卷頭 言 二○一二年四月法雷音第(28號)
反宗教的人姑且不論，為了「後生一大事」，賭身命聽聞再聽聞的人，因疑之雲霧不晴而煩悶、苦悶
者，為數不少。花很多的時間，耗費巨大的費用，不斷地努力還歎云怎麼樣也不行的人，實在很可憐。
與千萬人結佛緣，不如培養一個真實的信者出來，相信聖人也慶喜如此。一人真的覺醒如來大悲的誓願，
其德無量無邊。如來為我一人御勞苦。說法的人亦應以一人一人為目標，持遺弟（聖人的弟子）的念力說法。
九十四歲瑞 劒
安心 十 七 條
1、難思弘誓，無礙光明，日夜憶念之。
2、我呀頭重脚輕中空空。
3、徹底吾機是妄念外無心。
4、本願力好大，我就這樣地。
5、我怎樣的「我」一出頭，佛法死。
6、夜闇道亦不知時阿彌陀如來牽著手本願力好大呀。
7、聞了也不能說，聞到了也不能說。
8、我知道、我認為，這不行。
9、以為能往生而不能往生的御淨土不能往生者往生不可思議。
10、著眼本願名號佛心佛力哦。
11、本願力好厲害不能往生者能往生。
12、依本願力往生、依名號的功德力往生。
13、善．惡．想．信皆全忘仰空月光亮晶晶
14、有大悲之光超善惡智愚。
15、因果可怕，業報可怕。
16、佛法是好東西呀。
17、哎呀真歡喜極惡最下的我有極善最上的法。
信 心 銘
○ 往生，不是認為這樣能往生就能往生，是依南無阿彌陀佛的功德力被往生，是依本願力被往生。真是不思議中的不思議。
○ 真的不可不想後生大事。不精進努力的人，無法信心歡喜。「信心開於努力之枝的前端」。
○ 能信的話，連自己都覺得是不思議的事。「信心開於火中的蓮華」。
○ 忘信心憶念如来。
○ 神與佛如何不同？連這個也不知的人不行。
○ 宗教也是，不契「真理」的宗教，不能成佛。萬物是什麼呢？是「不生不滅」。沒有真理的宗教皆是迷信。
○ 不信釋迦．彌陀二尊是佛，不信其佛語，沒有信心。
○ 真宗，凡夫就這樣地成佛的教法故，真殊勝，是世界第一的宗教。易行道是容易，但是「自力的計度」無法除故，信心很難，是難中至難。
○ 信心依老師，老師不好的話信心無法頂戴。信眼、法眼兼備的老師是理想的，但是這樣的老師相當不容易找到。因此，同朋也行，要依止有信的人。
○ 南無阿彌陀佛，有如「至理真法，一如化物（眾生）利人」（行卷），是真理中的真理。
○ 無礙光明是南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛是無礙光明，如來住於此中，不可草率看過。
○ 救助之力是獲救之力。因為救助所以能獲救。救助之力亦南無阿彌陀佛，獲救之力亦南無阿彌陀佛。機法一體，法體成就，願力不思議呀，佛智不思議呀。信心，不思議地信如來的不思議外無他。
○ 怠惰的同朋聞不到佛智的不思議。
○ 信心不是物品，不是像被分的餅乾一樣，然而却有人說要「頂戴信心」、「獲得信心」。「信心獲得者，指領受第十八願也。領受此願者，指領受南無阿彌陀佛之相也。」這是「聞其名號，信心歡喜」。
○ 一旦臨終的話，法門的知識和自己的想法有用嗎？因為救度故才獲救的。御聖教中寫著「往生是如來的一人獨運」，那云「南無阿彌陀佛的獨立」。
○ 徹底如來慈親的「一人獨運」的云「往生是唯（唯，白吃白喝的意思）之唯也」。「雖云唯唯唯亦幾千種」。
○ 要信心，不喜歡佛法是不行的，就如「染匠穿白褲」（賣帽子的人會戴著帽子宣傳，賣首飾的人會穿戴首飾宣傳，開染坊的人卻不著染色衣，豈不怪哉）。這麼可貴的、有趣的佛法，無法喜歡，喂，啥回事啊？「唯有喜歡才能學得好」。
○ 在世界的宗教中，真宗是最大第一的宗教。擊掌合十拜神的話，無法知道佛法的真味。
○ 御聖教，最好能夠好好地頂戴，要跟如來慈親致禮喲。禮拜未必歸命，歸命即禮拜也。
