卷 头 言五月法雷音（第十七号）
常听到「听闻佛法要不惜身命」，但是世事的种种劳苦烦忧，经常把人一颗想要精进佛法的心给磨平了。
话虽如此，在这充满苦恼的人生中，我们得以听闻到大悲慈亲强而有力的「我能护汝」之声音，这实是庆喜中的庆喜。
经常抱持著「盛者必衰，会者有离」的觉悟很重要。总之，这世间苦太多了，而且是苦的非常强烈，苦不堪言。
一生勤苦，只须臾间。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛。
按：瑞劒老师开示过：「古来真宗的学徒，即使谈教义安心，很容易有流於概念的倾向（现代，不只真宗如此，佛教界一般亦同样流於概念，忽视实践，是信仰、证道皆有失去生命的样相）。「听闻佛法要不惜身命」，为法忘躯，不容易，只有宿善者方能如此。
信 心 铭 十七
○ 真宗是生死解脱的大法门。难呀难呀，这么难的宗教没有。听到难就打退堂鼓的人不行，以为很容易就漫不经心的人也不行。重要的是值遇善知识听闻听闻彻底地听闻哟。
○ 学者呀是记住法门的道理理论，陷於知解分别。没有学问的人呀，不是一副我知道的天狗嘴脸，不然就 是自卑，与漠不关心的外道之辈为伍。
○ 被声音吸引最佳。声音太大了、太感人肺腑了，忘我地到西之彼岸。
○ 所谓听闻了佛法，是指被佛智大悲的本愿感动，惊喜是「不思议呀」的就是听闻了佛法。
有「我听闻佛法了」的念头残留者不能说是听闻了。
○ 做阿呆呀，做阿呆呀，这样就能往生极乐。
○ 听闻了往生、信而往生是好，其间有加入「我」故不行。无闻的我而听闻哟。
○ 自信教人信很难，相当难得。可有「是义不说不行，不可不说」的心境吗？
○ 所谓凡夫，是自力的块状、妄念的块状。
顶戴真实的信心者，忘记信心仰凭如来。
○ 隣居的花开得比较红。见到妙好人就流口水地想：「能像他那样该多好？」不行。应仰信是为我一人的 本愿。
○ 有在听闻的人，几乎都是杂行杂修自力心的人。想要不做这样的人的心早就是自力。无宿善、不遇善知 识的人，好可怜。
○ 凡夫成佛之法，因为太清净、太高了，对凡夫来说好像是给猫黄金一样。此法在眼前。
应庆喜值遇此法。
○ 阿呆真的知道的话很好，但是要知道阿呆是阿呆，不看善导大师、法然上人、亲鸾圣人这样佛智满入的 贤者的话，无法知道是阿呆。
○ 往生以为能往生而无法往生的净土，无法往生者往生不可思议。这就叫佛智的不可思议、愿力不思议。
○ 净土、南无阿弥陀佛都会说话：「来哟来哟，就那样地来哟，依如来的功德往生的哟。」
○ 夜暗不知往何处行时，阿弥陀如来牵著手，本愿力好大呀。
○ 认为可以往生了吗？净土不是汝以为能往生就往生的哟。
○ 听闻佛法知道也不行，不知道也不行。凡夫怎么都不行。是「不行」、「不行」之块状呀。
○ 怎么都无法往生，本愿有故能往生。
○ 因果很恐怖，因果是巡廻的火之车。立足於因果，忆念「今死的话会如何」地听闻本愿。
本愿力的勅命外没有信心。
○ 有听闻而往生、信而往生、称而往生的心态不行哟。
○ 往生净土是无条件哦。往生是免费中的免费。免费中的免费，真的是无条件哦。光是口头上説「无条 件」是不行的。
○ 无眼者即无色，无色者即无眼。无心者无世界，无世界者无心。佛与众生亦复如是。从何时起分开的 呢？为何分开呢？无法作答。认为这是神的力量者是独断。
○ 今死的话怎么也无法安心、求您让我安心云云。不是依安心往生。是让我往生故被安心的。
