不到佛法，这是一大事。凡夫成佛之道絶对没有，絶对成不了佛的人成佛之道在此处，闻此事是一大事。
听的话就能听到、取信心的话就能往生、念佛的话就能往生，如此动不动就加上「…的话」是於事无补的。因为自己这样想所以能往生、因为觉得能往生所以能往生、啊！知道了！
因为知道了所以能往生，如此地把「因为…所以…」加在自己身上的人，也是冒牌货。在自己身上安上「…的话」、「因为…所以…」的，都是「自力」的「计度」。
不能往生的人能往生到以为能往生却不能往生的净土不可思议（瑞劒）。
信心，顶戴不思议是不思议外没有信心。是什么不思议呢，是信心的不思议。信心不思议喔。
「大信海—唯是不可思议、不可称、不可説信乐也」（信巻）。
「信心的不思议」是「佛智的不思议」、「愿力的不思议」。
「喻如阿伽陀药（起死回生的万能药）能灭一切毒，如来誓愿药能灭智愚毒也」（信巻）。
「佛智」、「愿力」和「信心」不是别物，是一「南无阿弥陀佛」。这是「大道」、是「白道」。然大多数的人以为「信心」，是自己信的是「信心」，然而那是错误的。「信心」是愿力回向的信心、名号不思议的信心、如来信著我等的信心。《和赞》曰：
「若不生者之誓故 信乐时至自开发 心生一念庆喜者 往生必定不需疑」
「人生逢遇本愿力 空度过者其人无 功德大宝海充满 烦恼浊水无隔阂」（注：功德大宝海即名号的不思议）
「名号不思议海水 逆谤尸骸亦不留 衆恶万川一归入 功德海水成一味」
「若不依弥陀名愿 纵虽过百千万劫 不得舍离五障碍 云何可转是女身」
「欲説南无阿弥陀 衆善犹如大海水 彼清净善此身得 平等回向诸衆生」
「愿力无穷不思议 罪业深重亦不重 佛智无边不思议 散乱放逸亦不舍」
「六字名号之回向 恩德广大不思议 往相回向之利益 在廻入还相回向」
因为有「妄念是凡夫的自体」一语，故由自己所出者皆妄念。自己的想法、知解分别也是从自己出来的东西所以皆是自力。从如来所出的皆是他力。凡夫的心净是疑、计度、知解分别和妄念。这是凡夫的自性故，无法去除。
如何做这些才能舍除呢？几十年地忆念「往生这样的一大事」的话，圣教会来教人、善师父会来教人。没有忆念之的人，不论听多少佛法也不行的。
◆ 无法安心的死
明治初年左右，泉州船尾村有一个叫吉兵卫的信者。从年轻时热心佛法，五十岁左右时，把正信偈、和赞、御文章等全都暗记下来，为人説佛法。五十一、二岁的时候，在睡觉时左思右想，突然记起来：「现在死的话会如何」？
当他认真的想到此事时，晩上几乎无法成眠。隔天，他拜托他的老婆借来了钱二十圆，带著三天分的饭团，腰上挂著三双草鞋，放下等著收获的棉花，留下老婆和一个儿子，离家出走了。
从那以后，行脚於京都、伊贺、伊势、滋贺县等四个县。夜宿於神社或寺院的走廊下，访问有出过信者、学者的寺院，逢寺就説：「我无法安心死，请为我安心」。不论对方回答的是什么，他千篇一律总是説：「是的，这个我也知道，那个我也听过了，但是我无法安心死」，因为如此，大家都被他弄得手脚无措。他的足迹甚至到了彦根城城东五里了，但是没有任何一人可满足吉兵卫。失望至极的吉兵卫，垂头丧气地回家去。
过了不久，闻名当时的大阪备后町西方寺的元明师到堺市来説法。吉兵卫欢喜雀跃，早上的四点就起床，带著便当到堺市的寺院去闻法。一到寺裏，不久就见到了西方寺的元明师，马上就开口问：
「我无法安心的死，请为我安心」。元明师就问他：「能安心死的话就行了吗？」听到这话的吉兵卫：
「啊！？」地省悟过来，恭敬地道了：「谢谢」。就是这裏呀！説「就是这裏」不是不能説明解説，不知
「一大事」是「一大事」的人，即使知道説明
也没有用。若「无法安心的死」浸透骨髓的人，「能安心死的话就行了吗？」的一句话足够了。
