卷 头 言 二○一一年八月法雷音第020号
说明信心：不是这样，不是那样，是这样，是那样，如此只是让计度在奔驰而已。没有仰信佛的无量力功德，即南无阿弥陀佛的话，什么也不成。仰信是闻信。闻信是指被南无阿弥陀佛磨圆了。很多人不知道如来，因为不知道如来所以无法信受本愿。不要再绕远路，应直接地知如来之为如来处。
九十三岁瑞劒
信 心 铭 （20）
◆ 只是「如来」、「本愿」、「命勅」难能可贵认真地、深刻地思惟自己现是临死的大病人，顶戴成就文 时，言语思虑皆无、连「信心」的词都忘，自然有的只是如来好可贵、南无阿弥陀佛好可贵、大悲的 本愿好可贵、「就那样地救度哟」的勅命好可贵。这是如来的大悲心贯彻到自己的心证明。如来的大 悲心彻到外，信心是不可能。
◆ 祈求的心
其他宗教，必须向神祈求「求求您救救我」。即使祈求了，那祈求几乎没被承诺吧。以凡夫的恶心、 汚秽的心向神祈求，那愿望肯定是无法实现的。
「虽祈求无效果正是效果 祈求心无真实故」
净土真宗的人，虽然不祈求诸神，但是却想著「要信心、信心」，而祈求自己的心，想要做什么什么求往生，那心态不行。又认为「顶戴信心的话能往生」、「因为顶戴信心了能往生」，这种心态也是不行。加上「…的话」、「因为…」是不行的。古歌云：
「都听明白了听明白了的心有瑕疵
信凭心而不信凭弥陀」
◆ 杂行杂修自力的心
障碍往生净土的是「杂行、杂修、自力的心」。这个心老是不一心一向弥陀一佛所以不行呀。偶而到 寺院听闻佛法，偶而称念佛，却是以为因为有称念佛所以能往生。听闻佛法，稍微记得教义的内容， 就自以为「知道了」、「明白了」。那种想法不行。
「若是以为能往生就能往生的净土的话以为能往生却无法往生的净土不能往生者往生不可思议」
◆ 愿力自然和佛智的不思议
从如来方面看的话，依如来的本愿、名号的威神功德不可思议，使凡夫往生成佛，并无任何不思议。 这就叫做「自然」、「愿力自然」。
名号、信心、往生，皆是佛的自然，但是从凡夫看来是不可思议。因此，信心是不思议地顶戴佛智的 不思议、不思议地顶戴名号的不思议、不思议地顶戴愿力的不思议、不思议地顶戴往生的不思议外没 有信心。「知道了」、「我认为」是无济於事的。
◆ 唯之唯
以为是因为自己知道了故能往生、因为自己这样想所以能往生的心态，是无法往生的证据。那叫做 「自力的计度」，又叫做「知解分别」。不是真实的信心。信心是除去知解分别，唯只是感到阿弥陀 如来很可靠，感到本愿名号的勅命，「就那样地来」的勅命很难能可贵的是信心。从此方説的话，往 生是「唯之唯」（是免费中的免费的意思）。
讲唯真的是就这样地唯之唯真的是唯喔！
本愿力好大哟！
◆ 「就这样地」的滋味
所谓「就这样地」，是本愿力的救济故，絶对无条件的救济谓「就这样地」。这句话虽然知道，能 「就这样地」的人很少。父亲久太郎不知跟住在神戸车站附近的住川老菩萨説过几十次、几百次： 「老菩萨！别担心喔，就这样地喔」，那位老菩萨每次都是説「是是」。父亲去世以后，她才想到 「到底就这样地」是什么意思呢？怎么想都不得其解。每天每天想，「就这样地」共想了十年。十年 过了，始知道「本愿名号的不思议的就这样地」。所以「就这样地」的滋味很难呀。
「虽然说就这样地就这样地几千种」能真的吟味「就这样地」的意思处是「闻其名号，信心欢喜，乃 至一念」。
◆ 大悲慈亲
彻底「就这样地」，对临终人的言语如下记：
「大悲慈亲」
「信心有也行，无也行。就那样地来的勅命。呼唤声也是，有听见也行，没听见也行，是为汝造净土 等著汝来哟。别担心、别焦虑，是慈亲呢，即使汝説不要管我，无法不管的是父母心。拜托，请让我 救汝。南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛」
