卷 頭 言
淨土真宗不是以人去信佛為出發點，而是以如來的正覺，即南無阿彌陀佛的大悲大願為出發點。凡夫不是因為信了、因為獲得信心了，才得往生淨土的。我們唯是慶幸能聽聞到往生成就的相「南無阿彌陀佛」，此即是「本願招喚的勅命」，即是「他力」，亦即是「如來的本願力」。
有很多人聽聞佛法後，會有如下的反應：「我的心改變了」、「我的心變善良了」等等。諸如此類，其中有的或許只是模仿聖者、有的或許只是概念記憶、有的或許只是煞有其事地向人説名願力功德的果報。機的我們所應抱持的態度是：「佛法不論聽多少，總是未聞前之嬰」。
信 心 銘
和讚拜讀記
瑞劔九十二歲
一、廻向
開山聖人在「教卷」曰：「謹按淨土真宗有二種廻向，一者往相，二者還相。就往相廻向有真實教行信證。」
廻向，阿彌陀如來為了衆生往生，以大智慧力、大慈悲力、大誓願力，廻施因位的功德、果位的萬德給衆生，此叫做「廻向」。「廻向」，是如來的「佛心」、「佛力」、「加威力」，亦是如來讓我們相續信心之力。之云「感應」、「感應道交」。感應道交是如來的大人格（法）和衆生的人格（機）的接觸。
衆生，罪惡深重、虛假諂偽、無真實心、無清淨心，是愚癡無智的鼠輩。成佛的力量絲毫没有，無有出離之緣，是必墮無間的泥凡夫。
生於「業的世界」「相對的世界」以上，不管喜不喜歡，不造罪的話連一秒鐘也無法生存。
我（機）這方面，成佛的緣也没有，力量也没有，這叫做「機無」。如來以「無分別的大智」和「無我的大悲」包容一切衆生的「業的世界」,以「無礙光明」破無明闇，這叫「圓成」。將「機無」和「圓成」一如的「威神功德不可思議力」就叫廻向。此威神功徳不可思議力是「南無阿彌陀佛」、「本願力」。將之一體的是如來的「名願力」、「彌陀智願的廻向」。《和讚》曰：
「若不依彌陀名願 縱雖過百千萬劫
不得捨離五障礙 云何可轉是女身」
「彌陀智願之廻向 信樂真實獲得人
攝取不捨之利益 故必至等正覺位」
「南無阿彌陀廻向 恩德廣大不思議
往相回向之利益 在廻入還相回向」
《帖外和讚》曰：
「金剛堅固之信心 依佛之相續生起
若無他力之方便 如何獲得決定心」
「他力」者是「如來的本願力」。本願力其自身即是如來的廻向。聞信「南無阿彌陀佛」一事，早就是如來的「至心廻向」。信一念「即得往生」（現生正定聚），亦是如來的「至心廻向」。
不知道廻向之吟味的人，會自己聽聞、自己信佛、自己取得信心、自己安心、自己以為這樣就可往生，不知不覺「自己」這個「我」出來。
「我」一出來，就是自力。不知「歸命盡十方無礙光如來」包著凡夫的「業的世界」（相對的世界）的話，不知不覺「我」就會出來。如來包著「業的世界」此事早就是契合法界的大真理「佛智不思議」的廻向。
二、真理
真理，不是「謊言」，不是「虛偽」，是「真實」。自然物，即使不説是物，赤裸裸地露出「真理」。春天花開、秋天紅葉、雨風暴風雨、雪冰雹、山川草木、山河大地，如「法」地動著科學、哲學、倫理、道德、藝術、詩歌等皆被大自然的真理吸引，順之，人類活動著。離「真理」，亂説一通的宗教，皆被説是「淫祠邪教」或是「迷信」。世界的宗教，有幾萬幾十萬，無論何者皆不契法界的「真理」。如真理的説真理的宗教，獨有佛教。
