最新消息瑞默老師佛學講座死的解決(14)
死的解決(14)
陽氣催生之原樣，任何目的皆無地，來來回回，若出現於春之原野，則春之野草，生氣蓬勃，無我無心地叢生。若撥開草叢，這裡那裡到處地逍遙，則草之香呀、生命
的 花之光輝皆自然也。
忘我前行，亦忘卻啊，唯步行。即使停下亦無地止步。若無心則草花，亦無心原樣地鮮.盛開。急趕家路亦無必要，雖無必要，但追逐 散花循序歸，無為之宿。
於無求心之身，不思善，惡亦又，
被恐之心，皆更無。理智之光，亦連道理，今皆無必要，草原呀。芳草落花，作為友，閑遊人，真之人。
將山河大地之存在呀、天地之起源、世之始、人與物之關係呀、心與佛之關係，追究到底，其之夢，
亦今日春野之蓮華草、蒲公英之花，綠油油，一片原野之草原地，心無作，調和，而自然編織成，春錦。
若環顧四周，則千峰連山色，如藍一般亦成趣。輪廓線亦成趣，白雲由溪昇起。於雲深處金龍（太陽），
若隱 若現。啊，清淨之景色呀！
閉眼則山亦無，心無則雲亦無。心海今暫止，虛偽醜惡之波靜歟，成靜止，而春之野，景色現前，呈現。
夫，春之野花也好，千峰也好，虛偽醜惡之色若皆無，貪瞋奸詐之心
若皆無，則是清淨法身地，唯誰言，連云清淨之言語，亦忘卻。忘卻而環顧四周，此之景色，忘.之中佛性之 現前了亦成趣呀！
雖眺望今之景色，但忘我，若徐徐地，運腳，則流水之 聲亦悄悄地恬靜。恰當其時於空中飛鳥之，姿於
水，水鏡，映現之空隙，亦一瞬間，消逝無.，我心，亦如賤家陋室之焚煙，行.不明之思哉。
（畢）
第十章 大信歌
願力不思議 南無阿彌陀，此如來的御生命，聽聞之原樣地，唯聞之原樣地，通過來 我之命，親和子同一生命，同生同死 若不生者的大正覺。無礙的朝日於東天，昇起
而破無明之闇了，因此任何不足都沒有呀啦。仰望本願力的獨立之 虛空 而大安堵，安堵之息 御念佛。今之呼喚聲 今之御救助，心也好、言語也好 皆斷盡，而歸命不可思議尊。
第十一章 信心銘
信心銘（第一）
莫追心。心隨萬境轉。勿拘行。三業沉淪罪之淵。莫焦急想安心。並非即使安心了之後而能往生的御淨
土。莫以己心為目標。心如流水亦無暫停。莫待明日，無常殺鬼不擇時。業道可怖呀。因果必輪.。莫想要把捉信心。想要把捉信心之主是誰啊地反思看看喲。凡夫自力污濁了的心不就是欲想把捉信心之心嗎？如來至心清淨真實的月光，以
凡夫自力之手無法把捉。信心的領受存留亦不能。莫被思計之事所囚。莫被記住了之事所囚。罪業深重、散亂放逸的徒然者，是此之我。莫追善惡之事。暫時將那些全丟捨而況且還有獲救助之法。
南無阿彌陀佛之本願力的呼喚聲，
即就是此。於本願成就的歸命盡十方無礙光如來正覺之功德力外別無信心。信也好行也好，若皆無由凡夫方拿出之物的話，則南無阿彌陀佛之獨立。久遠劫來之罪也好、膚淺無知之事也好，甚至心的奧之奧、甚至底之底看透，而於其之
後，我等的信也好行也好、聽聞之事也好、安心之事也好、往生也好、甚至破疑之力皆御成就，擁抱著我而賜與出現了呀，就是稱為光明攝取的南無阿彌陀佛之慈親。於思計著、記住著、聞了、聽到了、信了、取信心了皆無事情。雖然無
事情但於不令聞者不屈服。若聞的話則如聞般法的不思議就被知。佛智不思議的御姿就是南無阿彌陀佛。「莫擔心」地賜與呼喚之如來直接的御聲音就是御念佛。
哎呀呀誠惶誠恐（非常感謝）呀地，以唯頂戴南無阿彌陀佛不可思
議的御恩德、廣大無邊的御迴向，而早已，生死的大海由前方消逝，而成為過眼雲.了。想也好說也好都是愚痴。這正是南無阿彌陀佛的獨.（運作）。若使聞受云為南無阿彌陀佛的獨.之事，自然而然地能夠安心。
於南無阿彌陀佛的獨.之外，信心也好、念佛也好、安心也好皆無。是聞甚至連我的往生、我的信心都賜與御成就，而不斷地給與呼喚著我的南無阿彌陀佛直接的聲音呀。是聞如來的御慈悲呀。是聞佛智不思議的本願力呀。若不生者、不取
正覺的御誓願好難能可貴呀。我等的命脈者此一條。不是聞了而後信呀，不是因為信而後安心呀。將聞事亦南無阿彌陀佛、信事亦南無阿彌陀佛、安心事亦南無阿彌陀佛地賜與成就著的御本願，好好在聽聞吧。若聞的話，則肩膀的重擔就放
下。看喲法界常被無礙的光明照耀著。哎呀呀真是尊貴呀、真誠惶誠恐（非常感謝）呀！
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
以御佛的 御慈悲一個 而獲救助
想也好說也好 皆成愚癡了
佛法是 唯不知怎樣 真可靠地
本願力 仰信而已啊
信心銘（第二）
若有愛著則花凋散，若嫌棄則草叢生。若無法被離有無之見，則被物所囚，被身所囚，妄念亦暫無止時。心性雖本自清淨，但此之世無真人。
將大悲慈親直接的聲音聽聞為南無阿彌陀佛之處，膚淺無知的心，是膚淺無知之原樣地安住於大悲，若連水火二河皆發狂則發狂地，令我頂戴安心於大願業力呀。
若開眼則識浪頻動，若傾耳則好惡之情湧起。雖然如此，但都不被彼
等所作障，乘彼願力之道，而往生之事，是不思議中的不思議。
在見聞覺知的世界、愛憎違順的人生，是想也好說也好，皆是凡夫自力的計度。連這樣也好那樣也好都不成的此之心。如何作的話則獲救助呢，如何作的話則信心之被得
呢？問也好答也好，若是知解分別的領域的話，則並非不可稱、不可說、不可思議的信心海。即使明白也墮落，即使不明白也墮落，即使作善事也墮落，即使作惡事也都墮落。非依我的計度而獲救助，是被願力所運作而方才往生者得遂呀。
將之稱為願力自然，稱為願力不思議，又稱為以無義為義。
雖花是花，月亦是昔日之月，但是以我愛我執的有色眼鏡而見了之世界，只是徒成為愛憎的目標。終究無法摘除有色眼鏡的凡夫者，不得不於迷重覆再迷，由苦入苦。
在迷世非迷者唯有一個。那是佛語，是佛願。佛語甚微妙，又是甚深秘密藏。佛願難思又古今未有。依聞唯願力而能被離生死。
聽聞佛智的本願力者是誰啊？聞之力亦無、信之力亦無的我，之聞信一念，被慶喜不思議為不思議呀，
是如來大悲的迴向。於貪瞋煩惱中，能開願往生心的花呀，是佛智不思議的春天之惠賜。