○ 听闻佛法做什么？顶戴信心。
顶戴信心做什么？往生极乐。
往生做什么？我快乐地过生活。
打的如意算盘。
○ 我呀揺揺摆摆内中。唯有连闻的心都舍了而信凭弥陀的人能往生。
○ 别装一副很惭愧感动的嘴脸哟，阎魔之前嘴脸是过不了关的哦。无法感动惭愧的原样被如来带到净土去 的哟。
○ 别想知道更深奥的道理，南无阿弥陀佛是奥中之奥。
○ 虽説「无条件」，没听闻的人哪有「无条件」呢？听闻了一看，无条件中的无条件。（河合梅乃）○ 依 如来的佛智和大悲的南无阿弥陀佛救度我所以才获救的，不明白吗？
○ 释尊和阿弥陀佛是佛。佛很尊贵。是依佛的功德、依佛力、依佛的佛智、依佛的大悲，往生净土的。
○ 顶戴信心的话、称念佛的话、因为顶戴信心了、因为有念佛了…，加上「的话」和「因为」的话地狱必 定。
○ 南无阿弥陀佛的独立呀。忘信心、离闻心，就这样地往净土。
○ 和释尊一比的话，一切众生皆阿呆呀。是阿呆才说阿呆有什么不对呢？不认为是阿呆的人地狱必定。
○ 不想自己是罪业深重、愚痴无智者，只想著信心信心，不论如何地判定信心全都是水泡。
○ 如来没有的东西我若有的话，那皆非真实呀。顶戴了如来的智慧．慈悲．方便，那即为我的至心．信 乐．欲生。父母之物子之物。
○ 即使听闻几十年，若被说「请告诉我听闻了什么」时，如何作答？
佛教 的 眼 目
人，生於自然中，育於自然中，但是不知何时忘记自然，违反自然，身体变虚弱，心汚染了，造罪，苦上积苦，不幸短命一生结束，未来受苦患。
学习自然，与自然交流，与自然合一生活的话，心静体丰。佛法亦尽於兹。不知佛法者，不知业道可怕，勉强身体，勉强精神，或生病、或染罪恶，心常被不安、恐怖与焦燥逼迫而痛苦。他们为何不学自然、不随自然呢？不自然、重复地勉强自己，苦到不能再苦后，叩佛教之门，这是很好的，实是可庆喜之事。
入佛教学什么呢？学佛、学佛心、学业道的可怖，愿佛道成就。只是很多人，不知佛法的自然，以为知性的理解就自以为懂了。自以为懂了的心态，尚未达到自然之域。
佛法是，被佛的自然、愿力的自然、业道的自然同化外，没有佛法。被佛的自然与大愿业力同化一看，没有比这更轻松的了。故这也可说是安心，也可说是安住。所谓被佛的大愿业力同化，是指常忆念佛的大智大悲之伟大、大智大悲之尊贵、佛的难能可贵。
佛用身口意的一切、用功德力的一切、用大悲大智的一切，又用三昧力的一切，忆念著我。即如来依一大悲的念力，正欲救度我。又众生亦实是依此一念力获救。众生唯有依闻信之忆念如来被救。这是佛的自然，亦是众生的自然。佛法也是在不勉强处有其真味。顺佛的自然处有真的价值。愿力自然外，无有佛法。
切盼停止是非之论，速归如来的愿力自然，入自然的净土。
随 想 宝池
○ 依月的亮光见月，松荫之暗亦月光也。
○ 依法之力仰法。啊啊！那明月！赞叹之声亦光也。
○ 被告知是地狱必定的也是法的力量，被告知往极乐的也是法的力量。
○ 南无也是六字，阿弥陀佛也是六字，机法一体不思议也。
○ 无论如何也无法获救的凡夫，和看到这面目的也不是吾力哦，没有必要祈求「神明呀拜托您」。
○ 地狱不是在此在那，依业报，火车来现亦是真。
○ 地狱真的有哦，地狱很恐怖哦。
○ 业火临临在脚下。
○ 莲如上人的诗曰： 「罪业深若为信凭如来身依法之力方往西」
○ 又曰： 「若有闻得弥陀名是人皆信凭南无阿弥陀佛」