「真理」，是「佛法僧」中的「法」。絶對的「法」遍滿法界，盡未來際，是「不生不滅」、「不垢不淨」。口説「真理」而常違背「真理」者叫凡夫。
佛看「真理」即「法」，入「法」、與「法」一如，説「法」，令入「法」的最高的人格者。
「法」是「本願」、「名號」、「佛」、「佛智」、「大慈悲」。住「業的世界」，被「業」束縛住，見聞覺知之事，悉用自己的「業」解釋，因此不知道佛的真理即法界自然的大真理。若能頂戴佛智，成「無我」「無心」的話，就能如萬物的實相看萬物吧，凡夫，「我執」和「分別」為心的地基，以之或看、或聞、或知、或想。凡夫以「我欲」和「分別心」，見聞覺知皆是妄念。活用妄念，如何能往生法性法身・方便法身不二的「歸命盡十方無礙光如來」的淨土呢？住於妄念中，活用著妄念的今日，生命正片刻片刻
地縮短，百病來到門口也。
「取信心」「稱念佛」「安心」「歡喜」「這樣想」的話能往生等，不是悠哉説這些的時候。
妄念的凡夫的原樣、過著業生活的原樣，被無礙光如來的「無礙光明」包著、抱著，被與光明同一味往生外道没有。聽聞説法是好，但汝如何處置「業的世界」、今日之吾身呢？業的心、業的身、業的世界原封不動被無礙光如來抱外，没有獲救的道。一想到凡夫的世界被如來悲智的光明世界抱著的話，真慚愧、真感恩、真不思議。聖人將此吟味説於《帖外和讚》道：
「自頂戴超世悲願 我等生死凡夫耶
有漏穢身雖不變 心遊淨土樂無邊」。
「凡夫耶」的「耶」是指住在「業的世界」的原樣，是身得被解脱除業苦，被抱於解脱的光輪中的意思。
認為解脱「業的世界」，死後才往生「解脱的世界」，這樣想也可以，但是想到住在「業的世界」的當下，早就是攝取光中之身，「如來家」中的一部分是此「業的世界」，這樣想很輕鬆。
「行卷」曰：「他力者如來的本願力也」。用「如來光明的世界」包「業的世界」一事是「他力」。往生淨土，「這樣好」「這樣信的話没問題」「這樣想的話行了」等等「善惡」中，没有淨土。
「善、惡、想、信皆全忘仰望天放明月光（本願力）」（瑞劔）。
南無阿彌陀佛的法之尊貴、真理的尊貴、阿彌陀如來的尊貴，是法界的大真理。敬仰本願名號的尊貴、高僧們崇高的大人格的尊貴外没有信心。
「仰讚嘆俯慚愧」（瑞劔）。
三、真實
説「真理」、「真實」，這好像和凡夫是無緣的事，事情並非如此。「真理」是法界的大真理、無我的大悲和無分別的佛智。依《大般若經》的話，「色即是空，空即是色」。依《大乘起信論》的話，「心真如者，一法界的大總相，法門之體，所謂心性不生不滅」。即「空」即「真如」，凡夫直入的大真理、大善大功德是南無阿彌陀佛。在如來的世界「真理」是佛智，佛智是真理。在阿彌陀如來，「自利利他圓滿的大正覺」南無阿彌陀佛是真理和佛智的融合。本願的三心是「至心」、「信樂」和「欲生」，欲生的體是
「信樂」，信樂的體是「至心」。至心的體是「南無阿彌陀佛」。「至心者」聖人釋曰：「一乘大智
願海，廻向利益他之真實心，是名至心」。廻向心是如來的真實心，頂戴真實心的是「信樂」即是真實的信心。
「如來正覺的功德力外亦無信心亦無往生」（桂老師）。
不知佛法的真理和如來的真實的人會跑去信世間無數的淫祠邪教。《和讚》曰：