不斷地響起直接的聲音，大智大悲直接的聲音，因為思案工夫亦不要故方才，因為被賜呼喚故方才，即使在像我這樣的愚癡者也能夠往
生。被呼喚而回歸慈親的故鄉，有漏穢身雖不變，但心悠遊淨土也。若不如意之風亦吹起則吹吧，苦惱的暴風亦今短暫，七難八苦算什麼，六字正在護著我。
本願力好強烈呀，向上向下皆忘卻，善惡一時皆放下，終於被作愚
者了。甚至聞了記住了的心，都被慈親取走而赤裸裸。以赤裸而總在慈親前。我是嬰兒之愚者。幾十年聽聞的畢業證書捨棄而幼稚園，此後未來皆幼稚園。直至臨終一念之夕，依未聞前之嬰，而超證大般涅槃。願力不思議 不思議也。哎呀真
有趣呀，真有趣呀！
如來大悲的智慧海，邊際亦不知底亦無，慈親若在則大安心。您更是偉大的聖者。心和言語皆絕盡，而南無阿彌陀佛地奉讚。
佛智大悲的本願力，南無阿彌陀佛的御念力，若不生者的大正覺，一
定不讓你下墮啊地大音聲，以獅子奮迅之勢般，哎呀給與撲向，煩惱具足的我了。在獅子吼之前疑心計度何處去呢？
佛智不思議呀獅子奮迅，發遣招喚獅子奮迅，威神功德不可思議的，月光清徹地遍照。
獅子奮迅的佛力者，難思難思又難思，大慈悲力也，大智慧力、誓願力也，降魔力、三昧力也，摧邪力、攝取眾生之力也。
大智大悲的慈親，示現為無礙光如來，而賜破無明闇，佛智的不思議真可靠呀。哎呀真可靠呀、真可靠
呀！
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
善惡也好 想信皆也好 皆忘盡
若仰則天空 明月哉
信心銘（第三）
月為月而使說月喲。花為花而使說花喲。如果以相對的智慧而作的話，則實相是無法體解。以散亂放逸猿猴之心的話，則法性的智月無法把捉。因為久遠劫來，我執和愛
憎的煩惱糾纏著，所以無由彰顯佛性，若不依信方便的易行，則渡苦海亦全無。
落下的話則落到底最好。於彼處有佛智圓照的落處。上昇的話，則超越善惡而昇盡，而悠遊彼願力的大虛空最好。於彼處有光明裡的慚
愧。
懸而未決的幽靈則不行，即使想要落也無法落。即使想要昇也無法昇。並非想要任憑那樣，而能夠任憑者。一旦，成為生死解脫之問題的話，則凡夫的思計毫無用處。莫成隨心所欲之我心。是因為疑心自
力就潛藏著於心之底。
南無阿彌陀佛是慈親。慈親是如來。慈親若不明白的話，則思也好說也好，全部皆是空言戲語。
看到孩子正在被瞋恚的烈焰所燒呀見死不救的慈親沒有。看到持續在沉溺於愛欲之水呀棄之不顧的慈親
沒有。如來作願的御心意就在這裡。即使好像很強壯也是於人力有限。連睡著時三毒的蛇都還醒著。說也好不說也好，皆罪業深重、散亂放逸是我的自性。願力無窮真可靠呀。佛智無邊真惶恐（感謝）。
即使「想要變成這樣」、「想要變成
那樣」、「想要安心」、「想要取信」地奮鬥也好、焦慮也好皆連什麼都不成。只要「想要變成之病」未治癒，只要被云為「信心」的言語所囚著，於無上淨信之曉是出不來吧。
「呼喚聲」不斷地響著。於往生御
淨土者伴手禮不需要。在思計之前，有願力攝取的事實。大悲的佛智者，超越人的思想和判斷而.（運作）著。
「刨木屑於春風飛舞的木屑」不知慈親時的木屑也好，被本願力的春風所飛舞的木屑也好，於木屑者雖
皆無不同，但以不變而在變。
「於水中有水之風情 春在此」，未聞佛法時的俗諦門也好，被佛法所搓圓的俗諦門也好，於俗諦門者雖皆無變，但於佛法中的俗諦者有信德之光。那是非俗之俗。是非水之水。一被佛慧明淨之日所照，就雖
善亦有趣，但惡亦有趣。於第一義空手搆不著的我等，方便就是方便，無上的方便真難能可貴呀。迷著之原樣，「即得往生、住不退轉」真惶恐（真感謝）呀。真俗二諦是一諦，被分為一諦二諦，皆唯是正覺的功德力。
將信心拜讀為「真實之心」的原故，是如來迴向的真實心，「滿足大悲圓融無礙的信心海」。「就那樣地來吧」的御.命，歡喜之心亦非我成，和慈親共同度日，光明中的旅途也。仰信佛智的信心，亦佛智不思議的惠賜。
超越思想而往何處去？超越計度而往何處去？以無義為義的信心，是佛智不思議的大自由，無礙之一道真有趣呀。天神地祇亦敬服，魔界外道亦無障，罪惡、業報皆不能感之自由 身得了，不想平等分享於眾生嗎？
「就這樣地」、「就那樣地」地，即使用口而說亦空無用。佛者慈親也，若念御佛的無量力功德，則於其之憶念中，方才真正的妙味就被嚐。
本願力的原子彈，若在心的天空爆炸，則善惡邪正的計度，亦智愚共
同於光海中，溶解而成為一味之水。連久遠罪業都何處去呢，雜修雜善何處去呢？哎呀真有趣呀，真有趣呀！
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
第十二章 教行信證拜讀心得
教行信證拜讀心得（其一）
1.應還總序之文而拜讀之。
2.應著眼於因果、機法、行信。
3.應不離開行與信，作為「行信」而頂戴之。
4.應吟味行即信，信即行。
5.以南無阿彌陀佛而貫徹之。
6.請銘記「本願呀名號 名號呀本願」吧。
7.念佛則是南無阿彌陀佛也。
8.請養成真、假、偽的批判眼吧。
9.信之一字振興一宗。
10.由三心開示五願。
11.是全用歸體（用者稱名，體者信心。稱名是應該歸於信心），勿墮於
「稱名正因」之事。
12.「化身土卷」，應心得（領解）隱顯而拜讀之。
13.念佛往生者信心往生也，信心往生者名號往生也，名號往生者願力
往生也。
14.「稱名破滿」者「名號破滿」也，「名號破滿」者「信心破滿」也。
15.善導大師教義的要點者「二種深
信」、「二河譬」、「六字釋」也。
16.六字釋應以二種深信的精神而拜讀之。
17.二河譬的精神者二種深信也。
18.「聞其名號」者「聞願力」也。
19.現生的利益由招喚之.命的「護」之一字展開，又由「聞其名號」的「聞」之一字開發。
20.現生十種利益，應以「入正定聚
益」統一之。
21.六字釋者，正覺的功德力、願力迴向也。
22.「三願的證」者顯願力。
23.「乘大悲願船」者示願力。
24.「乃至十念」者應由「乃至一念」見之。
25.「無量力功德」（易行品）者來自「聞其名號」。
26.行信論者應立足於願海自爾的大悲心。
