卷 头 言 二○一一年十二月法雷音第 24号
《净土文类聚钞》言：「夫无碍难思光耀灭苦证乐，万行圆备嘉号（南无阿弥陀佛）消障除疑。」
看吧！此文中有的只是对「法」的赞叹，佛的威神功德不可思议力，在此一览无遗。
但是，不舍自力心的人看不到这一点，只是一味地在「我还没有得到信心」「人一定要念佛才可以往生」等的疑虑中打转。他们认为凡夫也该作点什么才可以，所以在他们的眼中，「难思光耀」也好，「万行圆备嘉号」也好，被当成和凡夫水平的价值一样。事实并非如此。往生一事完全是如来的誓愿力，是大悲佛智的独用。眼光放高吧！眼光放高吧！应敬信佛智。
信 心 铭 24
凡夫有我执故无法无我，只要无法无我，所有的人都是迷执的凡夫。凡夫听凡夫说的话无法证悟，只有证悟的释迦．弥陀二尊的言语能让我们离迷入悟。
某宗教的人也在讲「实相」「实相」，我执没了，彻底地无我，了悟般若波罗蜜的真空的心境叫做「实相」，他们所讲的只是欺骗人的空谈。
凡夫明明是地狱必定却不知地狱必定，明明不知成佛之道还能不在乎地长篇大论。地狱也不知，也不想成佛的人叫做外道。外道所讲的话最好随便听听就好。
做恶的话，恶报会来是业道自然，此严肃的法则明明有，而无法相信此的人是没有资格听闻佛法的人。
恶人、女人能就这样地往生净土，是一般佛教的因果道理也没有的事，弥陀的本愿故必能往生。有「必让汝往生」的本愿故能往生。
聪明的人也不知道无常、不知平生，却假装知道，真的知道无常的，大概是被宣判死刑的人，或是重病的人看到自己在死前吐黑血时。
无数的信心病，总而言之的话，是因为不知凡夫是凡夫、造罪却不知业道的可怖、不知凡夫能原样地往生是因为有「必定救汝」的如来的本愿，不知是「本愿故必定获救」的缘故。
亲鸾圣人真剑地求出离生死之道。今日的我们也必须真剑地求出离生死之道才能出信心决定之晓，模仿人是不行的。
虽然往生是阿弥陀如来的「独运」已经听到耳朶都长茧啦，却不知之。无法往生的人能往生，是「必定救汝」的阿弥陀如来的本愿故获救的。本愿力故能往生的。
本愿故，本愿故，思此！思此！深深思念，最好能几十年地劳苦，吟味到时，那就是所谓的信心。
本愿故，本愿故，无法获救的我获救。此外，说教、听闻、信心、往生皆没有。
无法往生的人如何能往生呢？听闻几十年，挣扎、苦闷的结果，死摆在眼前时，本愿力好大啊之一句话，事足矣。
南无阿弥陀佛只要听到一次的话往生南无阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛若一次也没听到死的话怎么办？
大无量寿经言：
「闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心廻向，愿生彼国，即得往生，住不退转，唯除五逆，诽谤正法。」
龙树菩萨「易行品」曰：
「有闻其名者即得不退转。」
要敬重地顶戴圣教的御文，因为对圣教的御文心态太过草率，漫不经心地听闻故，错失往生的。和赞曰：
「愿力无穷不思议罪业深重亦不重佛智无边不思议散乱放逸亦不舍」此语重哦。
本愿招唤的勅命，「汝正念直来，等著汝哟！」几十年听闻，由此出发复回到此处。
随想 宝 林（二种深信）
○ 想要知道净土真宗是什么样的宗教的话，必须清楚「三经、三愿、三机、三往生」。
「三经」者是大经、观经、小经。「三愿」是十九愿、二十愿、十八愿。「三机」是正定聚之机（十八愿）、不定聚之机（二十愿）、邪定聚之机（十九愿）。「三往生」是双树林下往生（十九愿）、难思往生（二十愿）、难思议往生（十八愿）。