「雖歸依淨土真宗真實之心實難有虛假不實之吾身清淨之心復更無」。
這内容是若不知反省吾身的話則無法入淨土真宗的門。隨隨便便者和懶惰者無法入真
宗。被如來的真實照攝方能知之。「如來是真實」「真實是如來」。向神祈禱求願「請救我」「請
救救我」這樣的人是無法知道的。向神祈求「請
救我」、老是抱著空腹想獲得信心的人，是不知無礙光如來的名號和彼之光明智相的人。獲得
信心要如何呢？信心是什麼東西呢？是誰聽聞、誰頂戴呢？好好想想看吧。這些就是所謂
的「凡夫自力的計度」。一想到「生死的世界」「業的世界」原封被無礙光明包著的話，無話
可説無事可想。《和讚》曰：「自利利他二圓滿歸命方便巧莊嚴（名號淨土）
心念言語雙泯絕歸命不可思議尊」。「南無阿彌陀佛肚飽足」（瑞劔）。
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「止馳求心而安樂夏之月」（瑞劔）。
「莫思還有更深奧的事南無阿彌陀佛乃奧中
奧」（瑞劔）。
四、清淨
對住在「業的世界」「相對」的世界的凡夫，不論如何説明如來清淨業的世界、絶對的世界，凡夫也聽不懂。因此在「淨土門」「往生門」的世界，暫且區別淨土和穢土，教説「忻求淨土」「厭離穢土」（善導大師）。這是從慈悲上的暫時作的區別。
此「業的世界」是「有為轉變之世」，是「無常火宅的世界」。「極樂」是「無為（不變化）常
住的涅槃界」，此説是「極樂無為涅槃界」，又説是「清淨土」、「淨土」。然往生淨土一看的話，
亦能看到娑婆浮現在淨土之中吧。《法華經》説「娑婆即寂光土」，以佛的知見看是那樣吧。智
慧不同，業就不同、觀點也隨著不同。同樣是水，餓鬼看的話看成是火，魚看的話看成是家。
萬物存在於「空」相，存在於多樣的相。佛觀「色即是空，空即是色（萬物）」，是「一相無相」「諸法實相」的相。於業的世界不知道「諸
法實相」（萬物的實相）。
究盡諸法實相的佛知見（佛智）是清淨的。「空・無我」的證悟是清淨的。凡夫用「我欲」和「分別」看物故，清淨的東西一樣也無法看到。
信心必須是清淨的信心不可。這叫做「一念的淨信」、「真實的信心」。「信心歡喜，乃至一念」的信心是「清淨的信心」，超越「自力的
計度」「知解分別」，與佛智相應，相映彼清淨本願的信心是「清淨的信心」。之又云「願力回向的信心」。「總序」之文曰：
「噫！弘誓強緣多生叵值，真實淨信億劫叵獲」。
《無量壽如來會》（大經異譯）曰：
「聞無量壽如來名號，能發一念淨信歡喜」。
此一念的淨信是成就文的「聞其名號，信心歡喜，乃至一念」，這是《御文章》的「信憑彌陀一念」。「信憑」指的是十八願的「至心信樂」的意思。「信憑」，不是「請救我」、「請度我」的「救我度我」的「請求」（祈願）的意思，不是祈禱的意思。業的世界，原封不動地被包於、浮於大智大悲的無礙光之中，這樣的信念，是不需要凡夫這方面擔心掛慮的。這安心、安堵的念頭就叫做「信憑」。説「獲得一念」、「得到一念了」是異安心者説的話。
五、純粹