◆ 渡世
只要是人，就应以「佛法第一、孝顺父母、待人亲切」渡世。常怀恶念、不积德的人，不要说往生， 连此世都很难善终。因果很可怕，恶人不必等到死来，一定会逢遇意想不到的灾难。这是天地自然的 法则，不可不慎。名号是善之本、德之本。大信心是道德的根源。
随 想 微妙音（二）
○ 「今死的话会如何呢」，念死如迫在眉梢，怎么样也坐立难安的话，是还差一步呀。
○ 道元禅师和白隐禅师真了不起呀。弘法大师和传教大师有多伟大也是我们无法想像的。
中国的华严宗和天台宗的祖师也是让我们只有惊奇的分。法然上人、亲鸾圣人的伟大尊贵让我们知道 他们不是普通人。这些大德比起其他宗教的开祖的话，有天渊之别。
○ 传教大师和法然上人、亲鸾圣人説：「我是愚痴、愚钝、狂人呀」。那谦逊的内涵令人难以言喩。因为 这样的大德是常坐於如来的面前，知自己的无明底深故。
○ 新兴宗教的开祖们如何呢，与前述的大德相形之下，就如太阳和蚊子和蜻蛉的不同，说的很了不起，让 人吃惊地说的很了不起。真好笑呀。
○ 所谓凡夫，看不见自己。若知道自己，那是佛智的运作。
○ 凡夫的知道、想法，如何能往生净土呢？
光是这一点知道的人很少。○ 很多同朋说信心信心，但是信心是第二。
问题是知不知道凡夫是什么。不知道凡夫，不论听多少信心的话也是不行吧。
○ 圣书中，说神子的基督有很多的「奇迹」，是科学和哲学也无法想像的不思议。不论做了如何不思议的 事，不讲成佛（神）之道，即不能说是难能可贵。
○ 真宗是华严、天台、真言、三论、法相、禅等殊胜的大乘佛教完成，这些学问开花结果之后诞生的宗 派，因此和这些学问有很多的交集。这是非常难的地方。神的教法，认真说的话是不在眼里的。
瑞劒语录御本典
即使是一点点，养成每天用汉文拜读御本典的习惯很重要。日文翻译和白话文翻译如相片的脸，汉文的原典如本人(肉身）的脸。从肉身的脸可以得到更多的灵感。了义经是一切智人（释尊）之说，本典是祖圣的法身。克服人生苦，每天拜见圣人的法，是庆喜中的庆喜。没有每天接触御本典的话，人的心会逐渐地枯渇。没有吟味本典的话，心迷於世间，感到自卑，悲哉。
正 信 偈 的 真 髓 （三）
如来所以兴出世 唯説弥陀本愿海
五浊恶时群生海 应信如来如实言
大乘佛教照教理严肃地修行的话，可以成佛。但是完全地完成修行的人在现代一人也无。思考此点时，释尊的出现唯是为说弥陀的本愿海（本愿一乘）。善导大师的《法事赞》曰：
「释尊说法时将了，殷勤付属弥陀名」。如来(释迦如来）的如实言是指阿弥陀如来的本愿。名号所具的真实功德之外，没有真实的利益。可好好地反省罪恶深重、无智、无能的吾身，即知此意。桂利劒老师开示著力於「唯说弥陀本愿海」。
能发一念喜爱心不断烦恼得涅盘凡圣逆谤齐廻入如众水入海一味闻如来的名字南无阿弥陀佛，起一念喜爱
的心（信一念、三心即一的信乐）「啊！南无阿弥陀佛呀」的话，住正定聚不退之位，这叫做「不断烦恼得涅盘（涅盘分）」。是即安乐（净土的）自然之德，即是本愿的不思议。「凡圣」指凡夫和圣者。「逆谤」指犯下五逆罪的人也好，谤正法的人也好，忏悔、顶戴信心的话，皆能齐乘佛的愿力往生。这就如许多河川流入大海的话就为一味一样。
摄取心光常照护 已能虽破无明暗
贪爱瞋憎之云雾 常覆真实信心天
譬如日光覆云雾 云雾之下明无暗
如来於光明中摄取信心的人，常护之。获得信心的话，无明烦恼虽然被根絶，於有生之年，贪爱和瞋憎（怒、憎）的云雾，常覆著信心之天，欲望的心也会出来，也会生气。那就有如是日光被云雾覆盖著，云雾之下，明且无暗。
净土真宗是有教要尽量地谨慎莫做恶事，但是并非是讲「犯罪的话就不救喔」的宗教。善人也好，恶人也好，皆共救助。凡夫的地性净是烦恼。在清楚这样之下，对我们说「别担心呀，别忧虑呀」的佛心让人感动。