十九愿的人，是修定善和散善欲作为往生的资本的人。二十愿的人，是定散行虽废了，定散心尚残留著，想要做点什么去往生的人。十八愿是纯他力的人，是信念依本愿力往生的人。
○ 自己想做点什么去往生的心，很难舍除。
大部分的人是这种人，即想获得信心往生、想称念佛往生、想做善事往生、想变成自己想像中的样子往生、想知道点什么往生。这些皆是自力。
○ 世界上的宗教大都是，祈求神佛、守道德、求咒语、苦行、坐禅、笼山、求神净身、做各种行事，因此，真宗的人不知不觉亦被这些影响，想要做点什么求阿弥陀佛救度。
○ 讲到宗教，一百之中，有九十九是现世利益。忘记生死的问题，求现世利益的人，那不能说是真宗的同行。和讃曰：
「虽以佛号为专修祈求现世之行者是人亦名杂修哟佛嫌之千中无一」
○ 其他宗教皆是一个道理，但是佛教有自力教、有他力教，自力教中亦分有华严、天台、真言、禅、法相、三论等种种。他力教中亦有种种的宗派。同行的信仰状态可说是千万无量，大部分是类属於迷信，真是可怕。
○ 一般的人觉得《教行信证》很难，因此正信偈、和赞、御文章有好好研习的必要。不管懂不懂，能热心地读之的人，是难得的人。
○ 古时有句话说：「精疲力尽被打捞起蛙哉」。凡夫也是想要获救，怎么样才能获救呢地自己想自己苦闷，所以不论到何时也无法获救。这是很难的地方，没有热心挣扎到苦闷的程度的话，无法吟味佛法，但是越挣扎越无法获救。
○ 想要获救、想要获救的梦梦醒当「无法不救」之亲身看看哦。
○ 正信和迷信在何处分辨呢？谓违反科学和因果的理法的宗教行事，是迷信。又杂行杂修是迷信。符合「正信偈」、「和赞」、「御文章」的精神的宗教是正信。
○ 佛教和神信心，如何不同呢？佛教，是顺佛陀的教法，深信因果，归依三宝的教法是佛教。神信心，是无视因果，向神祈求现世的幸福，期待於来世生於天国等的叫做神信心。神信心是佛陀所禁止的。
○ 祈祷有效果吗？答曰：不信因果、不孝父母、对人及其他动物不施慈悲，即使向神佛做祈求，无法得到由神佛来的福祉。
○ 善是什么呢？谓以「无我」和无爱憎的心，施慈悲，发想成佛的志愿，实践佛陀的教法者，是至最高善之道。凡夫，无法行无我之善。然努力行五善、慎五恶的是善。从净土真宗的本义说的话，获得真实的信心，体得往生净土之道的是，身为凡夫所做得到的最上之善。有信心的话，世间一般的道德必能实践。信心是本，道德是末，但是必须知道大信心超越道德者。
○ 念佛也好，积善根也好，想要做点什么往生的心，皆是自力。
○ 叹异钞曰：「信本愿，他善亦非要」。又曰：
「善恶二者，我一概不知」。又曰：「念佛为行者，非行非善也。」
○ 不是积善根往生的净土，但是认为「即使做坏事也没关系」，不在乎地做偏离人道的事，是不思往生一大事是一大事的人之作为，不得不说是无信心之人。因此，后生的事也要注意。
正信 偈 的 真 髓 （七）
○第四祖道绰禅师
道绰决圣道难证唯明净土可通入万善自力贬勤修圆满德号勧专称道绰禅师（纪元562-645）是释尊灭后一千五百年左右（末法）的人。於玄中寺读昙鸾大师的碑文，归净土门，作圣道门和净土门二门的分别，又舍诸行采念佛一行，作三不三信之释。
为何舍圣道门入净土门呢？
(1)於末法，圣道门，释尊灭后，经过相当的岁月，进入末法，认真地修行圣道门的人也没有，得证的人也没有。