往生是必须重视非解决不可的大问题。因为问题太大的缘故，大到用凡夫的力量怎么样都没办法。若没如来为我们解决的话，则无法解决。往生虽是我的问题，但解决它的得如来的工作。知解分别的解决不是解决。「若非佛力则不得佛果」、「佛力难思，古今未有」（行巻）。
「佛力」是「佛智」。「被佛智不思议化善恶净秽亦皆无」（和赞）。「佛智」、「佛力」、「大慈
悲力」、「大誓愿力」外，没有往生的解决。
自己的知解分别的解决不是解决。「想要信心」、「想安心」是凡夫的常情，「想如何、想如何」尚是初门。「南无阿弥陀佛的本愿力的呼唤声外，没有从己方出来的东西。
「停止驰求心安乐夏之月」（瑞劒）。
这是被如来抱著的境地。
◆ 业的世界和如来的世界
问人生是什么，是「业的世界」和「如来的世界」。「业的世界」，是相对的世界、苦乐迷妄的世界。因为这个世界是迷妄的世界故，凡夫的认识和思惟，全都是迷妄。净土的庄严显现於迷妄的世界的是「佛法」、是「教、行、信、证」、是「南无阿弥陀佛」。
「业的世界」，是相对的认识、相对的思惟的世界，是苦乐交叉、爱憎违顺的世界。这是无论如何也改变不了的必然的因果的世界。
一入佛法三昧、於兹不思议的事发生。是什么不思议的事呢？即能住於「有漏（烦恼）秽身虽不变心游净土乐无边」（帖外和赞）的境地，这不思议。在业的世界，游净土的世界，这不思议。这是给念佛者的特别的恩恵。
有人以为凡夫在业的世界顶戴信心的话，死之后就能往生净土，事不尽然。此世虽不是净土，当知净土的庄严即如来，早已出差到此世，为《教行信证》即「南无阿弥陀佛」和我们一直同进出，这不思议。善导大师道此为「彼此三业不相舍离」。
《帖外和赞》曰：
「阿弥陀如来三业与念佛行者三业 彼此皆为金刚心是故定於定聚位」
这是尽十方无碍光如来的无碍光明的运作。这不思议。
凡夫以为是念佛而接近佛、得信心而往生如来的净土。其实，是从如来先下手了，「来喔来喔」地呼唤我，説「等著汝喔」、「不用担心喔」。此外，如「和赞」：「誓愿曰摄取不舍如此故名阿弥陀」，摄取不舍的手都延伸到业的世界，使闻「南无阿弥陀佛」。所以我在「法之花」写道：
「每天每天南无阿弥陀
我来接你了我来了
这是真正的摄取不舍」
这真是可贵的事，唯有惭愧。
凡夫认为业的世界和如来的世界不同，视如来的世界远在彼方，但是在如来看来，早已融入业的世界，常住於娑婆中。「今现在説法」地説佛法、在无碍光明中也含包著娑婆，这不思议。
即使听到天文学的「宇宙的进化」，和无限大的宇宙一比的话，人类只不过像针端的一点的几亿万分之一的小动物。学问也惊人地进步著，老实説凡夫没有一样是彻底的知道的。然「如来智愿海，深广无涯底」（善导大师），如来的智愿海广大无边，如大海大虚空，具诸妙功德。
◆ 心不谦虚的话
往生的解决是死的解决。《叹异钞》曰：「对亲鸾而言（略）但蒙信善知识所言外，无别的窍门也」。这态度是必要的。桂老师説：「心不谦虚的话，大法不入耳」。这是信心决定，往生极乐的秘诀。吉兵卫同朋听了「能安心死的话就行了吗」这一句话，自力计度的梦醒的也是回归这谦虚的态度的缘故。「正信偈」説：「唯可信斯高僧説」，这是圣人无法言喻的大慈悲心的发露。忽略释迦・弥陀二尊的言语、圣人的言语，没有信心决定的道，没有往生极乐的道。
大瀛师留给母亲的遗书説：
「极乐之道只一条南无阿弥陀别走思量动脑筋的岔路」。
◆ 明明能往生却去不了
恩师桂利劔老师在四十歳的时候，孜孜不倦地作佛教的学问，一年多来一天只喝一杯荞麦粉，半断食地专拜读佛典。据夫人説，老师曾经从书房出来时，自言自语道：「明明能往生却去不了」。
就是这裏！在学问上明明能往生的，但是内心深处的不知什么东西却无法认同。老师就是在叹这点。
