卷 頭 言
念如來，念「佛的無量力功德」，念「名願力不可思議」，念「念佛三昧」，此念的功德是無量的。憶念即是「讚嘆」、是「稱名」、是「念佛」，念佛則是「南無阿彌陀佛」。如來的名願力能滅罪使得往生。
「啊！月亮好圓！好大呀！」，在觀賞月亮的同時，月的光明已同時滿入見月者的身心中。念「佛的無量力功德」時，佛的功德即能破闇滿願，憶念之外没有信心，信心之外没有念佛，這就是「念佛往生」，又叫做「信心正因」。
聽到這裏有「我還不太明白」的念頭者，這是尚有想用自己的力量除疑的反應，是未真正地敬信威神功德之六字明月。
佛外無佛法、本願力之外無往生。
信 心 銘
難信的妙法
九十二歲瑞 劒
◆ 佛 語
總之，世間如夢，苦痛的夢。夢世中非夢者有一樣，那就是佛語。在苦痛的底處閃閃發亮者有一樣，那是以願力攝取的光明為信憑的「今現在短暫的忍耐」。
《涅槃經》説：「實語甚微妙，甚深秘密藏」，原來如此地令人首肯。這雖是簡單的佛語，只要是佛語，一語中有著無量的含意。真是甚深微妙。
不論是頂戴「本願力」的言語，或是拜見「法身的光輪」的言語，都令人感到無限地懷念、感恩與慚愧。同時從知性上來説也是令人感到法界的真理、真如法性的大虛空充滿、流於、攝於、洋溢、閃耀、躍動於此言語中，即能令人感受到大悲大智的一大生命的脈動。
透過一語、一句、一偈的小管道，而能窺見到廣大無邊的一大法界、深廣無涯底的如來的智願海，這真是無法言喻的慶喜、樂趣與希望。從有限的管道望見無限，於極小中能窺見極大，真是無法形容的有趣、愉快。這樣的愉快、舒暢，像現代人這樣什麼都要分得清清楚楚否則就無法接受的人們來說，是無法懂得的
境地吧。
◆ 死胡同的世界
什麼事都要合理化雖是很好，但是合理化的世界是死胡同的世界。年青人們的態度是連在宗教的世界也是先合理化後才要慢慢地信教。受到這個的影響，教導者也是傾向先教年輕人們合理化，這是需要深思的。合理化，這不是教育、培養對佛陀信頼依憑的宗教感情的方向，而是科學的、哲學的方向。於學的世界，
並不是一件事合理化就没事了，一個疑問的深處又有更大的疑問在等著。
宗教原本就得有真理性不可，而佛教的真理性並不是離實證、修道、或信仰而存在單只是知性而已。誘導青年，不如是從藝術的世界進入，從倫理的世界進入，論理的世界最好是殿後。至少把重點放在善和美的世界會好些。
◆ 一也是佛二也是佛
佛教怎麼説也是佛・法・僧的三寶是中心，其中佛寶最為重要。一也是二也是佛、如來。人生五十年、八十年，光是研究「佛」就好，怎麼研究也是無法研究得盡。不，即使以千萬年的壽命研究，「佛」的智慧、慈悲、功德的世界不是能盡知得了的。恐怕是大海的一滴、九牛的一毛，不，是那以下吧。
透過一句佛語望見無限性，這實在也是「佛」的無限性透過「淨信」這管道顯其自身。
人的知有限，合理化處，什麼趣味、奥妙也没有。與這相反的是，一點一滴地去品味無限的德海時，有著無限的奥妙與無法言喻的滿足。
滿足而無不足，無不足而安心，安心而慶喜。
這是一念淨信的内容、樣相。没有透過佛語被佛的功徳寶海的無限性感動的話，即不能説是把握到佛教的面目，又也不能説是觸及真宗的生命。
老爺爺、老婆婆到寺院雖聽聞了幾十年可貴的佛法，其實亦多是想把佛法合理化。口一開就説：「汝説的我都懂，但就是無法安心」。
他們不知「想要安心」就是「合理化」的心態。
◆ 不思議呀
真宗的信心怎麼説都是「願力攝取」、「勅命信順」。這除了信不思議的佛智是「不思議呀」外没有。心想：「不思議呀」，形諸於聲方是活生生的宗教，有活生生的信心。即使讀百萬卷書，聽聞了幾十年佛法，最後不能出聲説「不思議呀」的話，那還是在「懂了」的程度，既不是信心也不是安心。那「懂了」也只是在理論上稍微懂了而已，不是在佛法、佛道上的懂。
那種的信心「若存若亡」，不停地從内心深處冒出生死未解決的證據「總覺得不安」出來。「總覺得不安」未拿走前是没有「就那樣地」、「就這樣地」、「為我而來的本願」的。出「明信佛智」之曉，方有安心、有滿足、有歡喜。