（2）圣道门的教义深远，理解之对凡夫来说是无法做到的事。
龙树菩萨分类一代佛教，分难行道和易行道，昙鸾大师分自力和他力，道绰禅师分圣道和净土。「易行道」，凡夫於现生入「不退位」的是易行道。
道绰禅师、善导大师、源信和尚和源空上人四位，是七高祖中，主要依观经弘扬净土教的大德。即是「观经法门」。於观经法门，云「称名正定业」（善导大师），劝想要往生的话，要称念佛哟。其念佛，原本非得是他力的念佛不可。
他力的念佛，就是顶戴信心。因此，自然是观经法门转入大经法门。那是亲鸾圣人的宗教，是「信心正因」。道绰禅师在《安乐集》言：「浊世起恶造罪，何异暴风驶雨」。罪恶感薄少的人，获信心很难。
三不三信诲殷勤像末法灭同悲引一生造恶値弘誓至安养界证果妙「三不三信」，虽是昙鸾大师前已说过，道绰禅师再详细地说之。「三不三信」者，和赞曰：
「言不如实修行者昙鸾大师施妙释
一者名信心不淳若存若亡之缘故」
「二者信心不淳一无有决定之心故
三者信心不相续心有余念间杂故」「三信辗转相辅成行者应当要留意信心不淳之缘故无有决定之信心」
「无有决定之信故是为念不相续也念不相续之缘故不得决定之信心」「不得决定之信故论主曰信心不淳
如实修行相应者决定在於一信心」淳心、一心、相续心叫做三信，无此之人云三不信。淳心，指没有装饰、老老实实、不虚伪的心。一心，指无疑的心。相续心，指信心之相续。这些心互相关系著，即如和赞所述一样。若存若亡，指有时觉得好像有信心，有时觉得好像没有信心，这样的心境叫做「若存若亡」。至少在存命之时，要划到「若存若亡」的境地，否则往生很难。划到此处的话，万一临终了，病会让自己知道自己的絶对无力，大悲的慈亲为靠山，那就是信心。往生净土，是「就这样地」往生。
教行 信 证 拜 读 记（18）
267.《教行信证》，是由教卷、行巻、信巻、证巻、真佛土巻和化身土巻的六巻组成的无上甚深、希有最胜的华文。此中，真实之巻是前五巻。化身土巻，因为十九愿（要门）的人和二十愿的人，不能往生十八愿的真实报土，而往生报土中的化土之人很多，所以圣人由大慈悲心诫此等积化土之业因的人，为引导回十八愿而著作的。
268. 拜读《教行信证》时，从「教巻」出发至「真佛土巻」的方法叫做「顺观」，又从「真佛土巻」回至「教巻」的读法叫做「逆观」。「顺观」时，顶戴「教巻」中含其他诸巻之旨，「逆观」时，见净土的三种庄严展开、显现於现土（娑婆世界）者是教．行．信．证。读基督教的圣书，从「旧约圣书」的第一巻「创世纪」读，首先有「神造天地」。即可说从神造天地，基督教开始。「新约圣书」的「约翰传」有：「太初在言，言与神倶在，言者神也。此言於太初与神共在，万物依此而成，成之物无有一者不由
之而成。」是为基本，研究基督教也是一方法吧。问题是，天地万物有始吗？是神造的吗？这是大问题。
269. 第一义谛的世界，既无造的神，亦无被造的世界。不生不灭的「八不中道」（三论宗），没有天地创造。天台的「空」、「假」、「中」之「三谛圆融」的真理中，没有神的创造。是采创造说呢？还是采「第一义谛」、「八不中道」、「三谛圆融」的真理呢？悉听君便。
270. 基督教依神的「启示（梦告）」开始，净土真宗是透过释尊的金口，阿弥陀如来的佛智显现（师说），此云「果上（佛智）显现的法门」。
「果上显现的法门」、「佛智显现的法门」是净土真宗。这是云依如来的本愿力往生的法门，是云「本愿一乘」。不知此根本原理故，想要念佛求往生、获得信心求往生地自力的心才会不断地涌起。
