卷头 言 二○一二年四月法雷音第(28号)
反宗教的人姑且不论，为了「后生一大事」，赌身命听闻再听闻的人，因疑之云雾不晴而烦闷、苦闷
者，为数不少。花很多的时间，耗费巨大的费用，不断地努力还叹云怎么样也不行的人，实在很可怜。
与千万人结佛缘，不如培养一个真实的信者出来，相信圣人也庆喜如此。一人真的觉醒如来大悲的誓愿，
其德无量无边。如来为我一人御劳苦。说法的人亦应以一人一人为目标，持遗弟（圣人的弟子）的念力说法。
九十四岁瑞 劒
安心 十 七 条
1、难思弘誓，无碍光明，日夜忆念之。
2、我呀头重脚轻中空空。
3、彻底吾机是妄念外无心。
4、本愿力好大，我就这样地。
5、我怎样的「我」一出头，佛法死。
6、夜暗道亦不知时阿弥陀如来牵著手本愿力好大呀。
7、闻了也不能说，闻到了也不能说。
8、我知道、我认为，这不行。
9、以为能往生而不能往生的御净土不能往生者往生不可思议。
10、著眼本愿名号佛心佛力哦。
11、本愿力好厉害不能往生者能往生。
12、依本愿力往生、依名号的功德力往生。
13、善．恶．想．信皆全忘仰空月光亮晶晶
14、有大悲之光超善恶智愚。
15、因果可怕，业报可怕。
16、佛法是好东西呀。
17、哎呀真欢喜极恶最下的我有极善最上的法。
信 心 铭
○ 往生，不是认为这样能往生就能往生，是依南无阿弥陀佛的功德力被往生，是依本愿力被往生。真是不思议中的不思议。
○ 真的不可不想后生大事。不精进努力的人，无法信心欢喜。「信心开於努力之枝的前端」。
○ 能信的话，连自己都觉得是不思议的事。「信心开於火中的莲华」。
○ 忘信心忆念如来。
○ 神与佛如何不同？连这个也不知的人不行。
○ 宗教也是，不契「真理」的宗教，不能成佛。万物是什么呢？是「不生不灭」。没有真理的宗教皆是迷信。
○ 不信释迦．弥陀二尊是佛，不信其佛语，没有信心。
○ 真宗，凡夫就这样地成佛的教法故，真殊胜，是世界第一的宗教。易行道是容易，但是「自力的计度」无法除故，信心很难，是难中至难。
○ 信心依老师，老师不好的话信心无法顶戴。信眼、法眼兼备的老师是理想的，但是这样的老师相当不容易找到。因此，同朋也行，要依止有信的人。
○ 南无阿弥陀佛，有如「至理真法，一如化物（众生）利人」（行卷），是真理中的真理。
○ 无碍光明是南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛是无碍光明，如来住於此中，不可草率看过。
○ 救助之力是获救之力。因为救助所以能获救。救助之力亦南无阿弥陀佛，获救之力亦南无阿弥陀佛。机法一体，法体成就，愿力不思议呀，佛智不思议呀。信心，不思议地信如来的不思议外无他。
○ 怠惰的同朋闻不到佛智的不思议。
○ 信心不是物品，不是像被分的饼干一样，然而却有人说要「顶戴信心」、「获得信心」。「信心获得者，指领受第十八愿也。领受此愿者，指领受南无阿弥陀佛之相也。」这是「闻其名号，信心欢喜」。
○ 一旦临终的话，法门的知识和自己的想法有用吗？因为救度故才获救的。御圣教中写著「往生是如来的一人独运」，那云「南无阿弥陀佛的独立」。
○ 彻底如来慈亲的「一人独运」的云「往生是唯（唯，白吃白喝的意思）之唯也」。「虽云唯唯唯亦几千种」。
○ 要信心，不喜欢佛法是不行的，就如「染匠穿白裤」（卖帽子的人会戴著帽子宣传，卖首饰的人会穿戴首饰宣传，开染坊的人却不著染色衣，岂不怪哉）。这么可贵的、有趣的佛法，无法喜欢，喂，啥回事啊？「唯有喜欢才能学得好」。
○ 在世界的宗教中，真宗是最大第一的宗教。击掌合十拜神的话，无法知道佛法的真味。
○ 御圣教，最好能够好好地顶戴，要跟如来慈亲致礼哟。礼拜未必归命，归命即礼拜也。