获信见敬大庆喜 即横超截五恶趣
闻信名号法，常忆念如来不忘，大庆喜而念佛的人，即能横超越五恶趣（地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间），往生净土。本愿名号的佛法，之谓「横超」，又谓「本愿一实的大道」，又谓「愿力之道」。真言的「即身成佛」，和禅宗的「是心是佛」，不是凡夫能做的事。真宗，是凡夫不断烦恼得涅盘的道。尊敬获得他力的信心的人，大庆喜的话，释迦如来説是「我的善亲友」。
一切善恶凡夫人 闻信如来弘誓愿
佛言广大胜解者 是人名分陀利华
分陀利华是天界的美丽之华。佛谓分陀利华。凡夫也是，真实的信者一部分如分陀利华的可贵。
弥陀佛本愿念佛 邪见憍慢恶众生
信乐受持甚以难 难中之难无过斯
佛法，若不谦逊、正直、老实的话，无法听闻佛法。释迦是佛（佛陀）。深信几十亿万年才出现一人，是世界第一的大圣人，以常在佛陀的面前的心情，尊敬佛，自己不得不谦让。
傲慢的人、不知道理的人、怠惰的人，无法听闻佛法。听闻佛的教法很难，逢遇善知识（好的老师）很难，信本愿名号是难中之难。说信心很难是：
①以为是自己听闻、自己信、自己称念，总是「自己」（我）即「自力」出头故很难。
②忘己而信佛教、佛语、佛愿很难。
③超越善恶，彻底的仰信如来的本愿名号的功德力很难。
④舍去想要做点什么去往生的自力很难。
⑤舍去想「这样行了」的心很难。
⑥得良师、良法友很难。
⑦出生为人、出生在有佛法的国家、出生在佛法者的家很难。
⑧想要获得信心，当信心是车票一样，舍去这样的心很难。
⑨随身带圣教、喜欢读圣教很难。
⑩从信心，想弘扬佛法地「教人信」，踏出这一步很难。
教行 信 证 拜 读 记 （14）
231 信心，是法体（大智、大悲、名愿力）全领。为何是全领法体呢？就如月亮映於泥水一样。在
基督教说：「心清净的人是幸运的，是人得以见神」。圣道门也是如此。真宗是泥水之月，是云 「普遍的宗教」、「超伦理的宗教」。
232 信心，如来大悲的月亮映於我的泥水，是云「映发」。又像是在纸上盖印一样，是云「映现」。
「左文字一盖的话右文字救助之外获救之道呀可有」（古歌）。
233 信心，是如来真心（大悲心）的「彻到」。如来的大悲心彻到如泥水之吾心，这不是自己的力量。
234 桂利劒老师曰：「『教、行、证』示法体圆成（法体成就），『教、行、信、证』示机受趣入。」
这是什么意思呢？「法体圆成」谓信、行、往生，皆在如来的手中成就，全部廻向给我者谓「法体 圆成」。「机受趣入」谓月亮映於泥水处，即依一信心表往生之旨者谓「机受趣入」。
235 净土真宗，凡夫是经（一）「机无」、（二）「圆成」、（三）「廻施」、（四）「领受」之四阶
段往生的。「机无」是指凡夫没有成佛之力、缘、线索，什么也没有。「圆成」是指如来於本愿 中、於名号中、於正觉中，众生的信心、往生早已成就。「廻施」指「廻向」。指於信一念，佛智 和大悲、佛力和大善大功德全部给了我。「领受」，与「领解」同意思，指「啊！真难能可贵呀」 的接受。不是自己的力量。
236 「机无」，依本愿名号的力量，顶戴「不论怎样、这样，皆是地狱必定的我」是「机无」的彻底。 此谓「机的深信」。
「怎么皆无法往生（机无）
本愿有故能往生」（圆成）
237 「圆成」和「廻施」，其他宗教没有。「圆成」，指二利圆满。「自利」和「利他」同时在如来的 手中成就。如来誓曰是依如来功德力的结晶「南无阿弥陀佛」令往生，若众生不得往生我亦不取正 觉。那是如来的本愿，第十八愿的真髓。有此本愿故，众生就这样地获救。依「本愿力」获救，依 「名号的功德力」获救，依「正觉的功德力」往生。如来建此本愿成正觉（自利），众生顶戴此本 愿的心往生（利他）。「自利」和「利他」是同一命运，是谓「二利圆满」，谓「二利圆满的大正 觉」，谓「二利圆满的南无阿弥陀佛」。和赞曰：