純粹，是「三不三信」所説的「淳心」「一心」「相續心」中的「淳心」，相當本願的「至心」，「如來的一乘大智願海，廻向利益他之真實心」是純粹的。本願的「至心信樂」，有純粹的意思，這和信神的信仰意思不一樣。在衆生説的話，是蛻去「若存若亡」的領域，獲得「金剛的信心」「決定心」的叫做純粹。捨「凡夫自力的計度」處，是佛心的獨立、南無阿彌陀佛的獨立的世界。
佛智大悲的大虛空没有一點雜行雜修的自力雲之姿是「純粹」。信也是本願力，被信的也是本願力，信憑的「機」也是南無阿彌陀佛被信憑、救助的「法」也是南無阿彌陀佛。這就是純粹，純一無雜，是本願圓頓一乘。「化身土卷」曰：
「今按三經，皆以金剛真心為最要。真心即是大信心，大信心希有最勝真妙清淨」。
真妙清淨，就是説的「純粹」。「行卷」曰：「大智（元照律師也）唱云：「圓頓一乘，純一無雜」。純一無雜就是「純粹」。
同行紛紛議論「想獲得信心」「得到信心與否」的問題，但是很少人去注意到信心的「純」「不純」。用二種深信説的話：
「深信無疑無慮，乘彼願力，定得往生」。
這就是純粹。又用二河譬説的話：
「念念無遺，乘彼願力之道，捨命已後得生彼國，與佛相見，慶喜何極也」。
這也是「純粹」。夾雜餘念的話，就不是純粹。「餘念間故」，「能往生吧」「不能往生吧」地脚踏二條船的話，就不能説是「純一無雜」或説是「純粹」。地獄雖也是業的世界，業的世界的處理，住在業的世界中的人是無法處理得了的。凡夫有「欲」和「分別」故，想的事、做的事，皆是不純。《和讚》曰：
「由無礙光之利益獲得威德廣大信煩惱之冰必融解即時化為菩提水」
六、佛．如來
萬物的總和叫做「法界」、「空」、「真如」，又叫做「心性」。悟入法界自覺（自利）覺他之衆生（利他）「自利利他圓滿」的大覺者叫做「佛」，又叫做「如來」。
「佛」「如來」是尊貴的。《大經》言：
「為諸菩薩而作大師，以甚深禪慧（禪定完成的智慧）開導衆人。通諸法（萬物）性（心性、法性、空無我），達衆生相（三毒的煩惱），明了諸國（十界十如），供養諸佛。化現其身，猶如電光。善學無畏之網（得佛智和大悲），曉了幻化之法（萬物的實相超越存在・非存在，是空、無我、無所得），壞裂（破
壞）魔網，解諸纏縛（煩惱），超越聲聞、緣覺之地，得空（無我無心）無相（没有固定的存在）無願（無欲）三昧。善立方便，顯示三乘（為聲聞、緣覺、菩薩的教）。於此中下，而現滅度（死入涅槃），亦無所作（我心我欲的行動），亦無所有，不起不滅（不生不滅），得平等法（萬物的無差別平等），具足成就，無量總持（偈頌、陀羅尼）百千三昧（禪定的種類）。
諸根智慧，廣普寂定（佛常不離禪定），深入菩薩法藏，得佛華嚴三昧（開華嚴經的證悟），宣暢演説
一切經典。住深定門（深的禪定），悉覩現在無量諸佛。一念之頃，無不周遍（周遍法界）。」
佛教甚深微妙，廣大無邊。佛陀・如來極大至尊。和在世間向惠比壽大黑、無數的諸神、God祈禱此世的福那樣的宗教意義不同。拜讀《大經》的一小節，就能知道佛・如來的尊貴。
在「業的世界」，能聽聞到「佛・如來的世界」，是萬劫也難遇的喜悦。聞「業的世界」和「佛・如來的世界」是如何關係著、圓融著，徹仰佛・如来的威神功德不可思議力的是信心。
説到佛・如來第一可舉的是釋迦・彌陀二尊。信順釋迦・彌陀二尊之説的就叫「歸命」。