○ 有好的老师，信易得。无这样的人的话，信难得。
随想
○ 大家都听过、知道信心正因，因此焦急想早点获得信心。信心者，是两种深信。故两种深信是往生的正
因。最好不忘记这个，置重点於两种深信，好好地听闻。即使几十年听闻两种深信的内容，也听不厌。
○ 《御文章》有「信凭弥陀」。信凭弥陀者，指「信机」（机的深信）和「信法」（法的深信）。
○ 彻底两种深信的人，自然成「善亦不需，恶亦不可恐」，这样不思议的、最高的宗教经验只有净土真宗。
○ 顶戴信心的话，会是什么样的心情呢？有人会说他的宗教体验。讲到体验，不过是无法获救的凡夫，彻底机的深信而已。彻底机的深信的话，如来慈亲不思议地显现出来。在其他的宗教，会说种种的体验，如看到神了、听到神的声音了、有过怎样怎样不思议的事等等，那些不是妄想就是错觉。说自己是底下的凡夫，无论如何也无法获救，「地狱是一定的去处」是体验的话，这是体验。因为不是被体验救助，所以体验谈听也行，不听也行。
○ 日莲宗虽是从天台宗衍生的宗派，但是违反传教大师的精神，而诽谤各宗，其言说：「念佛无间、禅天
魔、真言亡国、律国贼」，此云「四个格言」。在明治、大正年间，此非常地猖狂。创价学会从昭和三十一年左右，取代日莲宗，开始诽谤诸宗，因此逐渐敌视学会。怀疑过像日莲上人这样的伟人，真的挥舞过「四个格言」吗？因为日莲宗圣典有五处，记载著格言故，所以是真的吧。讲「念佛是无间地狱的业」等，真是一派胡言，那样说不是在讲世尊为让众生堕地狱而说念佛吗？日莲宗和创价学会为首，诽谤佛法的人，不得不说是无学或盲者。
○ 日莲上人写了一本书叫做《立正安国论》，那是攻击法然上人的《选择集》的书，就像黑夜的大炮。攻击《选择集》就像在攻击龙树、天亲这样的大菩萨。爲什麽日莲上人会诽谤念佛呢，那是因为宗派的偏见。认真的汲取佛教，思维「今死的话会怎样」的问题的话，怎会有攻击他宗的闲工夫呢？
○ 今日真宗信徒的病，在於忽视「今死的话会怎样」的问题，不是想要获得信心，就是以为知道法门的教
义，就以为是真宗，这是病。一生只寄心於「两种深信」的话，能吟味真宗吧。
正 信 偈 的 真 髓（11）
○ 第七祖源空上人本师源空明佛教怜愍善恶凡夫人源空上人（纪元1133-1212），读大藏经五遍，被源信和尚的《往生要集》吸引，特别是触及善导大师的「一心专念弥陀名号…顺彼佛愿故」一文，惊喜「这就是」，拜读善导大师的著作前后及七遍，於兹乎，离开勉学多年的比睿山（天台宗），住於京都的「黑
谷」（吉水），故又称「黑谷上人」、「法然上人」。净土宗的人说净土宗从「顺彼佛愿故」之五字开宗。上人是在承安五年（1175）下山，时值四十三岁。
亲鸾圣人，在六角堂闭关九十五天的结果，拜访吉水的法然上人的禅室，这是圣人二十九岁（建仁元年三月、西纪1202年）时的事。法然上人，诞生於人皇七十五代崇德院长承二年四月七日，於八十四代顺德院建历二年正月二十五日，八十岁入灭。传记，以圣觉法印的《十六闻记》（一卷）、觉如上人的《拾遗古德传绘词》（九卷）和亲鸾圣人的「高僧和赞」最佳。
存觉上人的《教行信证六要钞》曰：「『本师源空明佛教』一句称赞上人的智解（智慧），『怜愍善恶凡夫人』一句赞叹上人的悲心。「和讃」曰：「由智慧光之愿力示现本师大源空暗世开净土真宗广弘宣选择本愿」。
「智慧」和「大悲」之德，是法界之德，法性（真如）是法然具备的功德，此功德正是阿弥陀如来的功德，亦是南无阿弥陀佛的功德，众生依此功德力往生。为阿弥陀如来的化身，受阿弥陀如来的功德出现的是法然上人。当时，被誉为「智慧第一法然房」，各宗的高僧们，於学於德，皆无出法然上人左右者，悉通达了圣道净土的法门。法然上人的伟大，非笔墨所能形容。看《御传钞》，「第二段。