「自利利他二圆满 归命方便巧庄严
心念言语悉泯絶 归命不可思议尊」
「若不生者之誓故 信乐时至自开发
心生一念庆喜者 往生必定不用疑」
238 「若不生者，不取正觉」的滋味意味深长。深而尊贵。花二十年也行，最好能好好吟味之。
「若不生者」呼唤我（瑞劒）
被师事天龙寺（京都）的峨山和尚十五年的但马的福山东山禅的大宗师问：「真宗说什么」，我回 说：「若不生者，不取正觉」，以两个小时说明了之。於是，东山老师説：「嗯，发人深思呀」。 「若不生者」很难。
赠 病 中 之 友
生病时，注意身心不要操劳任何事，睡眠第一。我也是有几十年的经验，得到长时间的睡眠的话什么病也都会没事，但是也有不少人是业报的缘故，无法如此而当了不归客，这是没有辧法的事。病是自己造的，所以得有自己治的强烈决心是必要的。虽然说人生苦短，又人生是长，因此一定要把病治好。请以自信养
生。
「遗留病子赴旅程 心虽不舍亦得舍」
命是法之宝，没有健康长寿的话要参如来行很难。胃是人体的机关车。做事情要有「分寸」。应於健康之时做长寿的储蓄。古人曰：「腹八分饱」，吃零食和大量吃不是长寿之道。担心的事一切交给如来担心就好。
如来以孩子的生命作自身的生命。「众生安乐我安乐，众生苦恼我苦恼」，请多保重。
应无限地保持体力，以八十的青年为目标，请好好养生…。
佛的生命是吾生命，吾生命是佛的生命，二利圆满的大正觉，难能可贵，真是不思议。
如来疼我是无限的，唯是被活於无限的大慈悲中。
圣人之歌
「说南无的话阿弥陀来为一身不说佛呀不说凡夫呀」
「三月寺呀今宵之月光晃晃云雾皆被弥陀扫」
光 海 庄 严 伦理和宗教十二
在基督教，说：「信、望、爱，此中最大者是爱（博爱、仁）也」。
在佛教，提到修道的话，讲「戒」（戒律、实践道德）、「定」（禅定、三昧）、「慧」（禅定所得的结果的絶对之智慧）为「三学」，在自力圣道门是一定得必修的修行。扩大三学，即为「八正道」（正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定），又为「六波罗蜜」（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）。
任何宗教也好，不重视「道德」和「信仰」的宗教没有。旧约圣书「雅各书」说：「假设虽有信仰，若无行（善行）的话，其信仰是死的」。
又说：「然人依行为义，不是唯依信仰为义」。
相反於之，保罗於罗马书述「依信仰为义」之旨，虽然如此，今天的基督教徒有以保罗的信仰一以贯之吗，并非如此。其缘故是，马太传祈求说：「神哟！如我们寛恕人的罪一样，请亦寛恕我们的罪」。又基督说：「汝等悔改吧，天国接近」，又教人说：「心净者幸也，其人得以见神」，此伦理思想浸透信者的心。他们虽信依信仰被神救，但是认为没有作善行的话无法被救。即在他们的心里，「信仰」和「行为」二者互葛藤著。此谓「伦理的宗教」。
在大乘佛教的自力圣道门，如前述，「戒律」（实践道德）是至悟必要的条件。在这点可说是伦理的宗教。在大乘佛教的圣道门，比道德更置重心於「禅定」（坐禅），即彼等与其说是伦理的宗教，不如说是「禅定的宗教」更适当。「禅定的宗教」唯独佛教而已。
为何禅定是必要的呢？佛教是转迷开悟的宗教，「迷」是指什么呢？「迷」是指人的心因为有我欲、我慢、我执故，造三毒、五欲、十恶等种种的烦恼和罪恶叫「迷」。若想以自力征服、断灭那烦恼（迷）的话，得依「禅定」(坐禅)停止人的意识流，成了无我、无念无想，发挥心性（心自体）的光明才行。作此运作的是禅定。
故为了转迷开悟，一定得修禅定不可。佛教的禅定不单是静思黙考。想依禅定开悟的话，得依止禅宗的老师几十年地修行才行。书籍方面有《无门关》、《碧岩集》和《正法眼藏》。