27..命者示願意（第十八願）。又是南無阿彌陀佛之意也。
28.善導讚以
「善導大師乞佛證 可翻轉定散二心
說貪瞋二河譬喻 令守護弘願信心」
之一首為代表。
29.『淨土論』者一心之論也。
30.念佛往生者憶念願力，應歸功德大寶海而念佛成佛。
31.二利圓滿者如來的絕對因果、平等因果也。
32.本願力者性海示現的絕對意志
也。
33.歸命者本願招喚之.命也。
34.信樂彰於願力，妙果顯於安養。
35.信心者大信海也，即是願力不思
議也。
36.付囑的稱名者名號付囑也，又是信心付囑也。
37.信一念者信心無二心之心也。
38.往生者願力往生也。唯是乘本願力之流而已。
39.選擇本願之體者南無阿彌陀佛也，又信心也。（仰信師說）
教行信證拜讀的心得（其二）
1.世人知道聖經的價值，而不知『教行信證』的價值。日本人只欲讀『歎異鈔』而有拜讀『御本典』之宿緣的人很少。不問男女，都應該慶喜鑽研『御本典』的恩德。
2.餘乘是即使以獨學亦能夠，哲學以獨學也能搞定，但宗乘，特別『教行信證』若是欲得其眼目，應須就於老師。瑞.就於恩師桂利.師之事，實際是二十有餘年了。遇善知識之事，彼難哉。
3.於現代人的話，則連士魂都難以見之，就是看到有僧魂之人甚以稀。所謂僧魂是曰「教行信證眼」。所謂教行信證眼是謂「信心的人格」，是亦是「真諦即俗諦的人格」。在親鸞聖人的話則是「教相即安心」「安心
即教相」了。稱之為真實的「教行信證眼」。
4.親鸞聖人是大信海化現的人。如果無此信念則『教行信證』無法明白。
5.拜讀『教行信證』，被文字所囚，而忘記如來之事沒有，又以仰信如來而疏忽文字的話則不成。以即文字而離文字、離文字而即文字，成為圓解證入的行人。
6.讓宗乘不得不發展。拜讀『教行信
證』，如果以為理解了般而中止拜讀，又只知依賴先哲之教義的話則不成。弟子必須若沒有超越老師則不成。於彼者，不得不將『教行信證』常置於念頭，而不斷思考。教行信證三昧是之。如此方才法門是無盡地發展呀。
7.沒有比透過文字體會如來的願心，如得到新生命般更愉快的事。拜讀者必須是恰如天文學家常在仰望天空，而發現新星般者。
8.『教行信證』的引文者開始引所依
的淨土三部經，次引異譯之經，其次引餘經，次引七高僧之說、再引他師。外典者於「化卷」引用之。
9.『教行信證』者有建立而無解釋，全篇自然而然是解釋。
10.知道善導、法然上人的一願建立之法門，而不知高祖「五願開示」的法門者，是就往生之因而會疑義百出吧。應探究念佛往生和信心正因有完全一致之處。
11.『教行信證』應舉全力於「行
卷」，而探究之。若連「行卷」都通透則其他卷就順暢通透。
12.『本典』的研究非為名利。聖人的御旨趣就是在那邊吧地，是為了探究之的努力。若一度起名利之心則『本典』研究雖一時入佳境，但
決不可能到達妙處。又非為議論而研究，是為了知恩報德、為了自身往生而學習者。若一度到達妙境，則是歡喜慶喜無止盡呀。此即是真宗就是安樂的法門之所在。
13.『本典』者先記住讀法，其次是
文字的解釋，然後重複拜讀而在自己令使發現頂戴真意最好。那就是成為自己的血、成為自己的肉和成為自己的生命呀。
14.人於一生涯中，光『和讚』與『教行信證』二書若確實學習則是
人生的大成功者。人一旦，在自己的眼中只有「祖師聖人」、『和讚』和『教行信證』地在心裡下決定則最好。
15.『本典』的註釋書者第一應依『六要鈔』。
16.若是欲得教行信證眼，則應將
「如來所以興出世 唯說彌陀本願海」
之意好好地吟味。
17.聖人是依七高僧之意而發揮阿彌
陀如來本願的真意，因而賜與製作了『本典』，是為了報恩。
18.『教行信證』應常還回「總序」而拜見。
19.『御本書』是親鸞聖人的法身，
字字悉是法身、般若、解脫的光輪。
20.『歎異鈔』是女性的親鸞聖人。
21.誇示世界之日本人的鉅著，是親鸞聖人的『御本典』、弘法大師的
『十住心論』和道元禪師的『正法眼藏』。
22.『御本典』者立教開宗之鉅著也。應一字一淚，頂戴之。
23.『御本典』雖是於聖人五十二歲
時，先著作好了的，但是此書之完成是七十多歲之御時。
24.『御本典』者以前而解釋後，以後而解釋前，常忘記還回「總序」之文的話則不成。
25.於拜讀本典者，最好先精讀『和讚』，若理想性地說則是不論哪邊都得花上二、三十年地努力了者。
26.安心者以瀕死病人的打算而火速地頂戴之，學問者最好想為不死的生命而學習之。
27.請比較『教行信證』和教理行果喲。
28.瑞.拜讀『本典』之事於茲七十年也。還是幼稚園的心境。仰之彌高，鑽之彌堅。若思欲見聖人的法
身，則應須拜見『教行信證』。是宗門第一書，但又是世界第一難解的書。
29.法重身命輕。得生為人而使得頂戴拜.『教行信證』的幸福事，此是慶喜中之慶喜，當須五十年如一
日地日日頂戴之。
30.在一生涯玩味『御本典』一書而有何不足乎？
31.百萬卷的書那算什麼啊，請眼光放高喲，凡俗唯汲汲於生活。若是
注心血於鑽研『御本書』的話，則生活上所需的物質，必會從如來所賜與。於茲開信眼之人是稀少。那請努力吧。
32.瑞.非專家，是過了教員生活已五十有二年了。無論何人若都有心
志的話，則皆能見到聖人的法身。那請努力吧。
33.『御本典』是宗教的第一書，是論文，又是一大詩文。是生命之書。拜讀之，而直到變成如無上的音樂被聽聞到般為止而拜讀勿倦
怠。
34.人生的一切都是為了鑽研『教行信證』地應思。
35.連一日都好不早點決定自身的安心而一拜讀『御本典』就無法持
久。
36.立志者如牛毛，成者如麟角。
37.人生僅僅百年，何時頂戴御本典呢？有參考書嗎、有老師嗎、身是健全嗎、有時間嗎，有能力嗎、環
境如何呢？如此來思考時，拜讀『御本典』之人是至稀。「拜閱此書之事就是自己的生命」地被言得之人有幾人呀？偶而有到了善男信女而才將此書作為衣食住而拜.者。此人依如來大悲的本願力而被驚覺。是被如來難思的光明所打動之
人。鑽研於茲幾十年，而始能遠慶宿緣。拿作說法的材料而披閱之者，是終流於淺見吧。有學習之而想作為賣弄於人的「賣心」之人是無論如何都無法成就者。可慎，可誡！