重視、尊重佛語，透過佛語，仔細咀嚼、吟味佛語，没有由此望佛的無限性，身心頂戴功德的大寶海的話，無論如何也無法除去「總覺得不安」的吧。別急別急！可花一輩子注心血於學「佛」和「佛心」。
◆ 直 參 佛 心
世間也有「欲速則不達」，仔仔細細地説明一宗的教義雖也重要，好好地做佛的研究，直參佛心的話是獲信的捷徑。
心的「朦朦朧朧」，是久遠劫來的自力心，疑之雲霧，很難去除得了。
即使重複地聽聞「聽過的心」殘餘著，「已懂臉」殘留著，「這樣没問題」的心殘留著。人力無法除去這個。實是佛智不思議、本願力不思議。不思議，指佛無限的功德力。
「連聽聞了記得了的心被彌陀拿走赤裸裸被本願力的鋼索拉著拉著往生極樂。」
念 佛
汝領解念佛是什麼呢？南無阿彌陀佛為令十方衆生聽聞而出現。以為用自己的力量能稱念佛故，才種種地議論説：稱念的話能往生、没有稱念的話不能往生、要往生的話念佛是必要或没必要呢等等。這完全是弄錯了方向。
念佛是南無阿彌陀佛。依南無阿彌陀佛往生哦地起心念佛者就叫「念佛往生」。瑞 劒
隨 想 金 剛 心 （４）
○ 即使汝説：不要管我，親心也無法置汝於不顧。孩子，求求汝讓我救。
○ 雖講真理真理，不能做到戒、定、慧三學的人没有真理。
○ 能圓滿地做到戒定慧，即身成佛。
○ 説地獄真恐怖，只是口上説説而已。
○ 君知否，極樂是第一義諦妙境界相、涅槃之城。
○ 臨時抱佛脚，那樣的信心能做什麼。
○ 積善之家必有餘慶，積不善之家有餘殃。
○ 儘管有人説地獄極樂在這世上，死的話馬上地獄的猛火出現！
○ 依彌陀正覺、南無阿彌陀佛的功德力往生。
○ 我的往生如來的生命，如來的生命是我的生命，親和子是一個的生命。
○ 即使坐禪也無法無我，也生不起大悲的泥凡夫。
○ 無量光是佛智觀照的妙用，無量壽是法身常住的妙理，理智不二的極談是真宗。
○ 世界萬物不生不滅，不是神創造的。
○ 不信「十界十如」者没有聽聞佛教的資格。
○ 無我的大悲者是佛，念力願力顯於聲南無阿彌陀佛。
○ 淨土的三種莊嚴顯於現土，教、行、信、證，我來接汝了我來了。
○ 功德大寶海的水流而為信心，信心流而為念佛。
○ 啊！那月亮！讚月的聲音亦月光也。
○ 清淨真實的信心哪有那麼容易生起！若生起的話是如來大悲的念力。
○ 想快點獲信？信心不是大餅哦！
○ 要往生成佛一定得有願和行，得有信和行，這是佛教的通則。衆生依彌陀正覺的一念所成就的功德往生 的。
○ 信心是「聞其名號，信心歡喜，乃至一念」，諸佛如來讚嘆名號是威神功德不可思議。
○ 為救助凡夫成正覺。正覺的全體、功德的全體，南無阿彌陀佛。莫走思案計度的歧路。
○ 全盤負責我的後生的佛只阿彌陀如來一佛。
○ 夜暗，漂在怒濤洶湧大海的我，無依無靠。
○ 不知佛的人，就看釋迦佛吧。想想看，若非佛，人誰有能耐説大乘、小乘，一萬數千卷的一切經呢。
○ 造世界、造人的神不存在。臨時抱佛脚，没有力量。
○ 因為無法修行，凡夫不能成佛。因阿彌陀如來有本願故，凡夫也能成佛。
○ 用凡夫的智能如何知道、如何想也無法成佛。依佛智的不思議、本願力、大慈悲力往生。
○ 連傳教大師都説「吾是愚中之愚，狂中之狂」。別一副已懂的臉、別一副很信佛的樣子，裝模作樣無法 過生死關。
○ 聖人説：「是身不知是非，亦不知邪正也」。
在如來的前面，裝善人的樣子又如何。
○ 聖道門的哲學是世界第一，但對凡夫來説是對牛彈琴，咬不動。
教 行 信 證 拜 讀 記 （４）
84、我的往生，南無阿彌陀佛地為我成就著。
信、行皆無可拿出者。
85、善導大師説：「生死甚難厭，佛法復難忻」，今日的世相正是如此。生死者，指迷之身、苦惱之 身。苦惱之本是我執和我欲。祈求神佛處什麼也解決不了。只要有我欲和愛憎，人生即有苦跟著。除 苦惱之本的道是佛法。向神佛祈求現世的幸福是迷信。
總 序（二）