「歸命」是「真實的信心」。聞説教，稍微知道、記得一點法門，就在自己的心中想這樣行、這樣可以往生地用自己的心決定，如此所想的事不是信心。思佛・如來、釋迦・彌陀二尊的尊貴是尊貴，佛智和大悲心徹到、映發於凡夫的心的是信心。
佛教是佛的研究。能頂戴如來的尊貴，能頂戴不可思議光如來、盡十方無礙光如來的話，那就是「信心」。在自己的知解分別中探尋信心是不行的。《和讚》説如來：
「南無阿彌陀佛（法身光輪）無量光、真實明、無邊光、平等覺、無礙光、難思議、無對光、畢竟依、光炎王、大應供、清淨光、歡喜光、大安慰、智慧光、不斷光、難思光、無稱光、超日月光、無等等、廣大會、大心海、無上尊、平等力、大心力、無稱佛、婆伽婆、講堂、清淨大攝受、不可思議尊、道場樹、真無量、清淨樂、本願功德聚、清淨勳、功德藏、無極尊、南無不可思議光、自在人、清淨人、無量德」。
要好好的聞法直到能如實地首肯這些意思時。
七、本願和名號
《和讚》曰：
「但為十方諸衆生 如來法藏盡皆集
令歸本願大弘誓故 我頂禮大心海」
「十方有情諸衆生 聞阿彌陀至德名
乃至真實信心者 心多歡喜慶所聞」
「聽聞阿彌陀佛名 心生歡喜起讚仰
則是具足功德寶 一念大利無上也」
「至心信樂與欲生 普勸十方諸有情
顯現誓願不思議 是為真實報土因」
「誠信一代諸教難弘願信樂復亦難
佛言此難中之難 復又言無過斯難」
「恒沙塵數之如來 棄嫌萬行之少善
普同勸同讚證誠 名號不思議信心」
「生死苦海無邊際 我等沈淪時已久
唯有彌陀弘誓船 令乘必定度彼岸」
「釋迦教法數雖多 天親菩薩慇懃勸
為煩惱成就我等 但示彌陀之弘誓」
「人生逢遇本願力 空度過者其人無
功德大寶海充滿 煩惱濁水無隔閡」
「天人不動之聖衆 自弘誓之智海生
心業之功德清淨 如虛空無有差別」
「天親論主述一心 歸命無礙光如來
宣説但乘本願力 即能到彌陀報土」
「本願圓頓一乘 教信知必攝取逆惡
煩惱菩提體無二 即令速證無上法」
「名號不思議海水 逆謗屍骸亦不留
衆惡萬川一歸入 功德海水成一味」
「盡十方無礙光佛大悲大願之海水
煩惱衆流一歸入融智慧水成一味」
「無礙光如來名號 與彼光明之智相
能破無明長夜闇 可滿衆生之志願」
「萬行諸善之小路令從小路歸本願
一入一實之大道 涅槃覺證即得開」
「信知己煩惱具足 唯乘如來本願力
方能盡除穢身垢由佛證法性常樂
」
「信由願力所生起 念佛成佛是自然
自然即是報土也 證大涅槃不必疑」
「欲説南無阿彌陀 衆善猶如大海水
彼清淨善此身得 平等回向諸衆生」
「應信彌陀之本願 信本願者之大家
攝取不捨之利益 依之悟無上覺證」
「彌陀尊號常稱持 信樂真實獲得者
憶念之心恆不斷 念念思報謝佛恩」
「願力無窮不思議 罪業深重亦不重
佛智無邊不思議 散亂放逸亦不捨」
「南無阿彌陀回向 恩德廣大不思議
往相回向之利益 在廻入還相回向」
不論是「本願」、「名號」、「信心」、「往生」，皆不可如物品、玩具般地將之置於他處。當視為自身的問題認真地面對，同時開活眼，通觀法界萬物的實相，得被悲智圓滿的如來的名願力擁抱不可。
◆ 結論