38.感覺古來鑽研『本典』的學徒就只有限於在男子。這是怎麼一回事呢？一億國民，於五千萬的女子中說「我愛本典」之人，已出現了一人呀二人那樣者吧地思。瑞.等待其人之事許久。噫！
39.有拜讀『本典』程度的人，如於俗諦門，落於人後般的事很難看應謹慎。
40.若是有志於拜讀鑽研『本典』的話，則是應一邊益加聽聞說教，又一邊就名師而請問疑義。
41.就念佛往生而在苦於判斷的場合應還回御本典而下判決之。
42.學習『本典』者，非自誇成為學者，當日日作為念佛行者而常持慚愧之心。
43.連科學、哲學、文學等，皆成為學習『教行信證』的要素。自孩提之時學問是應作。但是父母者，於到了孩子佛緣深者，直到學習『教行信證』為止是應指導。
44.於現代的話因為國民教育普及了，所以不再只是僧侶的專利可思索『教行信證』之事。不問僧俗於宿緣深厚者，可勸化使其拜讀『教行信證』，而且又，『教行信證』連在日常會話中都會引用出就最理想。
45.是古今皆同之事，真言宗的僧侶親近弘法大師的著作之人很少，禪僧親近『碧巖』和『正法眼藏』之事很少，真宗僧侶把『教行信證』深藏木箱之底，而日常拜讀者很少。這是令人感嘆之事。
46.以演講『歎異鈔』而說法的人很多，講『教行信證』的人很少。是應該讓『本典』更普及吧。
47.只要是真宗，在說法的根源若無教行信證眼則不成。
48.在家人偶爾也想要學習『教行信證』者，指導之的老師很少是現代的悲哀。
49.學各宗的佛教哲理，或西洋哲理學的知識，將『教行信證』哲學性
地、心理學性地或者論理學性地想作為解說者是有。這是把『教行信證』下拉到哲學性是應謹慎之事。
50.是應以緬懷聖人追求「可出離生死之道」（死的解決），而由聖道門被轉入本願之事，而以其之精神拜
讀『御本典』。
51.今後不問僧俗作為安心的龜鑑而拜.『御本典』，是作為如對於人類之「生命的書」而活用之般地要留心者。
52.吾人以『教行信證』，而視為佛教統一論。其根據是二雙四重的教判，即「本願一乘」是之。
53.欲學習『教行信證』者，無論誰講什麼，都必須說「自己是信奉親鸞聖人的教法者，聖人的教法才是
真實的教法」之信念就是不動搖者地先下定決心。是稱此等為教行信證眼呀。
54.由『教行信證』生『和讚』，由彼等生『御文章』，生了『歎異鈔』等諸多「假名聖教」。異義異說生起時
是應還回『教行信證』而解決之。
55.親鸞聖人於「信卷」曰：
「禪宗智覺，讚念佛行者云：『奇哉，佛力難思，古今未有』。律宗元照師云：『嗚乎，明教觀，孰如智者乎？臨終舉觀經，讚淨土而長逝
矣。達法界孰如杜順乎？勸四眾念佛陀，感勝相而西邁矣。參禪見性孰如高玉、智覺乎？皆結社念佛而俱登上品矣』…」
因而華嚴、天台、禪、律等諸宗的終歸處在於念佛之事就被知。此即是映於高祖眼的大藏眼。
56.於「行卷」曰：
「一乘極唱，終歸咸指於樂邦。萬行圓修，最勝獨推於果號」。
因而是於茲能見到佛教統一論呀。此「唯說彌陀本願海」的本願一乘就是『教行信證』。
57.龍樹大士提倡般若空的思想，天親菩薩高唱了唯識大乘，彼等是在佛教界之二大論師。曇鸞大師出世而於思想方面深究二大士的思想，統一此而更於阿彌陀如來之願力迴向中給與統攝了一切的佛法。此即
是以二種迴向使作為地基之『教行信證』的基礎。
58.天台宗說「凡夫於介爾一念，圓具著法界、法界的真理和教法」。華嚴宗是可教「是法界緣起、生起的法門，是於佛正覺之一念攝法界，
由如來之果界垂示一切的法門呀」之所謂「果海顯現的法門」。然而淨土真宗「教行信證的法門」，比天台之因中圓具之法門，都較寧可說是果海顯現的法門之所屬於華嚴法門最高最深的教法。
59.不可思議的是「彌陀正覺的大智海」，可以仰信是「本願一乘，絕對不二之教」。
60.於南無阿彌陀佛本願力的呼喚聲之外，由凡夫方連行一個也好信一個也好都無可附加者，此即是『教
行信證』的眼目。
61.『教行信證』是由『大無量壽經』顯現，又由本願海示現了。聖人開第十八願而成為五願，由真實五願製作「教、行、信、證、真佛土卷」，由十九、二十願撰寫了「化
身土卷」。前五卷是真實之卷，「化身土卷」是方便之卷。真假明斷之書實是『教行信證』。
62.行信是『教行信證』的主要，又是要關。學徒是應必須注心血於深入研究行信的問題。若是行信不明
則無法顯揚親鸞聖人的精神。
63.聖人的真正精神不是凡庸之所窺知。吾人只是拜察其一端而已。倩思聖人被如來慈光所照，而深深凝視「生死苦海」，放高著眼而有了如不得不將悲智的活動得以活動到達
真解脫的鐵石般之決心。到了有此之決心者，始能夠窺視聖人的精神。
64.厭生死之事若深的話，則如深般憧憬真解脫方面也是更加強烈。唯有深信因果而深深地掛念自己的生
死問題之人才是讀得『教行信證』的大文字吧。
65.雖然翻閱『御本典』，但是哲學性地眺望、宗教性地眺望，若是批判性地、傍觀性地閱讀者是終於必至入千迷道。
66.世界的宗教人雖是必可覺醒自己的罪惡之事，但不知道於「因果的明鏡」中映現自己之事，隨而昏於「迷悟染淨的因緣」，雖講救濟但不知有無礙無疑的真解脫境之事。
67.所謂佛並不是單單的人格者。人格和真理合一，真理和人格融合，而言言契合真理，句句是法界的生命。
68.唯佛之講佛，如實相說實相，知道成佛之道而賜說其道。
69.賜與宣說了凡夫成佛唯一之道呀就是「本願一乘絕對不二之真教」、『大無量壽經』。
70.將大悲的佛智，如大悲的佛智地開示了呀就是『教行信證』。
71.『教行信證』，是凡夫所得以成佛之直道。唯此是大慈悲本願力。
72.言南無阿彌陀佛者是慈親的「呼喚聲」。賜與呼喚了之事就是迴向。賜與呼喚了而救助之事就是大悲的
滿足。信心也好往生也好，皆在於南無阿彌陀佛的呼喚聲中。
佛法非聞 非信
唯有呼喚聲之 遍響。
佛法非聞了 非聽了
唯有呼喚聲之 遍響。
九十年窮極再窮極佛法 唯本願名
號一個
被喚回歸 慈親的故鄉。
73.於「總序」之文曰：
「難思弘誓 度難度海大船，無礙光明破無明闇惠日」。