○ 有好的老師，信易得。無這樣的人的話，信難得。
隨想
○ 大家都聽過、知道信心正因，因此焦急想早點獲得信心。信心者，是兩種深信。故兩種深信是往生的正
因。最好不忘記這個，置重點於兩種深信，好好地聽聞。即使幾十年聽聞兩種深信的內容，也聽不厭。
○ 《御文章》有「信憑彌陀」。信憑彌陀者，指「信機」（機的深信）和「信法」（法的深信）。
○ 徹底兩種深信的人，自然成「善亦不需，惡亦不可恐」，這樣不思議的、最高的宗教經驗只有淨土真宗。
○ 頂戴信心的話，會是什麼樣的心情呢？有人會說他的宗教體驗。講到體驗，不過是無法獲救的凡夫，徹底機的深信而已。徹底機的深信的話，如來慈親不思議地顯現出來。在其他的宗教，會說種種的體驗，如看到神了、聽到神的聲音了、有過怎樣怎樣不思議的事等等，那些不是妄想就是錯覺。說自己是底下的凡夫，無論如何也無法獲救，「地獄是一定的去處」是體驗的話，這是體驗。因為不是被體驗救助，所以體驗談聽也行，不聽也行。
○ 日蓮宗雖是從天台宗衍生的宗派，但是違反傳教大師的精神，而誹謗各宗，其言說：「念佛無間、禪天
魔、真言亡國、律國賊」，此云「四箇格言」。在明治、大正年間，此非常地猖狂。創價學會從昭和三十一年左右，取代日蓮宗，開始誹謗諸宗，因此逐漸敵視學會。懷疑過像日蓮上人這樣的偉人，真的揮舞過「四箇格言」嗎？因為日蓮宗聖典有五處，記載著格言故，所以是真的吧。講「念佛是無間地獄的業」等，真是一派胡言，那樣說不是在講世尊為讓眾生墮地獄而說念佛嗎？日蓮宗和創價學會為首，誹謗佛法的人，不得不說是無學或盲者。
○ 日蓮上人寫了一本書叫做《立正安國論》，那是攻擊法然上人的《選擇集》的書，就像黑夜的大砲。攻擊《選擇集》就像在攻擊龍樹、天親這樣的大菩薩。爲什麽日蓮上人會誹謗念佛呢，那是因為宗派的偏見。認真的汲取佛教，思維「今死的話會怎樣」的問題的話，怎會有攻擊他宗的閒工夫呢？
○ 今日真宗信徒的病，在於忽視「今死的話會怎樣」的問題，不是想要獲得信心，就是以為知道法門的教
義，就以為是真宗，這是病。一生只寄心於「兩種深信」的話，能吟味真宗吧。
正 信 偈 的 真 髓（11）
○ 第七祖源空上人本師源空明佛教憐愍善惡凡夫人源空上人（紀元1133-1212），讀大藏經五遍，被源信和尚的《往生要集》吸引，特別是觸及善導大師的「一心專念彌陀名號…順彼佛願故」一文，驚喜「這就是」，拜讀善導大師的著作前後及七遍，於茲乎，離開勉學多年的比叡山（天台宗），住於京都的「黑
谷」（吉水），故又稱「黑谷上人」、「法然上人」。淨土宗的人說淨土宗從「順彼佛願故」之五字開宗。上人是在承安五年（1175）下山，時值四十三歲。
親鸞聖人，在六角堂閉關九十五天的結果，拜訪吉水的法然上人的禪室，這是聖人二十九歲（建仁元年三月、西紀1202年）時的事。法然上人，誕生於人皇七十五代崇德院長承二年四月七日，於八十四代順德院建曆二年正月二十五日，八十歲入滅。傳記，以聖覺法印的《十六聞記》（一卷）、覺如上人的《拾遺古德傳繪詞》（九卷）和親鸞聖人的「高僧和讚」最佳。
存覺上人的《教行信證六要鈔》曰：「『本師源空明佛教』一句稱讚上人的智解（智慧），『憐愍善惡凡夫人』一句讚嘆上人的悲心。「和讃」曰：「由智慧光之願力示現本師大源空闇世開淨土真宗廣弘宣選擇本願」。
「智慧」和「大悲」之德，是法界之德，法性（真如）是法然具備的功德，此功德正是阿彌陀如來的功德，亦是南無阿彌陀佛的功德，眾生依此功德力往生。為阿彌陀如來的化身，受阿彌陀如來的功德出現的是法然上人。當時，被譽為「智慧第一法然房」，各宗的高僧們，於學於德，皆無出法然上人左右者，悉通達了聖道淨土的法門。法然上人的偉大，非筆墨所能形容。看《御傳鈔》，「第二段。