以上，就（一）回向、（二）真理、（三）真實、（四）清淨、（五）純粹、（六）佛・如來、（七）本願名號的七項目，述真宗安心的要諦的一部分。將右之七項目置於念頭，檢討一下自己的安心領解是重要的。被右之七項目的鏡子一照，自己的安心：
（一）忘記了回向否？
（二）與真理吻合否？
(三)是真實信心否？
（四）與一念的淨信有隔閡否？
（五）混雜著自力的計度不純否？
（六）忘記佛・如來只追著信心跑否？
（七）不依本願名號的功德力即彌陀的名願，只在自己的知解分別上打轉否？如此測驗自己看看。
「行卷」曰：
「然按本願一乘海，圓融滿足極促無礙絶對不二之教（行）也」。
又曰：
「然按一乘海機，金剛信心絶對不二之機也，應知」。
照著斯鏡吟味此七項目好。
「信卷」曰：
「宗師（善導大師）云『專念』即是一行，云『專心』即是一心也。然者，願成就一念即是專心，專心即是深心，深心即是深信，深信即是堅固深信，堅固深信即是決定心，決定心即是無上上心，無上上心即是真心，真心即是相續心，相續心即是淳心，淳心即是憶念，憶念即是真實一心，真實一心即是大慶喜心，大慶喜心即是真實信心，真實信心即是金剛心，金剛心即是願作佛心，願作佛心即是度衆生心，度衆生
心即是攝取衆生生安樂淨土心，是心即是大菩提心，是心即是大慈悲心。是心即是由無量光明慧生故，願海平等故發心等，發心等故道等，道等故大慈悲等，大慈悲者是佛道正因故」。之云「一念轉釋」。
可知本願成就文的「聞其名號，信心歡喜，乃至一念」之意。斯一念是「信一念」（信憑一念），離「我信了、我聽聞了」之「我」（自力）的想法一看的話，是依「無量光明慧」（如來的名願力）而生的「信心」，即能頂戴是「如來的大慈悲」。
「橫超他力」的真意，「淨土真宗的眼目」大乘佛教的最高峰在此處。此「一念轉釋」，即使不明白，經常地拜讀的話，「自力的計度」即捨。
不可把自己的聞心、信心掛在鼻樑上。祖師聖人的恩德廣大不思議。
◆ 瑞劔的喃喃自語
不思議呀，三級浪高化為魚龍，説不思議亦多餘。聽了如何，獲得信心如何？旭日一昇東天的話，十方之闇晴。寫信問阿彌陀佛看看好：「阿彌陀佛健在嗎」？聽到：「阿彌陀佛健在著所以別為我擔心呀」的回應，啊呀真歡喜，如此我也大安心呀。
因果可怕喔！因果是必巡回的火車。仰的話讚嘆，俯則慚愧，不思議不思議的念佛。臨終時，精疲力盡變真暗闇喔。那時候，聽到彌陀的呼喚聲南無阿彌陀佛。救度是現前的事實！把死放在眼前吧，聲中思極樂遠之夢在何處。敬具。
安 心 語 錄
一、親鸞聖人和出離生死之道
親鸞聖人在叡岳二十年的修行後，在六角堂閉關百日，於百日中被指示到法然上人的座下，參學出離生死之道。出離生死之道唯是本願真實的一法。本願真實是阿彌陀如來的呼喚
聲，聲是如來不可思議的誓願力、南無阿彌陀佛，亦是不可思議的佛智，種種關懷的如來的大慈悲心。
「來喲來喲南無阿彌陀我來接汝了我來了」
二、法德自然的妙益
親鸞聖人歸入本願海的途徑，在「化身土卷」曰：