这裏呀！据我观察这疑问透过本典的「总序之文」，拜读本典全部，拜读后再回总序，将因果、机法、行信，三三圆融的奥旨，在「难思弘誓度难度海大船，无碍光明破无明暗恵日」的圣句中究竟，於兹多年的疑云放晴。
◆ 宗教是人格的接触也
会如此説，是因为触及法雷学派的第一祖「光明坊断铠师」，和老师的恩师第二祖「瓜生津隆英师」的大人格，且又蒙师教之赐的缘故。
恩师説：「宗教是人格的接触也」。世间的同行们没有老师，这是不能获信最大的原因。打动有人格的人者，得是崇高的人格者才行。佛的大慈大悲的大人格，触到凡夫的人格、抱摄凡夫的是「信心」。人格的接触，是恩师的眼色、脸色、举止动作，和从其信海发出的言语。没有亲近之就没有获得信心之道吧。禅宗讲的「面授」和「遍参」指的就是这个。无师独悟的人只有释迦牟尼佛一人。像现代人这样「自己这
样认为」是无法得到信心的。只有无我地遵奉师教的人才能获得信心。忘己而信教和佛语是信心。独学的知识、学问和思虑分别不是到大信心的道。
欲入佛法之堂者，必须拜见圣教、听闻説法、和先觉者交谈、对同行説法才行。什么也不做、懒惰的话，无法往生净土。重要的是要喜欢佛法。有如山的疑问时，必须要打破沙锅问到底。听到的老师的开示，即使过了几十年也要每天拿出来彻底思惟不可。不用功的人不会有信的人。读妙好人的传记，羡慕到口水直
流的样子是不行的。
「莫看别家花开的好，隣家的花开的红」（瑞劒）。
「信心，开在辛苦的枝上」（同）。
「就著信心，被他人説坏话时，不妨吟味之看看。」（同）。
「纵使遍学一代的法，亦应作一文不知的愚痴身，等同不识一字的无智之辈，不作智者的模样，唯应一心地念佛」（法然上人）。
「每天早晩试问自己的心看看：今临终！怎么辧？『保持现状，这样行吗』」（瑞劒）。
「深念无常，深信因果，志愿坚固的话，后生的问题必能解决」（瑞劒）。
◆ 最高的理想
人必须有崇高的理想才行。志愿「往生、成佛」「成佛乘本愿力还来秽国，普传道给无边的衆生」，如此的崇高的理想是最棒的理想。圣人在《教行信证》的结尾，引用《安乐集》（巻上）的话説：
「采集真言，助修往益。何者，欲使前生者导后，后生者访前，连续无穷，愿不休止，为尽无边生死海故。」
何处的世界有如此崇高的理想呢？自己苦於想取信心、想安心的时候，如来也好，本愿名号也好皆不在家。如此不行。仰「若不生者」的本愿，忘己彻底地仰信「一心正念直来」的勅命时，能看到摄取的慈亲脸，同时亦能发现在摄取光中的自己。这是「无碍光中的自己发现」。忘己而发现自己。
「去来（本愿勅命）之中忘己哉」（瑞劒）。（注：释尊劝去，弥陀唤来）
瑞劒之父久太郎跟瑞劒説：「净土不是汝作学问，以为能往生就能往生的呦」。那时候，始被知会本愿力的独用。恩师桂利劒老师説：「《叹异钞》一部是南无阿弥陀佛的独立」。
「南无阿弥陀佛的独立」！好雄浑自然的言语，不是吗。恩师的金言：「欲知法门的雄大者，须参亲鸾圣人；想知道信心的微细者，须参善导大师」。
◆ 有碍的凡智和无碍的佛智
今日的青年问：「净土在何处？」。今日的禅僧问：「弥陀如来在何处？」。这些疑问都是以有碍的凡智在探无碍的佛智。拜见善导大师的「定善义」的话， 这些疑问马上烟消雾散吧，就会知道有佛智与禅、与净土、本愿力、名号的一如的大天地吧。
宇宙万物是什么？《般若心经》説：
「诸法（万物）『空』相，不生不灭、不垢不净、不增不减。」
「色（万物）不异空，空不异色，色即是空，空即是色。」
「无智亦无得」「无所得」（无我、无分别）。此宇宙自然的大真理是大乘佛教的基础。
科学、哲学、伦理、宗教、艺术等， 不论是何领域皆通用。万物不是神所创，也不是神在支配。净土真宗亦立於此基础上，説依如来的功德力到解脱、涅盘之道。