86、南無阿彌陀佛有什麼樣的功德呢？攝持著「真如一實功德寶海」，即攝持宇宙萬有的根本真理的 「真如」（法性、心性、法身、第一義諦、實相）的功德全體的是南無阿彌陀佛。在其他的宗教，不 想宇宙的根本真理（真如），而説神造萬物支配萬物。佛教是佛陀世尊入深禪定所體驗（體認、證 悟）的根本真理，因此不是架空的故事，也不是想像。佛陀不想萬物的本源，而究萬物的構造為何。 説神是萬物的本源等等的才是人的空想、妄想。
87、佛陀説萬物的構造是「空」。「空」者，指依因果的法則互為因果，互為相依相關上顯現萬物的現 象。萬物之現象，不是神造、不是神在支配，而是法爾自然，是不生不滅。科學也好，哲學也好，神 學也好，若有違反此者之説的話，那些都是虛假不實。光看此事就能知道佛陀所説是可信頼的。
88、要得信心，首先第一要信佛陀，不可不信佛陀所説是正確没有絲毫的錯誤。又不可不信佛陀説的宇 宙萬物的根本真理（真如），既不是神，也不是神造，也不是佛造，是法爾自然。
得信「佛」和「真如」（心性）、體・相・用的「三大」、佛・法・僧的「三寶」、佛道，而後研究 信心、念佛、往生、成佛的問題才行。一般人没有這樣的基礎，所以信心總是不堪一撃，無法得金剛 心。這是有點難，此後的説教没有從基礎説明的話不行。真如的真理為萬古不易的大真理故，没有必 要客氣，光明正大的説好。
89、不知真如的真理會如何呢？就會流行為得現世的幸福而祈求諸神的迷信。如此一想，日本不得不説 不是佛教的國家而是迷信的國家。
90、在佛教，依止釋尊之説，在小乘講天地萬物的構造叫做「業感緣起」，衆生依各自的業（行為）顯 現身（正報）和世界（依報）。
91、在大乘佛教，講「頼耶緣起」（法相宗），説在意識的底層有個叫阿頼耶識的心（識）造出萬物。 又講「真如緣起」，説萬物不外是「真如」的根本真理（天台宗）。又講「法界緣起」（華嚴宗）， 説萬物不外是一即多、多即一的真理。又講「六大緣起」（真言宗），論物質和精神不二。不論何者 皆是依佛説者，這些不是互相相反的論説。
在真宗多用「真如緣起説」。聽了這些論説，即知神的創造説不能説是真理。禪宗，於禪定中體驗這 些真理的是禪。
92、聞南無阿彌陀佛的生起本末，信其功德之人，即受真如的功德，往生成佛。此故，指名號説是真如 一實的功德寶海。我們於信一念為南無阿彌陀佛的主人而離生死。真宗是契真理的世界第一的宗教。
93、於信一念，在名號中的如來的萬德，悉數融為我方的東西故，説名號是「圓融至德的嘉號」。
94、雖然説的是念佛往生，若非信名號的功德，從信上念佛的話，即不能説是念佛往生。
因此真正的念佛往生與親鸞聖人的信心正因是一樣的意思。
95、「轉惡成德正智」者，指於信名號的信一念，轉煩惱的惡水與功德大寶海水成為一味。
「和讚」曰：
「名號不思議海水 逆謗屍骸亦不留
衆惡萬川一歸入功 德海水成一味」
「盡十方無礙光佛 大悲大願之海水
煩惱衆流一歸入融 智慧水成一味」
96、「行卷」從「圓融至德嘉號，轉惡成德正智」之一句開，南無阿彌陀佛説是威神功德不可思議亦依 此一句能知。只是口上説「名號真可貴，名號真可貴」的話，無法知道其滋味。
97、「圓融至德嘉號」真妙。名號是「名體不二」，如來的功德全體攝於名號之中。依本願力，如來讓 我們就如本願力的内容那樣。阿彌陀如來的救濟，思示名號、示光明、示形像、示神通地救濟衆生的 是，阿彌陀如來的救濟法。又阿彌陀如來以智慧、慈悲、方便（論註）救濟衆生。如來的智慧、慈 悲、方便顯於衆生界，為第十八願的至心、信樂、欲生的三心。
三心是行者歸命的一心（淨土論・信卷）。
98、關於「真如」，不精讀《大乘起信論》就無法知道真如。真如是宇宙萬物的根本真理，可體會和 《般若經》的「空」是同樣的意思。若問真如是人格或非人格的話，佛也好心也好，萬物皆是真如 故，不得不説是最高的真理、最高的超人格。
若問「阿彌陀如來從何處生」，如「證卷」言：「然彌陀如來從如（真如）來生，示現報（報身 佛）・應（應身佛）・化（化身佛）種種身（佛身）」，是由真如生。
99、若問「名號由何處生」，這亦是從真如生。
「行卷」曰：「大行者…真如一實功德寶海也」，可知。
若問「信心從何處生」，這亦是從真如生。