「是以愚禿釋鸞，仰論主（天親菩薩）解義（淨土論的一心歸命釋），依宗師（善導大師、法然上人）勸化，久出萬行諸善之假門，永離雙樹林下之往生（十九願的往生，十九願是修諸功德願），廻入善本德本真門（二十願，修念佛的一行求往生的信心），偏發難思往生（二十願的往生）之心。然今特出方便真門，轉入選擇願海（第十八願，選擇本願），速離難思往生心欲遂難思議往生（十八願的往生，真實報土），果遂之誓，良有由哉。爰久入願海，深知佛恩。為報謝至德（南無阿彌陀佛之恩、第十八願意），摭真宗簡要，恆常稱念不可思議德海（南無阿彌陀佛）。彌喜愛斯，特頂戴斯也」。
此叫「三願轉入」，唯是法德自然的妙益。好好注意地拜讀此文的話，就能得知聖人如何慶喜著本願的誘引是至德所致。
三、親鸞聖人的大信眼
親鸞聖人的眼中看到偽的宗教和假的宗教，其法眼是絶對不二的本願一乘眼。此法眼是飽足於如來的大智願海的大信眼，是求出離生死之道，求啊求，最後所得到的佛智眼。這是單只研究法門的人無論如何也無法得到的大智眼。今日的學者雖寫長篇大論的論文，總令人覺得少了點光彩。那是因為缺了生死眼之
眼，没有被本願真實照故。不論是聖人的著作，或是教相判釋，皆是從大信眼生出者。
四、真、假、偽的宗教
聖人曰：
「言偽者，則六十二見、九十五種邪道是也」。
又曰：
「言假者，即是聖道諸機、淨土定散之機也」。
批判偽的宗教和假的宗教之眼，是本願一乘絶對不二之教原封不動的金剛信心。信心是眼，信心是力。今日有許多人因自己没有頂戴到金剛真心故，邪偽的宗教、權假的宗教俯拾皆是，無法看到其是邪偽、是假權。邪僞的宗教指外道的宗教，假權的宗教指聖道門一切的宗教和淨土門中持著第十九願、第二十願的信仰的宗教。邪偽的宗教是不知因果的真理，不知佛菩薩的教法的宗教。權假的宗教是混雜自力的計度之信行的宗教。「自力的計度」是什麼呢？再如何説明亦不明白。聽了説明，聽到「完了、完了，原來這是自力」，就想要捨自力，這心態就是自力。計度也是如此，聽到計度，就想不要有計度這樣的念頭早就是
計度。這樣的話那該如何是好？徹底的聽聞本願力的獨運，唯法獨立，唯招喚的呼喚聲遍響著，連信心也是南無阿彌陀佛的呼喚聲時，自力的計度始自然地捨去。難難！
五、金剛的信心
所謂金剛的信心，没有著力於「自己聽聞了、獲得信心了」這些地方的是信心。常仰誓願不思議的呼喚聲是不思議、難得、感動而感到歡喜、慚愧的稱名出來的是金剛心的行人。是人就叫「真佛弟子」。
六、法的獨立
呼喚聲的稱名也難，讚嘆的稱名也難，懺悔的念佛亦難。
「願海不説是聽聞到了聽得到了唯呼喚聲之遍響」這樣時，不知不覺自然的念佛會冒出來，不需要客氣。
只有法的世界是什麼樣的滋味呢？徹底成唯法地看如何呢？
信不見信功，行不見行功，南無阿彌陀佛的呼喚聲外，一信一行也不由凡夫之方提出、附加，這就是佛智一乘、本願力的獨立。
七、今之呼喚聲
聽了要如何，説了要如何！慈親的佛智不思議、大慈悲不思議的呼喚聲，今不也正響著嗎？
不聽慈親臨場的聲音，打算聽什麼呢？「汝的往生為南無阿彌陀佛的呼喚聲早就準備好了喔」的慈親臨場的聲音。不是信而接近如來，不是行而接近佛，「啊呀啊呀」盡是驚喜而已。
八、法之 花
法之花
南無阿彌陀佛
慈親和如來南無阿彌陀
不讓汝往下掉喔南無阿彌陀
攝取的證據南無阿彌陀
往生一定南無阿彌陀
南無阿彌陀佛
來喲來喲地慈親聲
別擔心呀地慈親聲
護著汝喔地慈親聲
聞聲就那樣地南無阿彌陀
南無阿彌陀佛