◆ 真宗安心的基盘
研究大乘佛教、拜读大乘教典感到惊讶的是，（一）宇宙的大真理、（二）佛智的不思议、（三）如来的尊贵，及解明这的（四）高僧们崇高的大人格。很多人想要信心，於上述的四点自涌起信心的话，后生亦会「应一心信凭如来（本愿力）」。这叫做「信凭弥陀」，这即是真实的信心。以自力的计度勉强捏造的信心不是信心。不用力、不作意、不作知解分别的运想，自然出来的信心是真实的信心。
「自然法尔章」曰：
「弥陀佛誓，原本非行者的计度，依愿令信凭南无阿弥陀佛，而迎接之。不思行者之善或恶，这叫做自然。」拜读佛经、顶戴圣人的言语、自然能接触（一）宇宙絶对的根本真理的不思议、（二）佛智大悲的不思议、（三）佛的尊贵、（四）高僧们崇高的大人格。此四个是真宗安心的基盘。
有这的话，不论是顶戴二种深信、二河白道、六字释等，或是顶戴「正信偈」、「和赞」、「御文章」，皆能如教法流畅地老实地顶戴教法，就能如圣教意老实地顶戴圣教。在这之前，直到明白「（一）现在死的话会如何、（二）能安心死的话就行了吗、（三）明明能往生却去不了、（四）净土不是汝以为能往生就能往生的呦」的真意为止，必须辛苦复辛苦。死的解决解决於辛苦的结果。《死的解决》，虽然用了二千张的稿纸约费数十万言，但是尽於「唯佛独明了」、「如来尊贵」之一言。这是「死的解决」。不懂得这点的话，不是在研判法门就是施展凡夫的伎俩。
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
虽不知西东唯被祖师导瑞 劒
◆ 佛法之歌
○ 佛法是用耳闻用眼闻用心闻用身闻身染佛法是上上的听闻。
○ 不常观念无常惊后生碰到无法过关的关卡竪起解脱耳闻的话冒牌货。
○ 生死事大喔大的佛法「光寿海」无碍佛智的独立。
○ 仰的是南无阿弥陀「佛智即行」真有趣呀。
○ 看著如来的脸汝会听到「别担心喔」的声音。
○ 声是如来呢如来是声呢？
○ 被大悲的声音包著过生活可耻可叹真惭愧。
○ 「信从愿力所生起念佛成佛是自然」六字的「愿力自然」也。仰「自然」的亦不是我自然的愿力没有不 合理不合理的话即堕落。
○ 病 贫穷世之折磨无理和懒惰欲望重 不知吾身是其根本。
○ 持道心闻法的话，此世的福寿无际，衣食自然随著来。
○ 依佛法力的不思议在有因果业报的状态下 入「自然的净土」佛智大悲本愿力南无阿弥陀佛的不思议也。
○ 常说「自然」「自然」，计度一开口，自然就逃走。
○ 语言説明当然不行能言善道地説也不行 保持沈黙也不行。
○ 此方没有事情呀。
○ 不逃的愿力「摄取不舍」「若不生者」的呼唤声。
○ 「南无」和「归命」是呼唤声。
○ 南无的二字已成就也不知一不留神还是计度呀。
○ 追求支撑的人悲哀探寻信心暗夜之盲哉。
○ 着眼到「愿力无穷」不思议地浸透了我。
○ 「啊！」发现了大悲心。
○ 身否心否不知道将死的身罪业深重散乱放逸老样子。
○ 心否身否不知道散乱放逸不论何时看 愿力无穷不论何时看。
○ 「啊！真感恩真惭愧」想也好説也好皆多余。
○ 信三宝信业要信三世的因果呀。
○ 久远之暗终於被无碍光给降伏晴朗了。
○ 晴朗之姿南无阿弥陀我之往生南无阿弥陀。
○ 一人喜悦的佛法亦溢满身愿普弘尽十方。
○ 如来和我有多亲就如炭着火一样各分西东则不行。
○ 不自满是佛法「常行大悲」是佛法如来的工作是佛法。
○ 如来的工作南无阿弥陀唤汝救助本愿力。
○ 啊！真惭愧「我亦在彼摄取中」。
○ 听闻佛法若入身离是身而月一轮。
○ 佛智不思议云雾晴今宵神清气爽。
○ 火车来现是当然到死临终为止尚是「徘徊者」不论听多少亦「不行」。
○ 凡夫的地性是洋葱怎么剥都尽是皮