「信卷」曰：「真如一實信海也」，可知。
100、要知道「真如」，世界上的宗教學者也好，信者也好，又學科學、哲學的一般人士也好，可讀《大 乘起信論》一遍看看。否則不知大乘佛教的真理。拜讀《教行信證》也是如此，不讀這的人，無法 明白《教行信證》的「證卷」。
《起信論》中稍有提到阿彌陀如來。雖是難解的書，讀鈴木大拙師的英譯則較容易懂。喜歡批評佛 教的人，不讀完《大乘起信論》後再來批評的話，有如在闇裡開槍，成無聊的批評吧。
101、親鸞聖人解釋南無阿彌陀佛，在總序説：
「圓融至德嘉號」，在「信卷」説：「言信樂者，…滿足大悲圓融無礙信心海」。這很可貴。圓融無 礙故，在信一念，如來的功德全部為我的東西。
無此的話，凡夫無法往生成佛。佛智的運作不思議不思議呀。淨土真宗是佛智不思議的宗教，是佛智 顯現的宗教。
102、「除疑獲證（「證卷」的真理）真理」者，乃述難信金剛的信樂者。此威德廣大的信故説「信心正 因」。不是凡夫自力的信仰。若問他力的信心和自力的信仰有何不同，他力的信心没有所謂的「我信 了」的「我」。自力的信仰，老是「我」在晃來晃去。這是自力和他力的不同點。
103、在其他的宗教講「被救了」，這是稍微得到此世的幸福就説被救了。真正的救是，像真宗一樣，信 心歡喜，住正定聚，往生證「法性常樂」，獲得還相的身分，這才是真正的被救了。即使生到天國， 自己以外還有神的存在的話，也無法「無我」，也不能得「無分別智」，苦樂摻半的身分故，不能説 是真的救濟。又無大智大悲故，不能説是到達最高善。故其他宗教的救濟不得不説是尚在迷妄的途 中。
104、「爾者凡小易修真教」者，指的「行卷」。
南無阿彌陀佛的「行」，阿彌陀如來説的話則為「行」，釋迦如來説的話則為「教」。此故，「教」 和「行」内容一樣，這叫做「教行不二」。此處有「真教」，其真教來到「行卷」即成為「行」（南 無阿彌陀佛）。又此「行」來到「信卷」即為「信心」。因此，可知《教行信證》全是南無阿彌陀 佛。
105、真宗必須好好領解「機教」和「行信」。
講「機教」時的「機」是指的信心。信教的信心叫做「機」，即是「金剛的信心」。講「行信」時的 「行」是南無阿彌陀佛。講「信行」（心行）時的「行」是念佛（稱名）。真宗人不可不知「機 教」、「行信」和「機法」。
106、「愚鈍易往捷徑（近路）」者，依此可窺知「信卷」之意。大信心是到涅槃的「近路」。「信
卷」曰：「世間難信捷徑」。凡夫想到涅槃的話得奮起大勇猛心不可，又得選捷徑（近路）不可。
107、「德海」者，指功德大寶海，即南無阿彌陀佛。很多人被自己想要獲信的心迷住，而忘記如來的功 德、名號的功德。必須先弄清楚這一點才行：是自己信了往生的呢，還是靠名號的功德往生的呢？
108、「捨穢（穢土）忻淨（淨土）」者，聖人於「信卷」讚大信心説「忻淨厭穢的妙術」故，這是讚嘆 大信心之德者。不是大信心的話，人不會起厭此娑婆忻淨土的心。不聞佛法的人，多執着於五欲，多 執着於此娑婆。即使賺上幾億的財産，死時一毛錢也帶不走；即使徹底地滿足了五欲，問問這又如何 是重要的。
109、「迷行惑信」者，是一般人的相狀。日本在戰後，出現了成千上萬的宗教，這叫做新興宗教。世界 上有不知其數的宗教，不論是哪個，没有迷行惑信的宗教一個也没有。神有没有信的價值呢，光是這 一點就値得檢討了。
110、最高的宗教，得人間究極處的「無我」和「無分別智」，到達和佛一樣能展開大智大悲的活動的最 高理想的宗教，是最高的宗教。宗教，不論哪個宗教，教人行惡的宗教没有。雖然都是教人要行善， 除佛教外，教「迷悟染淨的因緣」（轉迷開悟，苦・集・滅・道）的宗教者没有一個。
大體上，不教人成神、成佛之道的宗教，不能説是最高的宗教。不教悟宇宙的大真理那樣的宗教，不 得不説是迷行惑信。佛教水準很高故，世人信的人少。
111、「特仰如來發遣，必歸最勝直道，專奉斯行，唯崇斯信」者，因為行信很重要所以如此説。如前 述，應置「因果」、「機法」和「行信」於念頭頂戴此文。這三樣是頂戴總序之文不可或缺的三大著 眼點。