○ 信心是不思议之物哟。越是想要信越是无法信。
○ 听闻、听闻、听闻本愿名号的生起本末，穿透听闻不望信心，自然能信的是不思议。
○ 浮草呀，随波逐流有自由。
注：「浮萍」，瑞劒老师说的是自己。「随波逐流有自由」，指在业海的世界，随缘不变，任业风如何吹摧，在愿海中是自由自在的。
○ 《正法眼藏》、《碧岩录》、《无门关》，法界的真理完全显露呀，原来如此原来如此，我等凡夫之可悲，帐目对而钱不够。
○ 带著狗每天散步二千公尺，狗也知道此恩惠。哎呀，可耻呀人类。
○ 信心之力不思议无量力，任何学者亦无敌。
○ 连学者也在净土门外束手无策，一字不识的无学人却容容易易就通过了。喂！如何呀。
○ 在浮世虽然需要金银财宝，黄泉路上个人旅。
○ 「地狱是一定的去处」，圣人的大信海令人缅怀。
○ 难者有三样：知因果难！知佛难！知佛法不思议不思议呀难！
○ 麻雀啾啾叫，乌鸦呱呱叫，凡夫的地性是五欲和妄念，抱著地性大般涅盘，无法信是当然。
○ 佛法很难。往生很难。知道很难哟，努力精进别懈怠。
○ 佛法是听重点，重点是眼目，重要的地方。
○ 落之机与救之法，如何相干？这就是重点。
教 行 信 证 拜 读 记（1111）
即得往生和难思议往生（其二）
192.净土真宗是论「三愿」（十九、二十、十八愿）、「三经」（大无量寿经、观无量寿经、阿弥陀 经）、「三机」（正定聚之机、不定聚之机、邪定聚之机）、「三往生」（双树林下往生、难思往 生、难思议往生）的宗教。
193.阿弥陀如来的本愿是四十八愿，其中最重要，代表其他四十七愿的本愿是第十八愿。故第十八愿叫 做「王本愿」。净土宗依第十八愿一愿开宗，善导大师名之做「念佛往生之愿」。法然上人用此愿 名，亦别名「选择本愿」。
194.亲鸾圣人，一样重视第十八愿，更将此愿名「至心信乐之愿」、「本愿三心（至心、信乐、欲生） 之愿」、「往相信心之愿」。之所以如此，是为示往生的正因是一信心。又圣人为明「信心正 因」，开第十八愿为五愿（十一愿｜必至灭度之愿、十二愿｜光明无量之愿、十三愿｜寿命无量之 愿、十七愿｜诸佛称名之愿、十八愿｜至心信乐之愿），由《大无量寿经》作「教卷」，由第十七 愿作「行卷」，由第十八愿作「信卷」，由第十一愿作「证卷」，由第十二、十三愿作「真佛土 卷」，更为了把第十九愿和二十愿的人拉回十八愿，亦为了批判伪（邪伪）的宗教作「化身土 卷」。如此一部六卷的《教行信证》诞生了。《教行信证》出现，於兹「净土真宗」被开说。故可 说「净土真宗是教行信证，教行信证是净土真宗」。
195.亲鸾圣人批判一切的宗教分佛教与外教，别「真伪」。批判一切的佛教分「权实」（权的宗教与真 实的宗教），分别「圣净」（圣道门和净土门、难行道和易行道）。於净土教部内，就本愿辨别 「真实的本愿」和「假的本愿」，这是「真假」的批判。《教行信证》是一大宗教批判书。
196.「三愿」者，指第十九愿、第二十愿和第十八愿。於「显」（表面的意义）义，《观无量寿经》相 当第十九愿，《阿弥陀经》相当二十愿，《大无量寿经》相当第十八愿。就「机」（信的人）说 者，十九愿（要门）的人（位）云「邪定聚之机」，二十愿（真门）的人云「不定聚之机」，十八 愿（弘愿）的人（位）云「正定聚之机」。就往生说者，十九愿（要门）的人的往生云「双树林下 往生」（双树林是释尊入灭的树林）。二十愿的人的往生云「难思往生」，十八愿的真实信心之人 的往生云「难思议往生」。