建仁第一之历春顷…访源空上人吉水的禅房。…绍隆真宗的大祖圣人，特别是尽渊源，究教之理致，述之，立即受得他力摄生（摄取不舍）之旨趣，彻底决定凡夫直入的真心。」看惠信尼公（圣人的妃子）的书信，有「圣人遇法然上人后，其后每日，连续百日风雨无阻地去向法然上人请法。」
圣人的信心决定，化身土卷有文曰：
「然愚秃释鸾，建仁辛酉历弃杂行归本愿。」故被推测大概是在此年决定的吧。建仁辛酉年，圣人二十九岁，是入法然上人的门下之年，想必是在那年内决定的。然者，十九愿、二十愿的时代被推测是在比睿山在学时学的吧。
真宗教证兴片州选择本愿弘恶世这里的「真宗」，是指「净土真宗」。法然上人传承中国所用的宗名
「净土宗」，上人一代是称「净土宗」。但是亲鸾圣人洞穿净土宗的真精神是「净土真宗」，今使用「真宗」二字。
「教证」，是指「教．行．信．证」。「教．行．信．证」，略云「教证」，亦云「教行证」。「选择本愿」，指第十八愿。第十八愿的愿名，善导大师云「念佛往生愿」，法然上人於「念佛往生愿」外，别又云「选择本愿」。亲鸾圣人在此二名之外，更附加上「至心信乐愿」、「本愿三心愿」和「往相信心愿」。其中，圣人於「信卷」用「至心信乐愿」之名。在这里，法然上人著作《选择本愿念佛集》，故用「选择本愿」之名。
亲鸾圣人描述第十八愿时，有二种用法。示「信心正因」时，把十八愿开为十一愿（必至灭度愿｜证卷）、十二愿（光明无量愿｜真佛土卷）、十三愿（寿命无量愿｜真佛土卷）、十七愿（诸佛称名
愿｜行卷）和十八愿（至心信乐愿｜信卷），此云「五愿开示」。即在「五愿开示」之前，讲第十八愿为「至心信乐愿」。
总示第十八愿时，则用恩师法然上人的「选择本愿」之名。「和赞」曰：「由智慧光之愿力示现本师大源空暗世开净土真宗广弘宣选择本愿」。於圣人的御眼，法然上人御开的「净土宗」，汲取其真精神的话是
「净土真宗」。
亲鸾圣人敬重御师法然上人，有絶言语者。触及法然上人悲智圆满的人格，触及如来愿力廻向大信心的人
格，人格和人格接触，兹亲鸾圣人的大信心始生。《御传钞》以「立即受得他力摄生的旨趣，彻底决定凡夫直入的真心（信心）」之御言语表示此两大师的人格之接触。「正信偈」的结论「唯可信斯高僧说」，是亲鸾圣人从体验上云信心，若无触及有信心的人格的话，则无法顶戴的意思。高僧者，在「正信偈」直接指法然上人，亦指七高僧全部。又亦可窥是述叙和释迦如来、阿弥陀如来的人格接触之重要的御言语。
教行信证拜读记（22）
294. 恩师桂利劒老师说宗教的学习中不可以打瞌睡，因此每天只喝一杯荞麦粉，持续了两年。有位名东阳圆月的学者，上了二楼二年没有下来过。天台宗的硕学宝池房证真师，入洞窟中，致力於学习，人在京都而不知源平之乱。
295.桂老师在六十多岁时，用四十四张的稿纸写下《教行信证》的真髓、法雷学派的真精神。瑞劒费了六年整理这分原稿，准备出版。时值昭和十九年，美国的爆弹每天如雨下。老师於昭和十九年四月二十七日往生於自坊、滋贺县能登川町今的光台寺，号「法雷院利劒师」。那分原稿在老师灭后，昭和三十三年三月十五日由京都的百华苑书店出版，名《教行信证大系》（七卷），这是无上甚深的宝典。
296.世人不论是谁都说苦、苦。一旦开始「自信教人信」，不思议地此娑婆这样苦却能说佛法，从苦中涌出希望，此娑婆化为大法弘宣的道场。
297. 《帖外和赞》亲鸾圣人曰：「有漏秽身虽不变心游净土乐无边」。「游净土」说的是「不论何时死御净土」，是恋慕净土的心情，是阔步本愿一实的大道之相。
298. 圣道门是「教．理．行．果」的顺序。「教」(经），说著众生成佛之道，说著道理，说著理论。其真理云「理」，云「八正道」，云「六波罗蜜」。