建仁第一之曆春頃…訪源空上人吉水的禪房。…紹隆真宗的大祖聖人，特別是盡淵源，究教之理致，述之，立即受得他力攝生（攝取不捨）之旨趣，徹底決定凡夫直入的真心。」看惠信尼公（聖人的妃子）的書信，有「聖人遇法然上人後，其後每日，連續百日風雨無阻地去向法然上人請法。」
聖人的信心決定，化身土卷有文曰：
「然愚禿釋鸞，建仁辛酉曆棄雜行歸本願。」故被推測大概是在此年決定的吧。建仁辛酉年，聖人二十九歲，是入法然上人的門下之年，想必是在那年内決定的。然者，十九願、二十願的時代被推測是在比叡山在學時學的吧。
真宗教證興片州選擇本願弘惡世這裡的「真宗」，是指「淨土真宗」。法然上人傳承中國所用的宗名
「淨土宗」，上人一代是稱「淨土宗」。但是親鸞聖人洞穿淨土宗的真精神是「淨土真宗」，今使用「真宗」二字。
「教證」，是指「教．行．信．證」。「教．行．信．證」，略云「教證」，亦云「教行證」。「選擇本願」，指第十八願。第十八願的願名，善導大師云「念佛往生願」，法然上人於「念佛往生願」外，別又云「選擇本願」。親鸞聖人在此二名之外，更附加上「至心信樂願」、「本願三心願」和「往相信心願」。其中，聖人於「信卷」用「至心信樂願」之名。在這裡，法然上人著作《選擇本願念佛集》，故用「選擇本願」之名。
親鸞聖人描述第十八願時，有二種用法。示「信心正因」時，把十八願開為十一願（必至滅度願｜證卷）、十二願（光明無量願｜真佛土卷）、十三願（壽命無量願｜真佛土卷）、十七願（諸佛稱名
願｜行卷）和十八願（至心信樂願｜信卷），此云「五願開示」。即在「五願開示」之前，講第十八願為「至心信樂願」。
總示第十八願時，則用恩師法然上人的「選擇本願」之名。「和讚」曰：「由智慧光之願力示現本師大源空闇世開淨土真宗廣弘宣選擇本願」。於聖人的御眼，法然上人御開的「淨土宗」，汲取其真精神的話是
「淨土真宗」。
親鸞聖人敬重御師法然上人，有絶言語者。觸及法然上人悲智圓滿的人格，觸及如來願力廻向大信心的人
格，人格和人格接觸，茲親鸞聖人的大信心始生。《御傳鈔》以「立即受得他力攝生的旨趣，徹底決定凡夫直入的真心（信心）」之御言語表示此兩大師的人格之接觸。「正信偈」的結論「唯可信斯高僧說」，是親鸞聖人從體驗上云信心，若無觸及有信心的人格的話，則無法頂戴的意思。高僧者，在「正信偈」直接指法然上人，亦指七高僧全部。又亦可窺是述敘和釋迦如來、阿彌陀如來的人格接觸之重要的御言語。
教行信證拜讀記（22）
294. 恩師桂利劒老師說宗教的學習中不可以打瞌睡，因此每天只喝一杯蕎麥粉，持續了兩年。有位名東陽圓月的學者，上了二樓二年沒有下來過。天台宗的碩學寶池房證真師，入洞窟中，致力於學習，人在京都而不知源平之亂。
295.桂老師在六十多歲時，用四十四張的稿紙寫下《教行信證》的真髓、法雷學派的真精神。瑞劒費了六年整理這分原稿，準備出版。時值昭和十九年，美國的爆彈每天如雨下。老師於昭和十九年四月二十七日往生於自坊、滋賀縣能登川町今的光台寺，號「法雷院利劒師」。那分原稿在老師滅後，昭和三十三年三月十五日由京都的百華苑書店出版，名《教行信證大系》（七卷），這是無上甚深的寶典。
296.世人不論是誰都說苦、苦。一旦開始「自信教人信」，不思議地此娑婆這樣苦却能說佛法，從苦中湧出希望，此娑婆化為大法弘宣的道場。
297. 《帖外和讚》親鸞聖人曰：「有漏穢身雖不變心遊淨土樂無邊」。「遊淨土」說的是「不論何時死御淨土」，是戀慕淨土的心情，是闊步本願一實的大道之相。
298. 聖道門是「教．理．行．果」的順序。「教」(經），說著眾生成佛之道，說著道理，說著理論。其真理云「理」，云「八正道」，云「六波羅蜜」。