197.亲鸾圣人的历程（从圣道门入净土门），从十九愿进到二十愿，从二十愿转入十八愿，这就叫「三 愿转入」（在「化身土卷」）。三愿转入，不止圣人的历程，自前生或在现生，任何人都非经验不 可的过程。立足於佛力者，是法德自然的妙益。「三往生」是善导大师在《法事赞》所说的往生的 种类。「即得往生」，不是往生的种类，作为听闻愿力｜名号的利益，是释尊说於信一念时往生 （入正定聚）哟之信心的利益。故「难思议往生」和「即得往生」不可同列地论。
198.「难思议」者，是阿弥陀如来的尊称，又是「不可思议」的意思。往生般的一大事，不是用凡夫的 小智（妄念、自我意识、分别意识、存在意识、善恶．有无．爱憎之心）能解决的。凡夫能往生是 难思议（不可思议）。难思议往生是大经往生，即十八愿所誓愿的往生。
199.什么是不可思议？什么是难思议呢？
(1)法界（大宇宙、天地万物）不可思议。真如（絶对的真理、法性、物自身）不可思议。
(2)心（心性、意识自身）不可思议。
(3)佛（佛陀、正觉如来）不可思议。《华严经》言：
「心佛众生，三无差别。」
(4)法则（法）不可思议。三论宗说「八不中道」，说万物「不生不灭、不一不异（非一非多）、不断
不常（万物非断絶、非连续）、不来不去（万物非神造、非从何处来、非没了往何处去）」。这 是真理，这是不可思议。《般若经》的「空」（非有非无）的真理亦是不可思议。
(5)佛法不可思议。凡夫往生成佛之道（真理）是佛法故不可思议。故佛智、佛心（大慈悲）、佛力、 佛的功德、力用（光明）不可思议。
(6)如来的本愿（本愿力）名号的功德力用不可思议。十七愿赞叹南无阿弥陀佛是「威神功德不可思 议」。
(7)信心不可思议。「信卷」曰：「大信心…不可思议、不可称、不可说信乐」。知道的不是信心，想 的不是信心。
「思能往生而无法往生的净土
不能往生的人往生不可思议」(瑞劒)
(8)住正定聚是不可思议。成就文曰：「闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心廻向，愿生彼国，即得 往生，住不退转」。依信一念被住正定聚是不可思议。
(9)依信一念住正定聚者，命终至灭度（涅盘）是不可思议，是由十一愿（必至灭度之愿）的愿力者。
(10) 净土不可思议。弥陀的净土云「第一义谛妙境界相」，净土的庄严（广）的原样是第一义谛 （略）（实相）。「实相」者是真如。净土的庄严的「广」和实相的「略」，广略相入微妙难思 议的净土是弥陀的净土。「妙」之一字是示广略相入之语。
200.「灭度」云「生即无生」，思往生了时，早已入「佛智显现」「佛性显现」的涅盘之世界。
是云「生即无生」（往生的是无生的涅盘界）。又从第一义谛上说者，圣道净土的区别亦无，娑婆和
净土的区别亦无，虽如此说，凡夫要成佛一定得往生净土不可。说往生也有，这云「无生即生」。 「无生即生」云「难思议往生」。
201.佛法实是广大无边、难思议。接触如来的人格、接触高僧的人格、接触善知识的人格处，能被信不 思议是不思议。是即信心。信心是人格的接触，人格与人格的感应道交。信大人格的言语处信心发 起。
202.亲鸾圣人於「化身土卷」掲「三愿转入」之文曰：
「久出万行诸善之假门（圣道门），永离双树林下之往生（十九愿的往生、修诸功德往生的化土的往