在禅的方面，从悟上来说，如六祖慧能教神秀般，「不思善・不思恶」的境地是重要的。
想要一超悟入如来地的话，没有这样不行。仔细想想看，山川草木没有善恶，山河大地没有善恶。善恶不得不说是人的妄念。勉强说的话，契合天地自然的法性（真如）之理（真理）者是善，反之者是恶。
在基督教，说神造天地万物。若是如此，善和恶也是神造的罗。说造善还可理解，为了说明恶不能说是神造的这点，他们可是穷思竭虑。
编集 后 记 瑞 默
大家暑安
○ 在地球的另一端的西欧诸国，现在是需要暖气设备及大衣的异常寒夏，与这现象相反的是，在日本是破 记录的连续猛夏，这完全是对比鲜明讽刺的现象。总之，尽是矛盾充满的世间，是不如意的人生。人 生不如意故，愈能顶戴佛法的深味，矛盾与苦恼愈大，愈更能顶戴如来的御慈悲吧。
「如意不如意穿 叉交织五十年
苦中发光大安慰」（瑞劒老师）
○ 多年为广岛法雷会活动的津村勉氏，在今年的六月去逝了。为会、为佛法惋惜不已，在此谨致哀悼之 意。氏的法友仁村同朋寄来追悼文故揭载於后。
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
「悼津村勉氏的逝去」约二十年为广岛法雷会的中心尽心尽力的津村勉同朋在六月十七日突然去逝 了。只听説入春来在治疗高血压、胃炎，突然的逝去，令我们所有法雷会员皆感哀伤，在此谨致哀悼 之意。
法兄津村氏和我是五十年来的法友，且是我的善指导者。津村氏受教於广岛罕有信用和声望皆具的父 亲和温柔憨厚的母亲，诚是开朗、正直又认真的人。但是也因为无法妥协、太过正直的缘故，在应是 充满快乐的青春期渡过一段很长的苦恼期。战后（1959年）因住宅被烧掉的不幸因缘，闻法遇到了瑞 劒老师的法莚，深慕老师的高德，自此以后受到老师佛法的薫陶，愈发挥了天性之辉，深深欢喜阿弥 陀如来的功德大宝海。《和赞》的「无碍光佛之名号与彼光明之智相照破无明长夜暗圆满众生之志 愿」是津村同朋常不离口的御和赞。还有津村同朋对老师，其奉事师长、随顺师教的美风，实是我们 的典范。
又有一天，他说第一次拜读到《本典》（汉文）时，受到总序之文有如泰山压顶般的震撼，之后拜读 百遍，今亦是有著相同的感受。实是不思议的稀有最胜的佛弟子。
「弥陀佛成佛已来 至今已经历十劫
法身光轮无限际 普照浊世众盲冥」
这是津村同朋常和我们说的话。行、住、坐、卧，本典常不离身的带著。瑞劒老师的著作，《本愿 力》为始，七十余册全都拜读了，并於1965年，为在五日市建设法雷碑而努力。法名通慧院释德善 （行年五十九岁）。
广岛法雷会仁村一马记
法雷 通 信 瑞 觉
七月十五日老师出院（原本医生说无法出院的），七月十六日我们出发到陕西的香光园。一
路走来，唯是佛法力不可思议。几次危急时，但见老师用著非常清澈的眼睛看著我，彷佛在说：不要紧，阿弥陀佛活著喔！
八月二十七日我们平安回到了台湾的法雷寺，回顾这一个多月的经历，唯有感恩。这次在陕西香光园的「报恩讲」虽已结束，但是感动依然在。首先是老师的住世，这是有到机场接送的同朋们，大家有目共睹的不思议。第二是《御文章》能在陕西全部开讲完毕，这也是末世的不思议。由於大家对真宗教义的基础尚未充足，因此，考虑明年把这次未讲完的《叹异钞》讲完，然后讲《教行信证与叹异钞的吟味》（瑞劒老师著作）、讲《莲如上人御一代记闻书》，之后看大家的因缘，或再讲《金刚经讲义》，或再讲《教行信证大系》，如此大家自然能顶戴净土真宗的殊胜在何处了。
自回到法雷寺后，由於强烈台风来的缘故，高雄的雨量非常大…。想到道绰禅师说的我们起恶造罪何异暴风驶雨，感恩为如此之我而有如此极善最上之法。
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