如來成佛的因果於茲被見。於如來
成佛因果的功德力外無眾生往生的因果。一部六卷的深旨攝在於此一句。於一句有絕對的價值。輕視一句處，則錯失往生。
74.於招喚的.命中獲得信心者是幸福。於「行卷」曰：
「歸命者本願招喚之.命也」。
歸命即將金剛之信心上捲到是絕對不二之法處的.命中，在以「法」而談「機」之處有真宗的生命，又有安心的極致。
75.疑之雲霧 被風吹散 月赤裸裸地
遍照也。
佛智一乘，是「南無阿彌陀佛的獨立」。亦稱之為本願力的獨用。
76.於「總序」之文曰：
「圓融至德嘉號轉惡成德正智」。
於『淨土文類聚鈔』曰：
「夫無礙難思光耀滅苦證樂，
萬行圓備嘉號消障除疑」。
是應仰信無量壽如來的威神功德不可思議力。
77.不是因為明白了所以獲救助的，是因為「賜與救助喲」所以「獲救
助」呀。不是在凡夫意識中尋找信心。
78.如來是不可思議尊。若連本願都不可思議，則光明、名號亦是不可思議。如來賜使眾生能聞信此難信之法。於「信卷」曰：「佛力難思
古今未有」。在如來之賜令眾生信不可思議為不可思議之處有大悲心的滿足。
79.於信不思議為不思議之外，無往生淨土之道。雖一文不知的尼入道能「圓解證入」，但學者反而被凡夫
的小智所囚而沉迷於「義解教道」。
80.如來的不思議不信為不思議者，是因為不知道凡夫就是凡夫之事，佛的尊貴感不明白故。
81.信不思議為不思議的大信心，是
佛智一乘的面目。誠以「信」之一字振興一宗者，是淨土真宗。
82.迷惑「信的話則獲救助呢」、「稱念的話則獲救助呢」之人，是因為不知道南無阿彌陀佛的獨立（獨用），不信本願力為本願力故。
83.於「行卷」的「稱名破滿」之文曰：
「爾者，稱名能破眾生一切無明，能滿眾生一切志願。稱名則是最勝真妙正業，正業則是念佛，念佛則是南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛即
是正念也」。
於「信卷」曰：
「故知，一心是名如實修行相應。即是正教、是正義、是正行、是正解、是正業、是正智也。三心即一心，一心即金剛真心之義答竟。可知」。
於「正信偈」曰：
「本願名號正定業 至心信樂願為因」。
誠是甚深微妙。是應對照自己的往生而好好地吟味之。
84.於「信卷」的「二河譬」之文
曰：
「汝一心正念直來，我能『護』（如來果成之正意）汝，眾不畏墮於水火之難」。
聞此本願招喚之.命而立即誠惶誠恐地仰信大悲佛智之人是幸福的。
85..命是「本願一乘絕對不二之教」，又是「絕對不二之行」，南無阿彌陀佛。信是行其之原樣的信。此即是「金剛的信心」而是「絕對不二之機」。
86.於.命之下除了「誠惶誠恐」、
「非常感謝」之外別無一心歸命的信心。於.命和信心之間無助詞，又無凡夫自力的思念。是「滴水滴冰，間不容髮」之原樣。是.命呀大悲的佛智、信心呀大悲的佛智之徹到，是印現。
87.善導大師和法然上人的教義是『觀經』中心說。稱之為「念佛往生」，又稱為「一行往生」，稱為「行中攝信」，稱為「信行通攝」。念佛往生之歸結者，於「行卷」曰：
「明知，是非凡聖自力之行，故名
不迴向之行也。大小聖人、重輕惡人，皆同齊應歸選擇大寶海，念佛成佛」。
選擇本願之體是南無阿彌陀佛。
88.高祖親鸞聖人的法門，是『大經』中心說。聖人將第十八願開為
五願（11、12、13、17、18願），而提倡了信心正因。念佛往生的極致是信心正因。（元高一轍）
89.是應研究「三法門」－教行證和「四法門」－教行信證之間的差異。三法門是示法體圓成之旨，四
法門是明機受趣入者。
90.將『觀經』下品下生的念佛往生，曇鸞大師於『論註』釋曰：
「（一）云何在心？彼造罪人，自依止虛妄顛倒見生；此十念者，依善知識方便安慰聞實相法（南無阿彌
陀佛）生。一實一虛，豈得相比？譬如千歲闇室光若暫至即便明朗。闇豈得言在室千歲而不去耶？是名在心。（二）云何在緣？彼造罪人，自依止妄想心，依煩惱虛妄果報眾生生；此十念者，依止無上信心，依阿彌陀如來方便莊嚴 真實清淨
無量功德名號生。（乃至）是名在緣。（三）云何在決定？彼造罪人依止有後心、有間心生；此十念者，依止無後心、無間心生。是名決定。」。
可知念佛往生的極致在於信心正因之事。
91.釋尊是佛陀。釋尊的證悟即自覺的內容並非凡夫所能窺知。釋尊勤苦六年之後，菩提樹下，成為金剛座上之人，識浪於茲止靜，拂曉明星映現了於是寂靜湛然之心海。此時釋尊廓然大悟。此即是佛陀。佛
陀呼喊：「星者我也，我者星也，一切眾生者我之子也，我之子者我也」。此即是大智之聲，是大悲之聲。悲智相即，由悲智圓滿的三昧海，掀起了悲智的波動。此者啊行的第一次顯現，即是光明。光明具體地顯現了者就是佛陀的教說，八
萬四千的法門。
92.釋尊將賜欲宣說『大無量壽經』呀，釋尊五德示現，而示現光顏巍巍 威容顯耀之御姿。是光顏巍巍之威容是此即釋迦牟尼佛的大寂定，即彌陀三昧之相。彌陀三昧方御是
佛佛相念，釋迦即彌陀，彌陀即釋迦。是由此三昧海真實教之被出現呀。
93.若依第十七願的願意，釋尊正是為了咨嗟（讚嘆）稱揚彌陀的名號而賜與出現於世呀。「唯說彌陀本願
海」之意就在於茲。
94.釋迦彌陀是慈悲的父母。於「信卷序」曰：
「夫以獲得信樂，發起自如來選擇願心，開闡真心，顯彰從大聖矜哀善巧」。
於『和讚』曰：
「釋迦彌陀慈悲父母 種種地善巧方便
我等無上之信心 賜與令使發起了」。
於『阿彌陀經』曰：
「釋迦牟尼佛，能為甚難希有之
事，能於娑婆國土五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生，說是一切世間難信之法」。
又曰：
「我見是利，故說此言」。
於『般舟讚』曰：
「敬白一切往生知識等，大須慚愧。釋迦如來實是慈悲父母，種種方便發起我等無上信心」。
又曰：
「或導從今至佛果，長劫讚佛報慈恩，不蒙彌陀弘誓力，何時、何劫出娑婆。（乃至）何期今日至寶國，
實是娑婆本師力，若非本師知識勸，彌陀淨土云何入」。
於「教卷」曰：