271. 「信心」没有的话不能往生一事是既知的事。「信心正因」是净土真宗的一个招牌。焦急想要早点顶戴往生极乐的车票「信心」的是，已掉入自力的深渊。因此，必须要好好地听闻第十八愿的「闻其名号」的真意。
「闻其名号」者，指好好地听闻第十七愿的法体成就的名号、二利圆满的名号的由来，为「闻亦没有、信亦没有，依南无阿弥陀佛往生，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛」的是真实的信心。
272. 自力的宗教，「个性」出现。他力的法门，个人死於罪，如来出现、佛力出现、本愿力出现。
273. 伦理是「个性」出现，本愿一乘是「他力」出现。「他力」者，是如来的本愿力（行巻）。基督教讲「神的启示也」，这也是出著「个性」，夹杂著没有为善的话无法被救的伦理性，故云「伦理的宗教」。说伦理性夹杂的是，马太传有：「心净者幸也，其人得见神也。」加拉太书有：「义人可由信仰生。」其他，「四福音书」强调伦理。保罗的「罗马书」说由信仰被义化之旨，透过圣书，伦理的分子之必要说於诸处，讲伦理的宗教是不能否定的事实。在真宗，云为往生夹杂伦理的分子者为「定散行」（十九愿），亦云「定散心」（二十愿），共是「他力的自力」。
274. 是临终的大病人的话，个人直接地与阿弥陀如来做交渉，不必仲介人，但是在健康时，首先透过老师、透过莲如上人、透过亲鸾圣人、透过七高僧、透过释迦如来，是接触这些大德的大人格，始信心决定。
凡夫即使直接接触法门，要顶戴其真精神很难。接触人格的话，超越难解难入的法门，能直接地信受如来的教勅。信心，若非透过信心的人格的话，无法顶戴的。
275. 信心，如《叹异钞》所言：「但蒙信善知识所言外，无别窍门也。」「善知识所言」，是必要，而且重要。没有善知识（良师）的人，怎么样自己的「计度」都会出来。
276. 说「地狱．极乐在此世」的人，亦云不知净土真宗的人。此世是娑婆、是人间界。又，说「化土」在此世也不行。化土是报土中的化土，是正觉的化用。此世没有「化土」。很多人认为化土往生是很容易的事，是依如来的大慈悲力往生化土。小看之以为很容易的话，大错特错。往生化土的人限於十九愿，或二十愿的忠实行者。有忠实地勤行十九愿、二十愿的「行」吗？应深切反省呀。
277. 又也不可说如来、净土，在自己的心中。这是圣人在「信巻」别序中深切所告诫的。
科学 和 佛 教 （其一）
科学
一、科学承认万物的存在，客观的考察其现象。
一、科学依理论和实验，客观的、实证的对待万物，从数学的方面、物理的方面和化学的方面考察之，有组织的、研究、记述其现象、关系、法则、调和与力。
批评科学
一、科学若标榜教吾人万物的真实相是什么的话，那是决定失败的。
一、科学给吾人者，唯止於客观的事象。
一、科学虽然教吾人万物的样相和法则关系，但是无法统一的看和主观的关系或万物。
一、科学只能捉到客观现象的一部分。
一、万物不论是何者，皆持有无限之面、持无限之内容、持无限之价值，无限地互相关系著，暂时呈示著存在的样相。总括万物的宇宙实相是「空」，是「不二」，是「因缘」。
一、住於相对的世界，常被相对的认识思惟所囚的人，不能尽知一切的事实，又不知絶对界。
一、万物的真相是超越吾人知识的甚深微妙者，即万物是真空妙有、是妙法。