简言之，是戒、定（禅定）、慧（智慧），这些云「理」。没有实践「理」的话不能成佛（果）。实践的行业是「行」。完全实践「行」的话至「果」（证果）。经「教．理．行．果」之四阶级成佛。
用其他之词说的话、是「发心」、「修行」、「菩提」（觉）和「涅盘」之四阶级。这是成佛得道的原则。然於真宗，是「教．行．信．证」，从「信心」直至涅盘之「证」，这是净土真宗的面目。
「信」是往生成佛唯一之道。这样，是重大的「信心」故极精密。顶戴信心，有如掘壕挖井，掘呀掘呀没有好好掘的话，信心的清水不会涌出来。
法水流岩下掘呀掘汲取深深不断地（瑞劒）。
299.《教行信证》的眼目、生命是「信卷」。《教行信证》从亲鸾圣人的大信心生。「信心」，是「南无阿弥陀佛」。
贯穿珠玉六篇的《教行信证》者是一南无阿弥陀佛。挥著自力的角想要自己称念往生前进的话，不契《教行信证》的精神。
300.「信心」，从后面追，追赶追赶逃逃四处逃者，终於被如来逮到的是信心。
301.某徒类的人，散播说《御文章》有「信凭一念之时」之语，因此顶戴「一念」的是信心，必须记得顶戴那「一念」的时日才行。这就叫做「一念觉知的邪义」的异安心。
「啊！好辣！ 说辣已是后矣辣椒子」（古歌）。
昙鸾大师说，「一念」、「十念」，那样的时间不是凡夫能知道的。所谓「只有神知」，只有如来知道。
虽然如此，「信的一念」不是没有。信前和信后之间一线牵的话，「信的一念」不能说没有。今日的凡夫说的「顶戴一念」是错误。
302.《叹异钞》中，「念佛」二字出现四十二次。这「念佛」是从信心出的报谢的念佛，亦云「行中摄信」、「信行通摄」，这念佛是信心原样的念佛，或是名号原样的念佛。如今日有些同行说的称念佛求往生而称的念佛不同。信心也很难，念佛也很难。
「虽吾称吾闻南无阿弥陀佛带汝去哟的慈亲之呼唤声」
《净土文类聚钞》曰：
「称名即忆念，忆念即念佛，念佛则是南无阿弥陀佛。」
303. 念佛不是往生的正因，是报恩行。信心是正因，念佛是末，信心是本。信心是本，念佛是信心的用。善导大师説「称名正定业」，这称名必须归名号才行，又也必须归信心才行。亲鸾圣人将善导大师的「称名正定业」在「正信偈」示云「本愿名号正定业」，有很深的吟味。
光 海 庄 严 伦理和宗教（16）
（有漏的善和无漏的善）
伦理学是善的研究。以前西田几太郎博士公开名著《善的研究》，是西洋哲学和佛教哲理的合流。西洋哲
学，研究从柏拉图至康德为止的诸师之学，佛教，理论佛教是修学华严、天台等之学，实践佛教，禅的修养深厚，就「善」的研究是近世罕见的学者。跟今日的学徒推荐《善的研究》。
很多的宗教书及伦理家的书，讲「神是善」，从神引出善的学者有。
如孔子讲「明明德（如佛教者）」，置善的根源於本来具有（先验的）的善心者有。一般人，老人也好、年轻人也好、男也好、女也好，大都辨善恶。又一般人也是，有常识的人，知道「善人得幸福，恶人招不幸」的一般原则。然，一提出「什么是善呢」的问题，能明确的速答者很少。
在佛教分类善，分类为「有漏的善」和「无漏的善」。「有漏的善」，虽然是善，但是不悟宇宙万物的根本真理「空．无我」，讲宇宙万物是神造的人，重正义、博爱施众，在世间被说那个人是善人的人有很多。果真那人是善人吗？在现代，善人不是没有，都是修「有漏之善」的善人，修「无漏之善」的善人，可说一人也无。
伦理学的书籍中关於「善」，区别「有漏的善」和「无漏的善」而写善的伦理学的书籍一册也没有。「有
漏的善」者，指有人认为山川草木也好，日月星辰也好，是真的实在著。
人也实在著、自己（自我）也实在著、物也好心也好，是神造者故是实在之物，这様的人是不知一切的现象是「空．无我」的真理的人。不悟「空．无我」的人所为之善，名之「有漏的善」。悟万物是「空．无我」，从这「真智」所行的善，之名「无漏之善」。