「誠是，如來興世之正說，奇特最勝之妙典，一乘究竟之極說，速疾圓融之金言，十方稱讚之誠言，時機純熟之真教也。應知」。
95.『大無量壽經』是釋迦、彌陀二尊一致的無上法輪。於「教卷」曰：
「是以說如來本願為經宗致，即以佛名號為經體也」。
本願和名號的關係者，本願是因，
名號是果。因中有果，果中有因。因果不二且是一南無阿彌陀佛。亦此是一本願力。
96.本願之意者彰顯著於「第十八願成就文」中。又於「二河譬」中西岸上彌陀招喚的.命能夠見到其真
精神。善導大師釋曰：
「西岸上有人喚者即喻彌陀願意也」。
97.名號之意，於『大經』下卷十七願成就文曰：
「十方恆沙諸佛如來，皆共讚嘆無
量壽佛威神功德不可思議」。
於十八願成就文曰：
「諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。唯除五逆，誹謗正法」。
十七願和十八願是不離。十七願對
於十八願的話則是「所信」，又是「能讚」。
98.行卷的南無阿彌陀佛流到信卷，而成為「至心、信樂、欲生」之三心。故於「總序」曰：
「遇獲行信，遠慶宿緣」。
於『大經』曰：
「其佛本願力（十七願）聞名欲往生（十八願）皆悉到彼國（十二、三願）自致不退轉（十一願）」。
行信是不二不離。但雖稱名者即名號也，然名號未必是稱名。
99.信心和稱名的關係者，信心是「體」、是「本」，稱名是「用」（.），又是「相」、是「末」。如果脫離「名號→信心→稱名」的規範則不成。於「信卷」曰：
「真實信心必具名號，名號必不（未必）具願力信心也」。可知。
100.阿彌陀如來是「賜與救助」的慈親。凡夫是「無論如何都無法獲救」地獄必定的徒然者。「無法獲救者」之「獲救」呀，就是本願力的不思議。是佛智不思議之所使然。
101.如來和眾生的關係，完成了眾生往生因果者，就是彌陀正覺的因果。成就彌陀正覺的因果之故，是「無礙光明破無明闇惠日」，是稱為「難思弘誓度難度海大船」呀。此二利圓滿彌陀如來的大正覺，被顯現著於「若不生者不取正覺」的本
願。此者永遠超異了從因至果、斷惑證理的聖道諸教。這就是絕對不二之教、本願一乘。
102.如來的存在，是眾生信心獲得而往生成佛之事，是以眾生的往生成佛之事，給與成為如來自己的生命
呀。仰信本願名號大智大悲的呼喚聲之不思議為不思議處，其妙味就可嚐到。法界是唯只有無礙光的照耀。往生是唯只有乘於本願力。
103.此機愈加卑下，而其法益加崇高者，是絕對不二之教、真宗。
104. 於「總序」曰：
「圓融至德嘉號，轉惡成德正智，難信金剛信樂，除疑獲證真理也」。
「嘉號」是南無阿彌陀佛 即大行，「信樂」是大信。真宗的行信在於茲是明確。如果分別看行和信則不
成。行也是南無阿彌陀佛（法），信也是南無阿彌陀佛（機）。故稱為機法一體。此妙味是唯是「是託福」「非常感謝」。
105.於「行卷」曰：「歸命者本願招喚之.命也」。信心是如來的大慈悲
心之徹到映發了於眾生之心中者。將本願名號作為信心的對象，由凡夫方精進地策勵自心，從自己拿出來的信心，是自力不純的信心。純一無雜的信心，是唯隨順如來的仰言之歸命的一心。
106.向下則超斷生死苦海，向上則得到利他圓滿之妙位、無上涅槃之極果的真實證之事就是佛教的目標。實現此人最高理想的教法就是淨土真宗。為了欲說此無上妙法，諸佛如來是被出現呀。無上妙法是唯此誓願一佛乘。
107.諸佛如來的自內證（自覺內容）是本佛阿彌陀如來之久遠的真證。於『和讚』曰：
「彌陀成佛之已來 於今雖說是十劫
然比塵點久遠劫 更久遠佛如是
見」
108.諸佛如來是為了讚嘆彌陀一佛而賜與出興於世呀。諸佛給與同讚、同勸、同證此名號之一法。於「信卷」曰：
「十方諸佛，悉皆同讚、同勸、同
證。何以故？同體大悲故。一佛所化即是一切佛化，一切佛化即是一佛所化」。
109.由妄念所生的宗教不是真正的宗教。離了妄念之真覺者，佛的三昧是之。三昧海是大智。由大智賜放
大悲的光明。大悲的佛智者契合一本願力，而成為了阿彌陀如來的發願修行。本願力其之原樣的正覺果體，就是南無阿彌陀佛的「呼喚聲」。呼喚聲之徹到了眾生者就是大信心。
110.將大信心於「信卷」釋曰：
「凡按大信海者，不簡貴賤緇素，不謂男女老少，不問造罪多少，不論修行久近，非行非善，非頓非漸，非定非散，非正觀非邪觀，非有念非無念，非尋常非臨終，非多念非一念，唯是不可思議不可稱不
可說信樂也。喻如阿伽陀藥，能滅一切毒。如來誓願藥，能滅智愚毒也」。
誓願不思議之故，名號亦是不思議。誓願名號不思議之故，信樂亦是不可思議。
111.如來誓願藥能滅眾生一切智愚毒。因此方才一毫未斷惡的凡夫才是能夠入「本願清淨的妙土」呀。
112.往相還相皆因本願力。於「行卷」曰：
「爾者，乘大悲願船，浮光明廣
海。至德風靜，眾禍波轉。即破無明闇，速到無量光明土，證大般涅槃，遵普賢之德（大悲之德）也。可知」。
於此中有由本願力迴向的教、行、信、證、真佛土。又能見到往相迴向和還相向迴向。
113. 於『教卷』曰：
「謹按淨土真宗，有二種迴向。一者往相、二者還相。就往相迴向，有真實教行信證」。
於「正信偈」曰：「往還迴向由他力」。是「言他力者，如來本願力
也」（行卷）。
114.誓願不思議之故名號亦是不思議。於『和讚』曰：
「名號不思議海水 逆謗屍骸亦不留
眾惡萬川若歸入 功德海水成一
味」。
於「行卷」釋名號不思議之德曰：
「言海（一乘海）者，從久遠已來，轉凡聖所修雜修、雜善川水，轉逆謗闡提、恆沙無明海水，成本願大悲智慧真實、恆沙萬德大寶海水，喻之如海也。良知，如經說言
煩惱冰解成功德水」。
又曰：
「願海者不宿二乘雜善中下屍骸，何況宿人天虛假、邪偽善業、雜毒雜心屍骸乎」。
於『帖外和讚』曰：
「於大願海之中者 煩惱之波方才
無
弘誓之船若已乘 大悲之風則任憑」。
大願海是大慈悲海，是大智慧海。於『大無量壽經』曰：
「如來智慧海，深廣無涯底，二乘非所測，唯佛獨明了」。
大願海的威神功德不可思議，是大信海的威神功德不可思議。因而是應吟味四不十四非的信海。大信海的不思議是誓願的不思議。