112、在如來的話，「難思弘誓」（本願）是「因」，而成「無礙光明」的佛，這是「果」。本願為何、
又是為誰而發的呢？是為我等惡逆的凡夫而發的。惡逆的我們是「機」，救此機者是「法」。「法」
者是「無礙光明」，是盡十方無礙光如來，亦是圓融至德嘉號，即南無阿彌陀佛。
113、名號是「果」、「法」，又是「行」。依此「法」此「機」被救。淨土真宗是「一機一法」的法
門。法然上人的《選擇集》曰：「為極惡最下之人而説極善最上之法」。十方群生海，無有一人無不 是「極惡最下之機」。「極善最上之法」是南無阿彌陀佛。
114、《選擇集》釋南無阿彌陀佛曰：
「然則彌陀一佛所有四智、三身、十力、四無畏等一切内證功德，相好、光明、説法、利生等外用功 德，皆悉攝在阿彌陀佛名號之中。」
我們往生的是依阿彌陀如來的功德往生，即是依南無阿彌陀佛的功德力往生，亦是依本願之力，即依 如來的本願力往生。如來的功德力是威神功德不可思議。
115、講「行信」時，是指南無阿彌陀佛 （行）原封是信。把「行」和「信」分開時，是「所行（行） 能信（信），機法是一」（六要鈔），是「行即信，信即行」。這是機法一體，又用六字釋説的話， 「南無」（歸命、信心）亦南無阿彌陀佛，「阿彌陀佛」（救的法）亦南無阿彌陀佛，此故是機法一 體。分開行和信，以為我信南無阿彌陀佛的是信心，拿「我」出來就不行。分開行和信，用心想要獲 得「信心」，這是把信心當作東西一樣吧，這樣也不行。
116、在總序並舉「圓融至德嘉號」（名號、行）和「難信金剛信樂」（信），亦並擧「專奉斯行，唯崇 斯信」，本來不是兩個不同的東西。故總序有「遇獲行信，遠慶宿緣」，「行卷」説：「歸命斯行 信者攝取不捨」。又「證卷」有：「獲往相心（信）行者，即時入大乘正定聚之數」。「行卷」的 南無阿彌陀佛（行）來到「信卷」成「信」。
不可分開行和信思考。十七願和十八願的關係亦同樣，不可分開十七和十八，各別地思考之。
第四段顯聞法的緣，使人隨喜，誡疑慮。
117、「噫！弘誓強縁，多生叵値，真實淨信，億劫叵獲。遇獲行信，遠慶宿緣。若也此廻覆蔽疑網，更 復逕歷曠劫。誠哉，攝取不捨真言，超世希有正法，聞思莫遲慮。」
「強緣」，強的力量。「億劫」，長的年月。
「疑網」，懷疑的網。「覆蔽」，覆隱。「曠劫」，與億劫同。「逕歷」，經歷。「超世」，超越 世上。
「聞思」，聞後善思。這一節是發自聖人内心帶著大悲之涙的喊聲。此處可窺見唯信正因。
第五段師訓和聞持—到總序結束為止。
118、「西蕃」、「月支」皆指印度。「東夏」指中國，「日域」指日本。
邪見 和 愚 痴
邪見，指違反「正見」、「正思惟」的想法和思想就叫做邪見。正見，指知「四諦」的真理。四諦，指知「苦」和苦的原因是「集」（煩惱）的真理，又知到涅槃即「滅」的原因是「道」（大信心是禪定）的真理。即「四諦」指「苦集滅道」的真理。違反此真理的想法叫邪見，違反正確的因果的思想和行為就叫邪見。
愚痴，是三毒的煩惱的「貪欲」、「瞋恚」（怒）、「愚痴」之一，不知宇宙和人生為何的無智和不知因果的邪見亦叫做愚痴。邪見和愚痴是罪、罪的原因，亦是罪的根源。凡夫的地體是邪見和愚痴。邪見和愚痴叫做「妄念」，亦叫做「妄想」。妄念、妄想為原因而造八萬四千的罪。造罪的話，依四諦的真理得受所有的苦不可。説「哪有地獄極樂呀」「地獄極樂在此世」者，是不知一切因果（四諦）的邪見的人。
很多人以為人間的苦樂是由神在支配著，這就叫做「迷信」。天地萬物不生不滅，説神造天地萬物或支配萬物和人生的想法皆是迷信。
不知之者是「邪見」、「愚痴」。在佛教，不講那樣不合真理的事，而教萬物是「不生不滅」、「不
一不異」、「不斷不常」、「不來不去」，這叫做「八不中道」。
八不中道是絶對的真理。不知「八不中道」者，亦是「邪見」、愚痴。不知四諦和八不中道的真理的外道，不論聽聞多少佛法也無法獲得信心，無法往生極樂。
光海 莊 嚴
倫 理 和 宗 教 （３）