净土 真 宗 的 信 心 （英文法雷）
稻垣最三（瑞劒）
138.理想的宗教应合乎理性、真实，容易实践；由此自然能很快地获得信心。
139.向上帝或诸神祈求此世的幸福是迷信。不合乎理性的宗教是未开化的。
140.净土真宗的清净信心超越道德—善与恶—但教人尽形寿遵守世间的道德规范。
141.从某方面来说，道德与宗教虽然不同，但因为道德的根本是信心；所以，二者是一，是相同的。
142.即使我们努力为善，罪业深重的我们却经常造自己不愿意造的恶，做不愿意做的事。真惭愧。真宗 行人日夜忏悔，日夜赞叹阿弥陀如来。
143.人类自私、我执充满。虽然知道去爱敌人是善的，但最爱的是自己。
144.佛陀有教我们不祭天（上帝或诸神），并没有教我们恨敌人。佛陀眼中无敌人。佛教徒爱同
朋，也同样地爱非佛教徒，因为佛陀教我们所有众生皆是兄弟，即使异教徒将来也会成佛。
145.真正的佛教徒通过礼拜佛像、菩萨像来礼拜佛、菩萨，他们不是偶像崇拜者。佛教的佛像、菩萨像 是最高的艺术—信心的表达，没有自我与分别。当然，未开化之地的偶像崇拜要加以拒绝。
146.净土真宗教我们，佛的绘像重於塑像；名号—南无阿弥陀佛—重於绘像，名号与阿弥陀佛，本身是 一体、相同的。
147.新教徒从不崇拜任何偶像，但天主教堂供奉圣玛丽亚的塑像。何者正确，我不知道。但我会说，没 有塑像，一般的人很难礼拜佛陀或上帝。他们知道上帝是灵，但当他们礼拜上帝时，头脑中需要某 种「灵性的形象」。他们说上帝是「灵」，但他们也无法理解什么是「圣灵」。
禅宗的寺院虽供奉有佛像，实际上他们并非崇拜佛像，因为他们认为佛无处不在，万物皆是佛。
148.阿弥陀佛发誓依其名号、愿力救度一切众生。
149.初学者很难领会愿力、名号的功德。一切众生依名号的功德被阿弥陀佛救度。
150.净土真宗是阿弥陀佛的他力的宗教。
151.南无阿弥陀佛是阿弥陀佛的名号，诸佛名号与佛功德相同。
152.人们礼拜阿弥陀佛的名号，同时也礼拜阿弥陀佛。
153.阿弥陀佛有三个名称—（1）南无阿弥陀60佛，（2）南无不可思议光如来，（3）归命尽十方无碍 光如来。
南无的意思：
一、礼敬
二、归命佛
三、顺从佛的呼唤、勅命。
在净土真宗，南无是顺从阿弥陀佛的呼唤。
154.阿弥陀佛呼唤一切众生：汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕於水火之难。
155.清净的信心不外是顺从阿弥陀佛的呼唤。
「顺从」中无自我、计度、怀疑。
156.顺从阿弥陀佛的呼唤（信心）即是阿弥陀佛的呼唤的力量—阿弥陀佛不可思议的智慧与慈悲。
157.净土真宗的门徒从不向阿弥陀佛祈求什么，并禁止向神、诸佛、菩萨祈求。
158.只有净土真宗是不做个人祈求，超越道德的宗教。
159.基督教是「道德的宗教」，「个自的宗教」，而净土真宗超越道德，是宇宙的宗教。这里「个
自的宗教」指其信徒个人向上帝、诸神祈求，每个人的信心大相迳庭。
160.南无阿弥陀佛代表阿弥陀佛，所有的真理、「阿弥陀佛」的功德皆涵括其中。阿弥陀佛
意指「无量光无量寿」—绝对智慧与慈悲的佛。
161.每尊佛都有三身—法身、报身和应身。
162.信心即南无阿弥陀佛的力量：往生是南无阿弥陀佛的德；净土的真髓是南无阿弥陀佛，大宇宙的一 切真理涵括於南无阿弥陀佛之中。
163.净土宗说称念佛名是往生正业，但净土真宗讲信心（一心）是往生正因。
164.净土真宗的门徒相信：
（1）往生依阿弥陀佛
（2）依名号往生
（3）依愿力往生
（4）依清净（纯粹）信心往生
165.阿弥陀佛、名号、愿力、信心并无本质上的区别。
166.信心即是持续忆念阿弥陀佛的他力（名号、阿弥陀佛的智慧与慈悲）。