「如來誓願藥，能滅智愚毒」。
115.天親菩薩於『淨土論』的「不虛
作住持功德成就」之偈曰：
「觀佛本願力 遇無空過者 能令速滿足 功德大寶海」。
天親菩薩的真精神（安心）於茲被見。此一句和「一乘海釋」共是「行卷」的要點。特別應著眼者是「觀佛本願力」之法語。若非本願
力爭得（如何得）凡夫之入願力成就的報土耶？
於『和讚』曰：
「若逢遇了本願力 則無有空過者哉
充滿功德大寶海 煩惱濁水無間隔」。
於『論註』曰：
「不虛作住持功德成就者蓋是阿彌陀如來本願力也」。
116.於『論註』釋「不虛作」的本願力曰：
「所言不虛作住持者，依本法藏菩
薩四十八願，今日阿彌陀如來自在神力。願以成力，力以就願，願不徒然，力不虛設。力願相符畢竟不差，故曰成就」。
117.「必不救助誓不休」地賜思惟之本願大悲的慈親心，成為「因為必
定救助所以請就那樣地來吧」地給與呼喚之誓願的呼喚聲，賜令遍響於煩惱具足的我等之心中。
118.呼喚聲是本願，本願是呼喚聲。於「呼喚聲」者包含了大智慧力、大慈悲力、大誓願力、攝取眾生
力。此即是本願力迴向的「往相」。本願力是即此今日阿彌陀如來二利圓滿的大正覺，是南無阿彌陀佛。本願呀名號，名號呀本願，不二一體之本願力的「呼喚聲」真可靠。
119.於聞本願力之一念我等的往生是
成就呀。莫作偏見的思考。
120. 於「行卷」曰：
「即（即得往生的「即」）言由（於）聞願力（而）光闡（顯）報土真因決定時剋之極促也」。
又曰：
「言弘願者如大經說。一切善惡凡夫，得生者，莫不皆乘（駕也、勝也、登也、守也、覆也）阿彌陀佛大願業力為增上緣也」。
又曰：
「彌陀智願海，深廣無涯底，聞名欲往生，皆悉到彼國」。
亦是此本願成就文之意。
121.信後的生活是現生正定聚的生活。是光明裡的生活。是攝取光中的生活。不能將此直接稱為還相迴向。
122.還相迴向者於「證卷」初始開示。不在行卷開示。是往相之極處出還相呀。於『和讚』曰：
「於往相迴向利益 使迴入還相迴向」。
自利之極處出來利他，是法爾自然（願力自然）。
123.於「行卷」曰：
「由自利故則能利他」。
又曰：
「凡是生彼淨土，及彼菩薩人天所起諸行，皆緣阿彌陀如來本願力故」。
於「正信偈」曰：
「往還迴向由他力」。
於天親菩薩上的話，則存還相迴向之意而尚未有還相迴向之詞。曇鸞大師於『論註』賜與敘述此。於「證卷」曰：
「二言還相回向者，則是利他教化
地益也。則是出於必至補處之願（二十二願），亦名一生補處之願，亦可名還相回向之願也。顯『註論』，故不出願文，可披『論註』」。 利他教化地者譬如即使因為獲得了信心，也並不是於現生所得到的利益。
124. 於「證卷」曰：
「『淨土論』曰，出第五門者，以大慈悲觀察一切苦惱眾生示應化身，.入生死.、煩惱林中，遊戲神通至教化地，以本願力迴向故，是名出第五門」。
又曰（證卷）：
「『論註』曰：還相者，生彼土已得奢摩他、毗婆舍那（止觀）、方便力成就，迴入生死稠林，教化一切眾生，共向佛道。若往若還，皆為拔眾生渡生死海。是故言，迴向為首得成就大悲心故」。
言奢摩他者譯為「止」，言毗婆舍那者譯為「觀」。言「止」者說由禪定而意識波寂靜，心成了無念無想，如明鏡止水的狀態，又稱為「寂」，稱為「靜」。此時心與實相合一，一切罪業皆消滅而成為大智慧光明之佛心。此是為法身佛。
所謂「觀」是契合了「止」之「止」的活動。
若以「止」為實相般若則「觀」是觀照般若。
125.於「證卷」曰：
「如是菩薩，奢摩他、毗婆舍那，
廣略修行成就柔軟心。柔軟心者，謂廣略止觀，相順修行成不二心也」。
又曰：
「菩薩若不知廣略相入，則不能自利利他」。
將還相迴向於「證卷」後半部開
之，廣略止觀相順而成不二心，自利利他一事，並非凡夫在現生所得成就者。應知。
126.於「證卷」終結文曰：
「爾者大聖真言。誠知，證大涅槃，藉願力迴向。還相利益，顯利
他正意。是以論主宣布廣大無礙一心，普.開化雜染堪忍群萌，宗師顯示大悲往還迴向，慇懃弘宣他利利他深義。仰可奉持，特可頂戴矣」。
淨土真宗是願力迴向的宗教。我等唯只有乘本願力。若沒有覺醒於如
來的本願力，則不是真實的信心。
127.是由聞願力而報土真因決定呀。連諸佛如來亦皆憶念阿彌陀如來本願力。於「正信偈」曰：
「憶念彌陀佛本願 自然即時入必定」。
128. 於「證卷」曰：
「還相利益，顯利他正意」。
如來若不使一切眾生無限地自利利他者，則不能稱為大悲心之滿足。
129. 眾生的往還利益，是大悲本願
力的迴向。於茲如來本願力的無限性就被見到。在其他宗教的話則不說還相迴向。
130. 於「證卷」曰：
「夫案真宗教行信證者，如來大悲迴向之利益。故若因若果，無有一
事非阿彌陀如來清淨願心之所迴向成就。因淨故果亦淨也。應知」。
131.於「證卷」曰：
「此三種成就是願心莊嚴，應知。應知者，應知此三種莊嚴成就，由本四十八願等清淨願心之所莊嚴，
因淨故果淨，非無因他因有也」。
132.於「證卷」曰：
「必至滅度願文，大經言『設我得佛，國中人天，不住定聚，必至滅度者，不取正覺』。……願成就文，經言『其有眾生生彼國者，皆悉住
於正定之聚。所以者何，彼佛國中無諸邪聚及不定聚』」。
133.於「證卷」引第二十二願 還相迴向文而曰：
「復次無量壽經中，阿彌陀如來本願言，設我得佛，他方佛土諸菩薩
眾來生我國，究竟必至一生補處。除其本願自在所化，為眾生故，被弘誓鎧，積累德本，度脫一切，遊諸佛國修菩薩行，供養十方諸佛如來，開化恆沙無量眾生，使立無上正真之道。超出常倫，諸地之行現前。修習普賢之德，若不爾者，不
取正覺」。
134.淨土真宗的法門，是「教行信證」。教是『大經』，『大經』以本願為「宗」，以名號為「體」，開顯了此本願名號者就是「行卷」。「行卷」的本願名號之回轉徹到了眾生
的心中者就是「信卷」之「三心即一的信樂」。「行信」是往生的因，而「真實證」是果。因果共由本願力之迴向。法藏之願行是開啟了一本願力者。「真佛土卷」由「證卷」展開。「化卷」則是由「真佛土」垂示化用了者。