○ 我也是佛法九十年试过挣扎还是不行。
○ 蜻蜓点水似的闻法又如何不是天狗就是不安就如猴子的模仿。
○ 打著「徘徊者」的旗号出来的佛弟子真想遇见哪。
○ 肯定会死的这个我只有死是絶对错不了。
○ 想法、行为、无法做善事之此身只有死即使不愿意死也会来。
○ 死的问题解决的话要「正直」「勤勉」「亲切」要「学」「德」「信」喔。
○ 没有这样的心态故佛法渐渐衰微。
○ 如来是慈亲「看著我」「护著我」「等著我」哟。
○ 如朝露的生命一结束「法性常乐」净土呀
○ 佛智的不思议不思议也愿力自然不思议也。
○ 信知以无义为义啊呀真有趣真有趣。
安 心 语 录
一、人类秘奥的欲求
人虽智慧浅、执著重，却又是想要真实东西的不思议的动物。人虽是相当恶的事也做的动物，但是多少也有一点想做善事的心。又，虽是虚伪谄曲（邪见）、虚妄颠倒的凡愚，内心深处亦持有些许追求真实、感到无常、想逃避生死之苦的欲求。以前舍家弃欲，入山，一心不乱地修行的高僧们都是出离的念很强的人
们，他们从物质文明上来看的话虽落话头，但从精神文明上来説的话，实是伟大的人。
二、物质文化和精神文化
人类个人也好社会也好皆如此，物质文化一进步，精神文化就退步。不像释迦如来的时代，精神文化进步，修戒律和禅定三昧的圣者有几千人几万人，在那样的时代科学和産业是不进步的。现在这个时代无法回到以前，既然身为知道精神文化之文字的人，就有必要研究释尊的大自觉（觉证）的内容有多如何的尊贵，亦有必要知道戒律和禅三昧的尊贵。大多数的现代人在这方面完全是不感兴趣，所以物质文化虽进步神速，其另一面百恶横行的恶社会出现了。真正地説，不尊佛教的话世即无救，不知此点的人与盲人同样。
法然上人曰：
「有戒行而亦不持一戒，於禅定亦不得一，於智慧不得断惑证理的正智」。
昏圣道权假方便的人，如何看待上人这句话呢。
三、亲鸾圣人和真宗的面目
亲鸾圣人曰：
「然末代道俗、近世宗师，沈自性唯心（主张心中有弥陀也有净土之説）、贬净土真证、迷定散自心
（定指息虑凝心，散指废恶修善）、昏金刚真信。爰愚秃释亲鸾，信顺诸佛如来真説，披閲（拜见）论
家（龙树、天亲）释家（其他高僧）宗义，广蒙三经光泽（御恩），特开一心（天亲菩萨的一心归命）华文，且至疑问，遂出明证。诚念佛恩深重，不耻人伦哢言，忻净邦（净土）徒衆，厌秽域庶类，虽加取舍，莫生毁谤矣。」
依此一文能拜见圣人的风貌，见之、拜之吧。
求真实的人性故，人类不论是谁、大小，皆求真实。亲鸾圣人追求什么样的真实呢？今日的人们追求什么様的真实呢？问题集中於这一点窥见圣人的宗教的话，净土真宗的面目亦显於彼处，亦能知道圣人之为圣人处，又自身往生之道亦会清晰。
四、亲鸾圣人和圣道门
一提到圣道门，有大乘佛教、有小乘佛教、有渐教（如法相宗，经三只百大劫的修行而成佛之教）、
有顿教（华严、天台、真言、禅等，説即身成佛或即身是佛之教）、有一乘（大乘、佛乘、成佛之教）、有二乘（成声闻、缘觉之教）三乘（为声闻、缘觉、菩萨的教）、有权教（对华天密禅等实教而説其他的宗派为权教）、有实教、有显教（除真言宗即密教，説其他的宗派是显教）、有密教（説真言宗是密教、亦言秘密一乘）、有竪出（如法相宗等经长年累月成佛的宗派就叫竪出）、有竪超（竪著超越之教，即华严、天台、真言、禅等之宗派）。这些圣道诸宗各自夸示自己地方的宗教是最真实的教法。亲鸾圣人在比睿山二十年的修行中，虽然究竟了这些宗教号称真实的真理，却发现自身沈没於爱欲的广海、迷惑於名利的大山，是无论如何也出不了这个框框的愚秃凡愚。越想把圣道诸宗的真实加在自己的身上，就越发现自