簡言之，是戒、定（禪定）、慧（智慧），這些云「理」。沒有實踐「理」的話不能成佛（果）。實踐的行業是「行」。完全實踐「行」的話至「果」（證果）。經「教．理．行．果」之四階級成佛。
用其他之詞說的話、是「發心」、「修行」、「菩提」（覺）和「涅槃」之四階級。這是成佛得道的原則。然於真宗，是「教．行．信．證」，從「信心」直至涅槃之「證」，這是淨土真宗的面目。
「信」是往生成佛唯一之道。這樣，是重大的「信心」故極精密。頂戴信心，有如掘壕挖井，掘呀掘呀沒有好好掘的話，信心的清水不會湧出來。
法水流巖下掘呀掘汲取深深不斷地（瑞劒）。
299.《教行信證》的眼目、生命是「信卷」。《教行信證》從親鸞聖人的大信心生。「信心」，是「南無阿彌陀佛」。
貫穿珠玉六篇的《教行信證》者是一南無阿彌陀佛。揮著自力的角想要自己稱念往生前進的話，不契《教行信證》的精神。
300.「信心」，從後面追，追趕追趕逃逃四處逃者，終於被如來逮到的是信心。
301.某徒類的人，散播說《御文章》有「信憑一念之時」之語，因此頂戴「一念」的是信心，必須記得頂戴那「一念」的時日才行。這就叫做「一念覺知的邪義」的異安心。
「啊！好辣！ 說辣已是後矣辣椒子」（古歌）。
曇鸞大師說，「一念」、「十念」，那樣的時間不是凡夫能知道的。所謂「只有神知」，只有如來知道。
雖然如此，「信的一念」不是沒有。信前和信後之間一線牽的話，「信的一念」不能說沒有。今日的凡夫說的「頂戴一念」是錯誤。
302.《歎異鈔》中，「念佛」二字出現四十二次。這「念佛」是從信心出的報謝的念佛，亦云「行中攝信」、「信行通攝」，這念佛是信心原樣的念佛，或是名號原樣的念佛。如今日有些同行說的稱念佛求往生而稱的念佛不同。信心也很難，念佛也很難。
「雖吾稱吾聞南無阿彌陀佛帶汝去喲的慈親之呼喚聲」
《淨土文類聚鈔》曰：
「稱名即憶念，憶念即念佛，念佛則是南無阿彌陀佛。」
303. 念佛不是往生的正因，是報恩行。信心是正因，念佛是末，信心是本。信心是本，念佛是信心的用。善導大師説「稱名正定業」，這稱名必須歸名號才行，又也必須歸信心才行。親鸞聖人將善導大師的「稱名正定業」在「正信偈」示云「本願名號正定業」，有很深的吟味。
光 海 莊 嚴 倫理和宗教（16）
（有漏的善和無漏的善）
倫理學是善的研究。以前西田幾太郎博士公開名著《善的研究》，是西洋哲學和佛教哲理的合流。西洋哲
學，研究從柏拉圖至康德為止的諸師之學，佛教，理論佛教是修學華嚴、天台等之學，實踐佛教，禪的修養深厚，就「善」的研究是近世罕見的學者。跟今日的學徒推薦《善的研究》。
很多的宗教書及倫理家的書，講「神是善」，從神引出善的學者有。
如孔子講「明明德（如佛教者）」，置善的根源於本來具有（先驗的）的善心者有。一般人，老人也好、年輕人也好、男也好、女也好，大都辨善惡。又一般人也是，有常識的人，知道「善人得幸福，惡人招不幸」的一般原則。然，一提出「什麼是善呢」的問題，能明確的速答者很少。
在佛教分類善，分類為「有漏的善」和「無漏的善」。「有漏的善」，雖然是善，但是不悟宇宙萬物的根本真理「空．無我」，講宇宙萬物是神造的人，重正義、博愛施眾，在世間被說那個人是善人的人有很多。果真那人是善人嗎？在現代，善人不是沒有，都是修「有漏之善」的善人，修「無漏之善」的善人，可說一人也無。
倫理學的書籍中關於「善」，區別「有漏的善」和「無漏的善」而寫善的倫理學的書籍一冊也沒有。「有
漏的善」者，指有人認為山川草木也好，日月星辰也好，是真的實在著。
人也實在著、自己（自我）也實在著、物也好心也好，是神造者故是實在之物，這様的人是不知一切的現象是「空．無我」的真理的人。不悟「空．無我」的人所為之善，名之「有漏的善」。悟萬物是「空．無我」，從這「真智」所行的善，之名「無漏之善」。