135.所謂「真實證」於「證卷」曰：
「謹顯真實證者，則是利他圓滿之妙位、無上涅槃之極果也。即是出於必至滅度之願，亦名證大涅槃之願也。然煩惱成就凡夫，生死罪濁群萌，獲往相回向心行，即時入大
乘正定聚之數。住正定聚故必至滅度。必至滅度即是常樂，常樂即是畢竟寂滅，寂滅即是無上涅槃，無上涅槃即是無為法身，無為法身即是實相，實相即是法性，法性即是真如，真如即是一如。然者，彌陀如來，從如來生，示現報、應、化
種種身也」。
136.真如非心、非色、非人格、非非人格，故稱為「無為法身」。「無為法身」者又稱為「真實智慧無為法身」。
137.敘述法身之非人格、非非人格之事於《論註》曰：
「肇公言：『法身無像而殊形.應，至韻無言而玄籍彌布，冥權無謀而動與事會。』蓋斯意也」。
138.於「行卷」曰：
「二者法身遍滿法界，若身、若心無不遍也」。
宇宙萬物者不能將之換言成物質，又不能將之換言成精神。於茲，唯物論也是不合理，狹義的唯心論也不是絕對的真理。是「色即是空 空即是色」地同時是「色心不二」。
色心不二是作為佛教哲理的基礎處者。將稱色心不二之處稱為「法身」，稱為「實相」，又稱為「法性」，稱為「一如」。
139.色心不二是萬有的體相用，在此不二的萬有背後，若連第一原因亦
皆無，則根本原理亦無。又創造不二的萬有，如以意志支配般的神本來就不存在。
140.承認常、一、主、宰的「我」即永久性的自我，於承認創造主的神之處，有一切迷信發生的根本。佛
教和其他一切宗教的不同在於此點。
141.世界雖維持著色心不二的原理，卻是隨從因果法則而生成流轉的一大因緣網。稱之為「無盡緣起」，又稱為「法界緣起」。應知法身的意
義。
142.伴隨時代的演進，鑽研教行信證的學徒，是應須著眼於法界，深究無盡緣起的法界之實相，著眼於「法性真如海」、「如來的功德藏」和「如實修行」，而一步一步，應各
自的智能而只要有命，能深入祖典的研究。以走過酒館的門而裝作喝了酒顏樣子的話，則無臉面對祖聖。雖說為凡夫，但有宿緣者，是熱心於此等三方面，若是拜讀『教行信證』的話，則是研修的問題無限地出現，亦覺得津津有味源源不
絕吧。自己安心的決定，亦是於快快樂樂的研究之處，被生來吧。
143.於研究無盡緣起者，無如學習華嚴法門般。若是欲知法性真如海，則從『大乘起信論』開始為佳吧。於善導大師的「玄義分」曰：
「竊以真如廣大，五乘不測其邊。法性深高，十聖莫窮其際。真如之體量、量性不出蠢蠢之心。法性無邊，邊體則元來不動。無盡法界，凡聖齊圓。兩垢如如，則普該含識。恒沙功德．寂用湛然。但以垢障覆深。淨體無由顯現」。
法性真如海之語者，被出現在善導大師「玄義分」十四行偈中。又亦被見於龍樹菩薩的『釋摩訶衍論』。
144.淨土真宗的世界觀，在緣起論、業感緣起、賴耶緣起、真如緣起、法界緣起、六大緣起之中，是屬於
何者呢？且依善導大師的「玄義分」，又依『教行信證』，是應該說為由真如緣起吧。於「行卷」讚嘆大行 而曰：「真如一實功德寶海」，於「信卷」讚嘆大信心而仰言：「真如一實之信海」。又釋「本願成就文」，作為其結論，而依稱說著：
「願成就一實圓滿之真教真宗是也」而能知之。所謂「一實」是「真如一實」「一實真如」之事。於「證卷」，於開示「利他圓滿之妙位，無上涅槃之極果」有「真如」「一如」的文字，由於有「然者彌陀如來從如來生，示現報、應、化
種種身也」，而可知為真宗是採用真如緣起。但，以真如緣起作為中心思想，而併用其他緣起論之事是勿論。因為任何的緣起論也是佛說，所以是不應排斥者。
145.宗教是世界觀的確立，之後探究
佛身論、佛性論，然後，溯源一切眾生的迷妄而討論之，如此而談論解脫、或者救濟，始而窮究迷妄的宗教和真實的宗教，而說可解決自己的問題，及普遍一切眾生被救之道。若無具備此之眼識，則無法避免陷於迷信之事。
146.在迷信橫行之現代的話，則留意於右述諸點就是很重要。
147.學徒，從人類思想史上來看，將是相即於般若皆空的思想之真如緣起就是最高最深者之事，要從心
底，好好地領會才好。
148.為了愚縛的凡夫之真實的教法，是淨土真宗，『教行信證』的法門。
149.當論世界觀，成為其根底、成為基礎、成為出發點、成為最終點的
思想之處，無論到何處，都是色心不二。一開色心不二，就成為湛然的十不二門。若是忽視此之不二，則大乘佛教的哲理不成立。其他一切的宗教，都不知道不二（的道理）。湛然的十不二門，是（一）色心不二門（二）內外不二門（三）
修證不二門（四）因果不二門（五）染淨不二門（六）依正不二門（七）自他不二門（八）三業不二門（九）權實不二門（十）受潤不二門。
150.淨土真宗，雖是看似違反了一般
的因果者的樣子，但因為有不二的原理，所以於第十八願文者誓「若不生者 不取正覺」，於『和讚』言：
「本願圓頓一乘者 攝取逆惡地信知
煩惱菩提體無二 速疾令使得證
悟」。
又言：
「由久遠劫至此世 益加悲愍之證據
使就佛智不思議 善惡淨穢皆悉無」。
又言：
「名號不思議海水 逆謗屍骸皆不宿
眾惡萬川若歸入 功德海水成一味」。
又言：
「彌陀智願之海水 他力信水若已入
依真實報土習性 煩惱菩提成一味」。
又於《論註》言：
「（若）得（被）生彼淨土，三界繫業畢竟不牽，則是不斷煩惱得涅槃分，焉可思議」。
又於「行卷」曰：
「今，言速得阿耨多羅三藐三菩提，是得早作佛也。阿名無，耨多羅名上，三藐名正，三名.，菩提名道。統而譯之，名為無上正.道。無上者，言此道窮理盡性，更無過者。何以言之，以正故。正者聖智也，如法相而知故，稱為正
智。法性無相故，聖智無知也。.有二種，一者聖心.知一切法，二者法身.滿法界。若身若心，無不.也。道者無礙道也。經言。十方無礙人，一道出生死。一道者，一無礙道也。無礙者，謂知生死即是涅槃。如是等入不二法門，無礙相
也」。
不二法門是無礙之相。「生死即涅槃」地知是佛智。如來為一切眾生，欲使得生死即涅槃之證地賜思惟。若是依本願力的迴向而往生淨土，則又依本願力而給與使得生死即涅槃的佛智呀。