大部分的宗教是立於常識上，立於相對的人的相對的意欲上而開故，適合一般人，持有一般大衆化的教理。佛教是體得真理的佛陀教未悟的凡夫成佛的教法故，水平過高無法大衆化，特別是聖道自力的教法是如此。為凡夫成佛之道，平易、疾速、真實、確實的凡夫成佛的宗教是淨土真宗。
神和佛不同在何處呢？神是萬物的造主，佛不是萬物的造主。神支配萬物，佛不支配萬物。神是唯有神一人是神，佛是一切衆生磨練各自持有的「心性」的話皆可能成佛。神是連宇宙的絶對真理都在神的支配下，佛是與萬物的根本真理的「法性」同一的性格的人。神要求人要向神祈禱，佛是與衆生共成正覺的人，衆生由佛力可成佛故，從衆生没有向佛祈禱的必要。唯仰信佛力被救而已。
其他宗教因看萬物存在故，會想造萬物的是誰，而去追究萬物的始源，尋找造物者。但是在佛教，講萬物本來不生不滅，所以没有追究其始源及找造物者的必要。
在其他宗教，宇宙有調和與秩序。物質是盲目的，想像、假定給與盲目的物質界調和與秩序的是有睿智的神之所為。在佛教，教佛法僧的三寶，「法」與心、佛、萬物一貫而説法的「自然」。看自然物為盲目的死物質，以為那實是存在外界，從頭就斷定人是不完全的罪之子。這是一般歐美人的普遍想法。由此想法產生的是多神教、一神教。因為這些宗教多無法滿足人的理性，所以哲學者、或神學者將神擴
大，而誕生了汎神教。
因汎神教也有不滿足之點，所以徘徊不已。不止如此，因科學以日進月異的速度進步著，所以發現數學的真理、科學的真理與聖書的記載有所衝突，於是誕生了所謂的「理神論」，即合理的解釋聖書的學説。以前的教學者們，排斥「理神論」（Deism），如文字記載上地接受聖書的奇蹟的人很多。奇蹟不成為「神的存在」的證明。證明神（一神教的神）的存在的好的學説尚未發現。「本體論的證明」也好、「世界
論的證明」也好、「認識論的證明」也好，還有康德的「道德論的證明」也不能説是證明神的
存在的好的學説。
在佛教，没有必要證明佛的存在，那是因為人的成佛之道明示於眼前的緣故。所謂的成佛之道，在聖道門是戒定慧，在淨土門是佛的威神功德不可思議。即各自靠自己能走成佛之道故，這是佛教被説為「普遍的宗教」的緣故。
佛教禮拜佛、信奉且實踐（修行）佛陀的教法。佛的教法，是普遍的真理即「法」。法和人格一如的人稱為「佛陀」。成佛陀之道為萬人開，故没有必要證明「佛」的存在，又也没有必要問「佛」在哪裡。佛是體現大智大悲的覺者，人是未覺悟的衆生。雖是現在充滿罪惡的凡夫，不能説是「不完全者」。在其他的宗教，一開始就認定神是完全者，人是不完全者。這是諸種缺陷的根元。《起信論》曰：「真如是宇宙萬物的總和，一切教法之體，亦是一切衆生不生不滅的心性」。佛教談「真如」故，没有必要苦心於物質過程和精神過程的調和。因談「真如」故，講罪惡之源是迷妄無明之風（不知空、無我的無智），没有必要説亞當的原罪。一切衆生持有真妄和合的阿頼耶識故，依禪定悟「空、無我」亦能成佛，地獄的猛火亦能顯現。在一神教，雖講「魂」（靈魂）、「精靈」、「地獄」，無法認為什麼都是神造者而言是不明瞭的。
在佛教説「空、無我」、「真如」故，科學再如何進步、如何發現新法則亦不會有絲毫的衝突處。在一神教的話，説神造萬物、支配萬物故，聖書的記載和現代科學有許多無法相容之處。科學固持「物質不滅」、「能量恆存」的法則，而聖書説「物質」、「能量」也是神造，神在支配，因此，不禁令人想問殺害人的黴菌亦是神造的嗎，又也想問没有罪的嬰兒為何一出生就眼盲呢？説和科學衝突的是指此處。
史賓諾莎的神，不是創造萬物能產的神，而是内在在萬物之内的神。
於佛教，於佛和萬物的關係，佛是「法身佛」故，佛對萬物既不是能產者亦不是内在者。
又一切的東西「空、無我」故，世界和佛皆同是「空、無我」。視佛是「報身佛」時，佛是救濟者，衆生是被救濟者。視佛是「應身佛」時，佛是先覺者、導師、引導者。