有漏的善雖是善，不論延長多少有漏的善，亦無法到達最高善（無漏的善）。
西洋哲學從「有」（存在）出發，佛教哲理「空」為基礎，解釋天地萬物。一般人言有物、有我。仔細地檢討這樣的「有」（存在．實在），看「物質」和「精神」（心）的現象，觸五官故說存在，這是一般人的常識。在哲學說者，洛克和休謨等的英國經驗學派的人們這樣說。現象觸五官。說觸五官者實在著的話，蜃氣樓也是眼睛能見，那麼那也可說像那樣的都市實在於空中。幽靈現象亦同。
現象會變化。依因果的法則變化，此云「諸行無常」，就如《平家物語》歌曰：「祇園精舎之鐘聲有
諸行無常之響沙羅雙樹之花色示盛者必衰之理」。一切的現象皆如此。山川草木、日月星辰是物質，物
質盲目。物質界亦有「秩序」和「法則」。說一定是叡智的神造的是過於誇大。不論從哪方面來立證說有造天地萬物的神，那證明法皆是錯誤。這在康德的《純粹理性批判》已極盡說明。康德自身連假設提出的「道德的證明」亦全不成證明。
接著仔細考察「現象」一看時，所有的自然現象，不論是山川草木、或是山河大地，不論是什麼時代，沒
有一物是突然冒出來的。一種現象要顯現，一定得有其他的現象。這樣想時、一切的自然現象，是其以前現象的繼續。故所有自然現象是「不生不滅」。自然現象是一個嗎？像黑格爾也說：「存在者多（複數）也」。總結多的現象者是什麼呢？是「一」而「多」、是「多」而「一」，即是「不一不異」。又自然現象「斷滅」同時繼續著。像瀑布的水一樣，水滴個個斷滅，成一個瀑布繼續著。萬物如斯，故是「不斷不常」。又問萬物從何處來呢一看，無有來處。問往何處去呢？去處沒有，此是「不去不來」。
這個真理謂「八不中道」。不能否定八不中道」的真理，「八不中道」之極是「空」。說萬物是神造的話，那不得不問「造的神」又是誰造的呢？
「八不中道」是真理的話，神的創造說必須被否定。檢討自然現象，依「八不中道」的真理檢討的是一好方法。用另一個其他的方法檢討，譬如此處有一現象，這現象為何呈現象呢？呈現象的「因」和「緣」（因緣）若無的話，一個現象無法生起。即現象是因緣集合的結果。古歌曰：「集眾而結柴之庵解縛鬆綁本野原」。這真理謂「空」。
不能否定「空」的真理。《大般若波羅蜜多經》，以六百卷說「空」之一字。
編 集 後 記
入四月，櫻花亦開始綻放，愈發有春天的氣息，寄上法雷28號。
有位農家的老婆婆，今年已八十八歲的高齡，每個月的《法雷》，幾乎都讀到書本變黑的讀破，將其喜悦
和感想隨手寫在空白處，每天泡在法悅中，她就是滋賀縣犬上郡甲良町池寺的木下雅同朋。木下同朋到現在為止很精進地聽聞，最近因為年紀大的緣故，幾乎都只得留在家裡，拜讀《法雷》。接觸御慈悲是她最大的快樂，每一頁，不，是慶喜每一句每一句「是從淨土來的南無阿彌陀佛呀，不思議的阿彌陀佛的放送（廣播）呀，不敢當呀」，又說：「御言南無阿彌陀佛是我往生淨土的證據，不敢當呀，真感恩呀」。又對家人留言說：「請讓佛告訴汝，無論如何也無法獲救」「今不聞的話就無法聞了哦」。
今驚嘆躍動於瑞劒老師渾身說法的佛心、佛力的威大，真是聞佛心者是佛心，佛心說佛心，令聞佛心。
茲唯仰佛心、佛力的獨用、獨立。
（瑞默）
法雷 通 信
「從淨土來的南無阿彌陀佛呀，不思議的阿彌陀佛的放送（廣播）呀」，多真實、多純樸的言語啊。拜
讀聖教、頂戴法座，若没有這種赤子之心的話，只是在文字、概念上打轉，是無有助益的。
是老師的恩德，每一天，我們才能聽到阿彌陀佛的廣播，才能遇見從淨土來的南無阿彌陀佛，老師，感恩
您。
「罪業深重」，人活著，不知造多少業啊。有自己造的業，有為自己造的業。
是血液在聞法哦，這樣的聞法才有力量。記住的會忘記，懂得的會落入概念，都不是自己的。是血液在聞
法哦。瑞覺