生）。回入善本德本真门（二十愿。法顿机渐，思念佛为己修的功德），偏发难思往生（二十愿的 往生，化土的往生）之心。然今特出方便真门，转入选择愿海（十八愿），速离难思往生（二十愿 的往生）心，欲遂难思议往生（大经十八愿的往生，死后真实报土的往生），果遂之誓（二十愿之 力）良有由哉。」
实是「难思议往生」是大经的往生，是第十八愿的往生。「闻名信喜」的一念登正定聚不退转之位 （现益），死后得遂「难思议往生」（灭度）（当益）。
自诫
○ 此法不可不学，此义不可不说。
○ 佛法应为佛法而学。应为自信教人信而学。
○ 虽说是火宅无常之世，闻信佛法的人必有法悦法喜。
○ 只要有心，一定可找到时间和机会。
○ 真宗学徒，应信拼命地闻法研究的话，健康和长寿必会被赐与，而奉全身的努力。无此信念者，要大成 是不可能的。
○ 真宗学的要点在信心。不是信心中心主义者，德不具，人不好闻其人之说。
○ 身为凡夫，不迷惑於名利大山者无有一人。但是读圣教时、说法时要离名利，没有置后生一大事於心上 是无効的。
○ 不重师教时，不知不觉「自见的觉悟」（自己的知见）会出来。
光 海 庄 严 伦理和宗教（1010）
人类被说为万物的灵长，又说为理性的动物。为何是「灵长」，为何是「理性的动物」呢？这是不得不思考的事。
人和其他动物一样有「生」「老」「病」「死」之苦。这其他动物也有。其他动物不自觉之，又就之无所反省。只有人，有「自觉」与「反省」。无自觉与反省的人是狂人。「自觉」与「反省」最强烈的人是释迦牟尼世尊。释尊达自觉之极，极反省之奥底，而且从什么人也免不了的罪恶与苦恼解脱，到达了什么人也到达不了的最高善（涅盘）的境地而成了佛陀。佛陀是神以上最尊贵的人。
神的种类有很多。也有造天地万物，全智．全能．遍在．爱的神，也有以絶对的真理为神的学者，也有以真善美之极．地盘之神圣者为神的学者，以最高善为神的学者也有，如柏拉图，视「理想」为神的学者也有。如日本的神，以佛教说的「佛性」为神，又视民族的最高权威者、或忠臣义士死后被祭祀为神的神也有。
其他，以天人为神、以鬼神为神、以天使为神、以基督为神、以精灵为神的宗教也有。又以自然物为神的民族也有。「神」的种类千差万别，种类杂多。
什么是佛？法界的絶对的真理，即法性或真如是「法性佛」，完成愿行的佛是「报身佛」，又如释迦牟尼佛，取人的模样，诞生为人的是「应身佛」。三身常是一，此云「三身即一」。
其他取种种形为「化身佛」的有无数。总之，不论什么佛皆与絶对的真理合一，以「大智」、「大悲」和「本愿」（名号）济度衆生。
「神」与「佛」的不同，神称「独一真神」，是万物的创造者，是最高的权威者。「佛陀」，所谓「一切众生悉有佛性」（涅盘经）、「心佛及众生，是三无差别」（华严经），看万物是不生不灭，立於万物平等的立场的是「佛」。
在其他的宗教，不允许人类成神，但在大乘佛教论「山川草木悉皆成佛」。其他宗教是个人的、人类的、伦理的，不能说是普遍的宗教。
光看「人无法成神」一事，神是专制的、独断的。为何神不讲人能成神之道呢？神造人时，为何没赋与人能成神的可能性呢？神意令人置疑。
神既是全智全能，之所以没赋与人能成神的素质即神性，那是因为怕有许多神出现的话，会影响神的最高权威而不赋与神性的吧？
此处亦可见到一神教和泛神论的不同。人絶对无法成神的话，为何神给与人絶对无限的向上心呢？不是命令人的理性向上到神的地方吗？