「倫理」和「道德」同樣意思，順「善者應為之，惡者不可為之」之理性的無上命法（康德的Imperial Categorical），努力為善，謹慎不為惡的是倫理（道德）。在希臘是蘇格拉底，在中國是孔子，在印度是釋迦牟尼世尊，是身為聖人實踐倫理的大偉人。基督，與其説是聖人不如説是大宗教家要來得適當。聖書中稱基督作「神之子」（Son Of God），這是基督自身也有説的話，又亦可視為弟子們尊敬所作的稱呼。聖書中，基督稱自己是「人之子」（Son Of Man）。
在基督教，「神」意味純粹的靈（Spirit）、唯一者（Only One God）、不變者、超絶萬物者，依其
意志創造世界的絶對原因。故神之外没有從無始存在之物，稱言物質其物依神被造。又就神創造世界，神不是直接造各個個物，萬物是依神的發現Logos（意味真理、言語、行為的原理｜參照約翰傳第一章）被造。
Logos是基督，因此神是「父」，基督是神之子，又「聖靈」（Holy Spirit，Holy Ghost）是神活動的靈。如此「父」之神、「子」的基督和「聖靈」有著不二的關係，這叫做「三位一體」（Trinity）。要言之，在基督教（一）神性論、（二）基督教論、（三）人性論（人間論）被當作是中心問題。三位一體説確定後，基督教教義的基礎奠定。三位一體説在聖書没有記載。這是因為在西紀三百二十五年開的「尼西
亞公會議」中，亞大納西提唱「如父的神」和「為子的基督」而定型。其後在君士坦丁堡會議時，加上「聖靈」，遂成形為「三位一體説」。
故基督的使命在使人信神，不教人可磨出各自本來所具有「誠」。聖書所呈現的倫理就如「馬太福音」説：「清心的人有福了，因為他們必得見神」、「你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國」。「雅各書」説：「信心若沒有行爲（善）就是死的」等等。話雖如此，基督常説：「行善吧、行善吧」，因此基督教雖不是以倫理為主的宗教，却可説是「倫理的宗教」。
到了依善行獲救呢、依信仰獲救呢的問題時，保羅（Paul）在「羅馬書」説：「因信稱義」的教
義。
孔子的立場如何呢？《大學》曰：「在明明德」、「在止於至善」。《中庸》（子思著）中有：「天
命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」。又説：
「誠者，天之道也；誠之者，人之道也」。「明德」就如人本來具有的佛性，琢磨之，「明」之的是完全是倫理的行為。深掘「明德」，完全地琢磨明德之玉光的可説是實踐「至高善」者。
這樣的人是聖人。盤珪禪師從少年時代起約二十年左右常在禪中思惟「在於明徳」這句話。
這句話的意思非常深遠。
問佛教是「倫理」呢、「宗教」呢、「哲學」呢、還是「行為」（Activity，Practice）呢，這些全部都持有的是佛教。然聖道自力的宗派（華、天、密、禪）以「禪定」為中心，重視戒律（實踐道德），這是「行的宗教」。他力淨土門（真宗）以「淨信」為生命，勸俗諦門的道德，這不是「倫理的宗教」，是「唯信的宗教」。不問聖道、淨土，只要是佛教，不論何者皆不違反「空、無我」的真理。聖道自力的宗派是磨練自己成佛的教法，他力淨土門是依佛力成佛的教法。
比較基督教和真宗，基督教在信仰中混入倫理。真宗是「一念的淨信」「純一無雜」的，於信心中不混入倫理，是超倫理的宗教。雖如此説，也不是没有哲理没有倫理。雖講「真俗二諦」，其實「真諦門」（信心）是中心、基礎、根本。故「真諦門」｜法是本義。俗諦門的道德是從真諦門流露出來的。
基督教講神的創造。佛教（真宗亦同）講萬物不生不滅。基督教講現在和未來。佛教講過去、現在、未來的三世。佛教説人的幸、不幸是各自的業報，基督教説這是神的賞罰。佛教有「業的思想」和「禪定」。基督教没有「業的思想」也没有「禪定」。佛不是萬物的創造主，神是萬物的創造主。基督教没有講人成神的教義，佛教説「一切衆生悉有佛性」、「一切衆生悉皆成佛」。基督教有聖書一卷（新・舊），佛典則有一萬數千卷。基督教從「有」（存在觀念）出發而終於「有」。佛教以「空、無我」為根本真理，教