別東張西望別多想
南無阿彌陀佛呼喚聲
被喚回歸慈親的故鄉
南無阿彌陀佛
我是阿呆的愚痴者
大悲的慈親南無阿彌陀
値得托付堅固的南無阿彌陀
被南無阿彌陀佛牽著手
南無阿彌陀佛
毎天毎天南無阿彌陀
我來接汝了喔我來了喔
這是真正的攝取不捨
和慈親的會面已做了
南無阿彌陀佛
本願成就南無阿彌陀
一呼喚聲南無阿彌陀
真的是原封不動南無阿彌陀
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
淨 土 真 宗 的 信 仰 （二）
稻垣最三（瑞劔）
南無阿彌陀佛
25
阿彌陀佛的名號—南無阿彌陀佛—難聞，難信。
26
純粹的信心難獲，因其乃阿彌陀佛的力量。
淨土易生，因我們依憑阿彌陀佛的本願力被往生。
27
幾乎所有的真宗信徒，不明佛的力量—其
大智慧、大慈悲—，想透過自己的努力，
依靠自己的力量往生。這是自力。
28
思欲為善是道德上的善，但道德並非往生的正因。
29
聽聞佛法很好，但教理知識不是往生的因。
30
人們想要有心靈的平靜與歡喜，但自力的平靜與歡喜不是往生的因。
31
人們想在自己的心、思想中尋找信心，但應知心如流水，無刻不在變化中。
32
若人們能在彌陀的呼喚聲即「南無阿彌陀佛」之名號中找到信心，其信心不會消失。
33
南無阿彌陀佛的「南無」是歸命之意，也就是說，阿彌陀佛早已將真實的信心孕含在名號中了。
34
真實的信心（真實的平靜與歡喜）就是名號南無阿彌陀佛的功德的顯現。可惜的是，很少人能在名號或本願力中頂戴到信心。真實的信心不是我們的，是阿彌陀佛的，同時是阿彌陀佛的又是我們的。因為是本願
力所賜與的。
35
淨土真宗的教理是阿彌陀佛智慧與慈悲的顯現。
36
淨土真宗的真實信心是阿彌陀佛給予的，因此稱為「他力」。
37
華嚴、天臺、真言、禪乃純粹自力門的大乘佛教，淨土真宗是純他力門。
38
在真實的自力佛教裏，行者靠自身的力量，通過禪定（三昧）想在今此生明心見性。
39
在真實的他力佛教（淨土真宗）裏，行者依憑阿彌陀佛的本願力（智慧與慈悲）在阿彌陀佛
的淨土開悟。
40
所有佛教的教法都是佛陀在禪定中所體證的絕對智慧。
41
如果我們修習禪定，佛性（真如）將會顯現，會放出本來的光明，我們就會成佛。
42
五濁惡世的凡夫無法如佛陀般圓滿地修習禪定。
43
因此，我們注定要永劫沉淪於輪廻的深海中，無有出離之緣。
44
因此，阿彌陀佛在悉知所有眾生的苦難後，發願以自己的智慧和慈悲，即以其名號—本願力—救度眾生。
45
阿彌陀佛的智慧力、慈悲力、本願力，真是不可思議、不可思議。
46
阿彌陀佛是無礙光（智慧與愛）佛，光明遍照十方世界，猶如月光，映在如泥水的眾生心上。
47
阿彌陀佛的光明輝映於眾生心，即是佛與人最圓滿的感應道交。
48
輝映即是信心；感應道交即是信心。
49
這既非我們的努力或祈求，亦非我們的思量或概念。
50
人類的所作所為，善或惡，皆是我執與分別的產物，我執與分別乃罪業的根源。
51
佛陀的至善已遠離我執與分別，是我們所無法證得的。
52
佛陀是偉大的聖者，已無我執與分別，與絕對的真理和智慧是一體的。