己的罪业深重，体悟到彼等所説的真实不论何者皆如天上月、画上饼。因此，最后走访法然上人座下，归本愿一乘，始顶戴了真实中的真实之教。这即是后来的《显净土真实教行证文类》（教行信证）。开本愿一乘的大信眼看圣道诸宗的圣人断定曰（化巻）：
「凡就一代教，於此界中入圣得果，名圣道门，云难行道。就此门中，有大小渐顿、一乘二乘三乘、权实显密、竪出竪超。则是自力、利他教化地、方便权门之道路也。」
利他教化地，指还相回向的菩萨们济度衆生，为了无法马上入净土真实的人们，而暂时传授的教法。天亲菩萨的五念门中，一礼拜门、二赞叹门、三作愿门、四、观察门叫作「入」，五、回向门叫作「出」。出」指得佛果出而济度衆生之位，此位叫作「利他教化地」，又叫作「薗林游戏地门」，这即是还相回向。説「入」，説「出」，这皆是依阿弥陀如来的本愿力回向。
五、亲鸾圣人的劳苦
亲鸾圣人断定圣道门是「自力、利他教化地、方便权门的道路也」，圣人一生的劳苦在显本愿真实一事。为此所著作的是《教行信证》一部六巻的圣教。本愿真实方是真中之真、顿中之顿、顿速、顿极、圆融圆满、絶对不二的真教。这是圣道诸宗的人们不知道的。现代人无法顶戴本愿真实不是没有道理，只有宿因深厚的人才能入。
六、易行道和难中之难
本愿一乘絶对不二之教，是如来的大智愿海。老实地信顺释迦・弥陀二尊之説的话，即能毫无阻碍地归入，就因为混杂凡夫的计度、争论，所以易行道变成难中之难。总之，不读圣教、不去找寻师父（老师）、碰巧找到了也轻视师教故才会生死大海无边际。悲哉！
净土 真 宗 的 信 仰 （一） （英文原文附於后）
瑞劒法师（稻垣最三）
中文翻译觉云
南无阿弥陀佛
1、凡夫闻法后，就会思惟法。虽然很好，但依凡夫的思惟、知识，永远无法获救。
2、唯有阿弥陀佛，我们的慈父，唯有本愿力—南无阿弥陀佛，方能救度一切众生。
3、本愿力不可思、不可议，超越人的思想、知识和概念。
4、真实的信仰并非我们的祷告或祈求，唯是归命弥陀慈悲的呼唤—南无阿弥陀佛。
5、如来所有的功德都在名号裏面了。
6、名号不是阿弥陀佛的象徵，名号是阿弥陀佛的光明，阿弥陀佛的生命，是宇宙的实相，是阿弥陀佛自 身。
7、阿弥陀佛呼唤著我们：快点来我这里；永远不要担心堕地狱。快点来我这里；不要担心汝的罪业。
8、忘我地归命弥陀的呼唤，即是「闻其名号」，即是信仰，真实而纯粹。
9、纯粹的信仰，没有人的思想或计度。
10、阿弥陀佛的呼唤即是我们的获救之道；名号即是我们的获救之道；本愿力即是我们的获救之道。
11、我们从未向阿弥陀佛祷告或祈求什么。
12、阿弥陀佛是大慈大悲的佛，以其本愿力—名号，普遍救度一切众生。
13、由闻其名号，我们能顶戴如来的智慧与慈悲。这就是信仰，纯粹而真实。
14、天地万物不是被创造的，而是永恒的；万有的实相名为「八不」１不生２不灭３不断４不常５不一
６不异７不来８不去
15、万物是一体，同时又是多样、独特的。万物互相依存，互相关联，互相交流，互相融合。 此乃宇宙 的真理。
16、宇宙有其秩序、和谐与法则，同时对立与矛盾，无所不在。因此万物皆是「绝对矛盾的自我统一」。
17、华严宗称真理有四法界；１ 事法界２ 理法界３ 理事无碍法界４ 事事无碍法界
18、同时华严宗主张：「心，佛，众生—三无差别，是一体的。」
19、法界万物皆乃「无分别的大智」，「无我的大悲」，是永恒，无有始终的。
20、由此可见，上帝创世说是站不住脚的。
21、法界万物，乃大智、大悲，即所谓的法身佛。
22、由法身佛出报身佛，即是阿弥陀如来。阿弥陀佛发誓，以其本愿力，即大慈大悲成就的名号，救度 一切众生。
23、因此，净土真宗是宇宙的宗教，其「信仰」亦是宇宙的信仰。
24、这就是为何净土真宗不是个人向阿弥陀佛祈祷的。