義説於「空、無我」的地盤上。法界（全宇宙）的根本真理「存在」（有）呢、「空、無我」呢？
論倫理、宗教、哲學的學者首先應從這個問題出發吧。笛卡爾從「自我」出發，費希特從「自我」及「非我」出發，史賓諾莎從「本體」出發，基督教從神出發。其他一切的哲學從「有」（存在）出發。判定其是非的基準者，只有佛語和禪定而已。
淨土 真 宗 的 信 心 （4）
稻垣最三（瑞劒）
83. 大乘佛教的自力教，如華嚴、天台、真言、禪，都是三摩地禪定力的宗教，是聖者的宗教。
其教義既富有哲學性又超邏輯，即頓悟。因此，無知罪惡的凡夫無法理解。但這些教法都是至高無上 的。
84. 在日本，大多數所謂的佛教徒，對其所信仰的教派的教義知之甚少，將神道教、佛教及日本古代的 傳説混為一談。總而言之，這樣的信仰是膚淺的。
85. 佛教最基本的教義是「空」，或「真如」，即「無分別的絕對智慧和無我的絕對慈悲」。
86. 他力佛教最根本的教義是靠阿彌陀佛的本願力、名號—南無阿彌陀佛獲救，其真髓亦是大宇宙的絕 對真理，即「無分別的智慧和無我的慈悲」。
87. 南無阿彌陀佛是連接絕對界（真如）與相對界（我們罪惡的世界）的橋樑。
88. 真如，或絕對的真理，有兩種意義：一者「真如即空」，二者「真如即功德」，即「絕對的光明與 生命」。自力的佛教立足於「真如即空」，而他力的佛教（淨土真宗）立足於「真理即功德」。
89. 很多西方的學者認為淨土真宗（淨土宗）原是小亞細亞人的宗教而不是佛教。但絕對的光明與生命 是遍滿法界的。並且，古時許多聖者亦在禪定中證明淨土宗的真實。
90. 宗教的真實應以三昧證明：而不是以歷史證明。
91. 大乘佛教的所有真理都已被古時的聖者在三昧中證明了。
92. 神學家們說聖經中所有的奇蹟都是真實的歷史，但有一些奇蹟卻違背了科學、哲學與人類理性的真 實。因此所謂的歷史的真實並不足以採信。聖經中說「上帝創造了天地」。這是歷史的真實嗎？沒有 人會說「是的」。
93. 聖者在甚深圓滿三昧中所體證到的真實最為可靠，其心自體即是真如（佛性），即是存在於萬物之 中的法身佛（法性法身）。
94. 當一個人悟入大寂靜時，他已不是人，而是佛陀。
95. 釋迦牟尼佛在三昧中證悟。三昧（三摩地）是佛陀的教法—佛教的根本。諸佛皆以三昧證悟。淨土 真宗認為：諸佛皆以「彌陀三昧」證悟。我們說諸佛時，佛教是多神論；當說法身佛時，佛教則是一 神論。
96. 真言宗視大日如來（法身佛）為「本佛」。天台宗與日蓮宗以釋迦牟尼佛（應身佛）為「本佛」。
華嚴宗認為「大日如來有十身」。禪宗不講心外求佛，而追求空的真理。
97. 淨土真宗以阿彌陀佛（報身佛）為「本佛」。
98. 曇鸞大師（第三祖）說阿彌陀佛乃「法性法身」和「方便法身」（報身佛）。
99.世親菩薩（天親，第二祖）言阿彌陀佛乃「無礙光佛，其光遍照十方世界」，是「法性法身和
方便法身」之佛。
100. 沒有一尊佛創造世界，世界不可能由任何人創造，沒有創造世界的必要。世界自然存在。
天地萬物皆非被創造而是永恆的。永恆之物無法被創造。不存在的物無法被創造。我們稱之為「物」 的只是「暫時的現象」，依因緣法不斷變化著。法非被創造，乃永恆的存在。
101. 宇宙的法則乃獨自運作，不由神掌控。
102. 只要有法，就有萬物；有萬物就有法。只要有「主體」（心），就有「客體」（萬物）。有「客
體」，就有「主體」。有眼睛，即有顏色；有善，即有惡；有世界，即有有情眾生；有眾生，就
有世界。因此可知：萬物存在於相關、相依中。沒有獨立存在的神，没有萬能、無所不在、全能、全 知的創造者。
103. 佛是我們的慈親，所有有情眾生皆是佛子。所有的人類都是兄弟姐妹。
104. 佛陀是覺者，所有有情眾生皆是未覺者。
105. 我們是未覺者，但皆有佛性—成佛的可能性。
106. 智者與善者可依道德戒律和三昧成佛，而無明、罪惡者可乘阿彌陀佛的本願力在淨土成佛；即是依 靠阿彌陀佛的大智慧力、大慈悲力。
107. 阿彌陀佛的力量不可思議。純粹的信心即是阿彌陀佛的力量。