神给人这理性的要请，却说人无法成神，又是为何呢？此处留有个大问号。此处亦可看到一神教的缺陷。又神没有必要造万物却造了万物，这令人无法理解。又神内在於万物之中而支配万物，这亦是难理解处。万物，如佛教所说，「不生不灭」「不一不异」「不断不常」「不来不去」是万物本来自然的性质。又所有的物，由因缘生故，之云「空」。「空」的真理亦被承认是「原来如此」。又「因果」的法则，无始无
终，是万古不易的真理。即使是神也无法造此法则。无因果即无万物。不能造因果的法则的话，也就无法造万物。「无因果即无万物，无万物即无因果」，亦是絶对的真理。又「无主观（心）即无客观（物），无客观即无主观」，无关神与佛，这亦是法尔自然的大法则。这样说的话，一神教的人们会大反驳吧。不论如何反驳，都不能无视法尔自然的法门。
神可说有，也可说无。天地自然的大法则，不可议论有或无。即使说是无，不从自然的法则者，一分钟也活不下去。「法」（法则）很神严，「法」是真理。违反真理者云「误谬」，又云「迷妄」。「误谬」和「迷妄」，生一切的苦恼，这亦是自然的道理。
人性，爱善憎恶。只有人有善恶，这是人为万物之长的所以。伦理学研究善，研究什么是最高善的是伦理学。道德判别人要到最高善得做什么才好，实践善的是道德。
为善的话幸福来，为恶的话招不幸，这是因果必然之理。
从伦理学上看佛教的话，七佛通戒偈即是，所谓：
「诸恶莫作众善奉行
自净其意是诸佛教」
从伦理学上看佛教的话，如前述。因此於某意思上，佛教能说是最高的伦理学。这时候，佛教是伦理学，能说是最高的实践伦理。此偈中包含著一切善。
作为人的理念，苏格拉底尊重的是「真」「善」「美」。真．善．美三三圆融，真者是善，善者是美，美者是善，善者是真。
「净其意（意思）」，是伦理的核心。伦理学，当然也关系著知识和感情，主要是意思（意）的学问。
问题是如何「净(令清净）其意（意思）」呢这问题是最大也是最终的问题。文明国家的宗教，全都是伦理的宗教。虽教「清净意思哟」，却不教如何才能清净的方法。圣书说：「心净者幸也，其人得以见神」。是很漂亮的话，但是古往今来，纵观西东，一般人（凡夫）完全地净心的人无有一人。圣书中，没有教完全清净心的道。所有的人尽是罪人，故不得不说「心净者」之语是空文。如柏拉图、苏格拉底、康德般的圣人，也不能说心完全清净了。孔子曰：「七十而从心所欲不逾矩」，曰：「大学之道，在明明
德」，不能说心完全地清净。那是因为不知迷悟染净的因缘故。完全的德，必须与完全的智慧一致。心完全清净的人，只有大圣释迦牟尼世尊而已。心完全清净的人叫做佛陀。
佛陀完全清净自心，亦教其他人类完全清净心的道。那是华严、天台、真言、禅等的圣道诸宗教。这些宗教是「即身成佛」「是心是佛」的教法。净土门是往生即成佛的教法。
美是什么呢？最高善是什么呢？心清净是善。凡夫的心依三毒（贪欲．瞋恚．愚痴（邪见））的烦恼而染汚著。怎么办才会清净呢？这是大问题。这问题除了修「戒律」「禅定」和「智慧」（禅定完成的智慧、心力）的三学外没有道。大圣释尊自己实践之，也把此道教了一切众生。这是圣道门自力的修行。那修道是善，其完成是最高善。佛教以外的宗教不知这个。
法雷 通 讯