有漏的善虽是善，不论延长多少有漏的善，亦无法到达最高善（无漏的善）。
西洋哲学从「有」（存在）出发，佛教哲理「空」为基础，解释天地万物。一般人言有物、有我。仔细地检讨这样的「有」（存在．实在），看「物质」和「精神」（心）的现象，触五官故说存在，这是一般人的常识。在哲学说者，洛克和休谟等的英国经验学派的人们这样说。现象触五官。说触五官者实在著的话，蜃气楼也是眼睛能见，那么那也可说像那样的都市实在於空中。幽灵现象亦同。
现象会变化。依因果的法则变化，此云「诸行无常」，就如《平家物语》歌曰：「只园精舎之钟声有
诸行无常之响沙罗双树之花色示盛者必衰之理」。一切的现象皆如此。山川草木、日月星辰是物质，物
质盲目。物质界亦有「秩序」和「法则」。说一定是睿智的神造的是过於夸大。不论从哪方面来立证说有造天地万物的神，那证明法皆是错误。这在康德的《纯粹理性批判》已极尽说明。康德自身连假设提出的「道德的证明」亦全不成证明。
接著仔细考察「现象」一看时，所有的自然现象，不论是山川草木、或是山河大地，不论是什么时代，没
有一物是突然冒出来的。一种现象要显现，一定得有其他的现象。这样想时、一切的自然现象，是其以前现象的继续。故所有自然现象是「不生不灭」。自然现象是一个吗？像黑格尔也说：「存在者多（复数）也」。总结多的现象者是什么呢？是「一」而「多」、是「多」而「一」，即是「不一不异」。又自然现象「断灭」同时继续著。像瀑布的水一样，水滴个个断灭，成一个瀑布继续著。万物如斯，故是「不断不常」。又问万物从何处来呢一看，无有来处。问往何处去呢？去处没有，此是「不去不来」。
这个真理谓「八不中道」。不能否定八不中道」的真理，「八不中道」之极是「空」。说万物是神造的话，那不得不问「造的神」又是谁造的呢？
「八不中道」是真理的话，神的创造说必须被否定。检讨自然现象，依「八不中道」的真理检讨的是一好方法。用另一个其他的方法检讨，譬如此处有一现象，这现象为何呈现象呢？呈现象的「因」和「缘」（因缘）若无的话，一个现象无法生起。即现象是因缘集合的结果。古歌曰：「集众而结柴之庵解缚松绑本野原」。这真理谓「空」。
不能否定「空」的真理。《大般若波罗蜜多经》，以六百卷说「空」之一字。
编 集 后 记
入四月，樱花亦开始绽放，愈发有春天的气息，寄上法雷28号。
有位农家的老婆婆，今年已八十八岁的高龄，每个月的《法雷》，几乎都读到书本变黑的读破，将其喜悦
和感想随手写在空白处，每天泡在法悦中，她就是滋贺县犬上郡甲良町池寺的木下雅同朋。木下同朋到现在为止很精进地听闻，最近因为年纪大的缘故，几乎都只得留在家里，拜读《法雷》。接触御慈悲是她最大的快乐，每一页，不，是庆喜每一句每一句「是从净土来的南无阿弥陀佛呀，不思议的阿弥陀佛的放送（广播）呀，不敢当呀」，又说：「御言南无阿弥陀佛是我往生净土的证据，不敢当呀，真感恩呀」。又对家人留言说：「请让佛告诉汝，无论如何也无法获救」「今不闻的话就无法闻了哦」。
今惊叹跃动於瑞劒老师浑身说法的佛心、佛力的威大，真是闻佛心者是佛心，佛心说佛心，令闻佛心。
兹唯仰佛心、佛力的独用、独立。
（瑞默）
法雷 通 信
「从净土来的南无阿弥陀佛呀，不思议的阿弥陀佛的放送（广播）呀」，多真实、多纯朴的言语啊。拜
读圣教、顶戴法座，若没有这种赤子之心的话，只是在文字、概念上打转，是无有助益的。
是老师的恩德，每一天，我们才能听到阿弥陀佛的广播，才能遇见从净土来的南无阿弥陀佛，老师，感恩
您。
「罪业深重」，人活著，不知造多少业啊。有自己造的业，有为自己造的业。
是血液在闻法哦，这样的闻法才有力量。记住的会忘记，懂得的会落入概念，都不是自己的。是血液在闻
法哦。瑞觉