一、从科学万能主义産生唯物论，物质文明虽发达，同时精神文化相对地减退。
一、从科学万能主义，道德的頽废、社会的紊乱越发激烈。
编 集 后 记
入十二月了。瞬息万变中昭和五十三年已近尾声。格外感到「光阴如箭」是此时。这一年来，又有许多有缘的同朋往生了。噫！「无常迅速，生死事大也。」南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛「大徳莫因循过日…看世界易过，善知识难遇，如优昙花时一现耳」之古圣语录（临济录），亦是对我们的顶门一针。
月刊《法雷》自发刊以来已累至二十四号，依瑞劒老师的「浑身是说法、浑身是报恩」之御教化，得遇无垢的真宗，实是庆中之庆，不得不讲是末代的不思议。格外地感受到是「远庆宿缘」。
「邪法如夏草，茂盛今世中，白法隐滞，正师稀邪师多，此时传持正法，励使法流不尽之佛弟子几人乎」（瑞劒老师著《光寿之春》），接触到老师如烈火护法之赤心，我们亦不得不奋起。禀互相为御同朋、御同行之心，劝诱有缘的人们，以自行化他，无尽地弘宣此「御法」不是吗。
在此念愿老师御长寿与御健康，同时对内外各地护持、支援爱读的大家，借纸上深申谢意。今后亦请御爱读、御鞭策。（瑞默）
法 雷 通 信
最近冷气团不断袭来，阴雨绵绵不断，大家一切还好吗？
大家有为自己的「暗」起过烦恼吗？有发现自己越学佛缺点越多吗？有没有为此感到烦燥不安呢？一天作晩课时，脑海浮出「土香」的大说法，这几天雨水充足，土香以令人咋舌的速度不断地冒芽出来，不要说两只手（我一人），六只手（智容、法智、我三人）都不够除净它们。
所谓「业力不思议」，真的是业力不思议。不止是我们人的烦恼深无底不思议，草成长的速度也是不思议。所以看到自己的「暗」时不用气馁哟，正因我们是如此无明暗的存在，才有法藏菩萨的示现、七高僧的示现、开山圣人的示现、莲如上人的示现、瑞劒老师的示现、老师的示现啊。不要忽视南无阿弥陀佛是我往生的证据哦。虽然烦恼深无底不思议，无明计度草成长的速度不思议，别忘了我们有「愿力不思
议」的呼唤声喔。
某日去除草时，发现一个可怕的事实，原来我们看见冒到土上面的草只是「冰山一角」而已，小锄头一锄下去，等著钻出土面的嫩芽已无数在土中伺机著了。不止如此，还没有冒芽的球根已不断地簒根出去制造无计的球根。
和它们相对时，似乎听到它们在冷笑説：「嘻嘻！见识到何谓土香我了吧？」真是甘拜下风啊。
我们的无明暗也是一样哦，我们眼睛看得到的无明烦恼只是冰山之一角而已，伺因缘冒出的无明暗多的数不清哩。又，我们还未意识到的无明暗更是深无底，所以若以为自己学佛这么久了，怎么一点长进都没有的话，很抱歉，老兄或老姐，那是汝还没见识到何谓无明暗啊！
正在努力地用小锄头挖土时，有被土香「整」过的农民（过来人）传话过来：「师父啊，小锄头不够看哦，要用翻土机把土整个翻过，把草的球根捡干净才能彻底消灭土香哦。」是啊，凡夫自力的小锄头不够看，要闻法用本愿的翻土机把此烦恼土整个翻过，烦恼的球根被翻出，才能彻底消灭烦恼啊。
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛…。
原来土香也是佛的法身啊，感恩它们的大说法，看到它们就好像看到自己的无明烦恼一样。真感恩，真有趣呀。
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