老师开示过，「称名破满」是指信心的念佛（无我）能破我执（无明）。很多学本愿的人，因为不肯放下身段，接受师长的指导，自己想自己对，越学佛自我越坚固，所以虽来到慈亲座前却铩羽而归，这是非常可惜的。莲如上人曰：「佛教是无我」，老师也开示说：自我没有破的话，不是慈亲不救，而是自我会造火车出来、造地狱出来，自己往那里面冲。
瑞劒老师法语说：「难者有三样：知因果难！知佛难！知佛法不思议不思议呀难！」说的即是此。不知佛是佛的人，自然也无法知凡夫是凡夫。不知凡夫是凡夫的人，就会执己是非他，落在「有无见」、「有所得」、「住」（住在人我是非）中，而无法动弹。瑞劒老师法语说：「只要有心，一定可找到时间和机会」。有同朋开始用功拜抄圣教后，就想：如果不用上班工作，整天都拜抄圣教该多好？这样的心态是不务实的心态。「只要有心，一定可找到时间和机会」，这是瑞劒老师的经验谈。人要用功辧道真的不容易，尤其真宗是在家的佛教。在工作、家庭之外，还要用功辧道，这除非是道心坚固者，否则很容易随波逐流，迷失自己。
知道吗，我们的老师和瑞劒老师都是在极有限的时间里，用功辧道的。也因为个人的时间不多，所以越激发善用时间的潜能。老师开示过，善用时间的人，才是「不杀生」，浪费时间的人是在「杀生」。愿善用仅有的时间，亲近慈亲，步步走向彼岸，生命正在刹那刹那地流逝呀。
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
昙鸾大师无量寿经优波提舍愿生偈婆薮盘
头菩萨造并注（9）
稻垣最三（瑞劒） 稻垣瑞雄
（续前「无垢光炎炽明净曜世间」。「曜世间」者曜二种世间也。）
7.触功德
宝性功德草柔软左右旋，触者生胜乐过迦旃邻陀。（第六偈）此四句名「庄严触功德成就」。佛本何 故起此庄严。见有国土，虽宝重金玉不得为衣服，虽珍翫明镜无议於敷具。斯缘悦於目不便於身也， 身眼二情岂弗鉾楯（矛盾）乎。是故愿言。使我国土人天，六情和於水乳，卒去楚越（楚越相距甚 远）之劳。所以七宝柔软悦目便身。
「迦旃邻陀」者，天竺柔软草名也。触之者能生乐受。故以为喻。
注者(昙鸾大师)
言。此间土．石．草木各有定体，译者（菩提留支）何缘目彼宝为草耶。当以其葻（草67
得风貌，岚音）能（草旋貌，荧音） （细草，眇音）故以草目之耳。余若参译（净土论），当别有途。
「生胜乐」者，触迦旃邻陀生染著，触彼软宝生法喜乐。二事相玄。非胜如何是。故言「宝性功德草柔软左右旋触者生胜乐过迦旃邻陀」。
8.三种功德
a. 水功德
宝华千万种弥覆池流泉，微风动华叶交错光乱转。（第七偈）
此四句名庄严水功德成就。佛本何故起此愿。
见有国土，或澐(云音)溺( 江水大波谓之澐溺)洪涛(海波)，滓沫惊人，或凝凘(流冰，斯音)浃(家音) 渫(冻相著，泄音)，蹙(迫，促音)枷怀( 失常，忒音)。向无安悦之情，背有恐值（惧）之虑。
菩萨见此兴大悲心。愿我成佛，（使我国土）所有流．泉．池．沼与宫殿相称。种种宝花，布为水 饰，微风徐扇，映发有序，开神悦体无一不可。是故言「宝华千万种弥覆池．流．泉，微风动华叶交 错光乱转」。
b. 地功德
宫殿诸楼阁观十方无碍，杂树异光色宝栏遍围绕。（第八偈）
此四句名庄严地功德成就。佛本何故起此庄严。见有国土，嶕(礁音)嶢(高貌，尧音)峻(高，俊音) 岭，枯横岑，岝(山不齐，作音)峉（山高大貌，额音)峌(深山谷，亦山峭貌，形音)嶙(深无崖)，莦 (恶草貌，消音)茅(道多草不可行)盈壑。茫茫沧海为绝目之川，葻葻广泽为无踪之所。
（待续）
