第八章 安心語錄

1.龍樹大士（第一祖）開難行、易行二途，而歸命了本願力。

2.天親菩薩（第二祖）曰：
「若乘於本願力者 則至報土如是
述」（和讚）

3.三世諸佛依「念彌陀三昧」，而成了正覺。釋迦如來是亦同。

4.佛法 唯是 誓願一佛乘，請捨棄自力的妄覺，而信喲！

5.佛法 彌陀的願力 無上道，至於一道清淨了時 而到涅槃。

6.於乘如來本願力之外 別無往生之道者喔，一取信心、稱念佛，而自力的執心就膚淺無知呀。

7.於 『大經』曰：
「其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國」。
往生之道 於此外無他。

8.龍樹大士曰：
「應以恭敬心（信心也） 執持稱彌陀名號」（和讚）。

9.幾十年參拜御佛寺而聽聞到什麼呢？「恭敬心」（敬佛之心）今有嗎？

10.往生 今，「恭敬心」，湧起了時，就是淨土的門票 能夠領受到 其之時呀！

11.百萬言 即使喋喋不休 也沒用呀，沒有「恭敬心」者呀。

12.是唯依佛智的不思議而往生呀。能信之嗎或不能信之呢？

13.於『御文章』曰：
「作為願力不思議 而由佛方往生賜使治定」。
往生是如來擔任的工作呀！

14.有追逐信心之鹿 不見願力之山 之獵師。

15.淨土莊嚴 二十九種（廣）者，和一法句（略）圓融無礙也。稱此為「廣略相入」。不思議 不思議。

16.所謂真實，本願真實 功德之誓願的名號，離了名號無誓願，離了誓願無名號。

17.「欲使依名號功德力 而能往生」地，是本願。

18.淨土的莊嚴佛事者，依法性 而皆清淨，稱之為真實功德相。誓願的尊號也。

19.所謂如來的本願 欲以光明名號 讓十方群生海 皆能往生地賜誓
了。

20.一切淨土莊嚴者 皆浮現了於名號之中。

21.四十八願者一誓願 一誓願者第十八願，第十八願者是名號。

22.御淨土者，為了攝取之巧方便，無不是誓願。 （鸞師）

23.御淨土者，盡十方無礙光如來也，是名號 是誓願的尊號也。 （天親菩薩、親鸞聖人）

24.「念佛往生」之「念佛」者，「依如來方便莊嚴 真實清淨 無量功德名號而往生」（論註）。並不是因為自己稱了所以往生呀。

25.「所謂橫超，即願成就（十八願
成就文，聞其名號）一實圓滿之真教（真如一實的功德名號其之原樣的教法）真宗是也」（信卷）。
真宗是「聞其名號」，請莫忘此喲。

26.御淨土 是依法藏比丘的 大願業力而所成就了者，往生亦又乘如來
的大願業力而往生呀。並不是因為自己信、自己稱了所以往生呀。

27.於『和讚』曰：
「妙土廣大超數限（既廣大無邊際，又超越了數量）
由佛本願莊嚴起」。

28.淨土的莊嚴者被攝於「一法句」。所謂「一法句」，光壽二無量。

29.淨土的二十九種莊嚴，是此不可思議光如來 的全身之物。

30.淨土的莊嚴就那樣地，「來喲來喲」之.命呀！

31.四十八願 皆悉，「來喲來喲」的招喚聲。

32.不虛作住持功德 是橫超本願的
利益。

33.往生的人 是由正覺華化生了之人。

34.往生人 由如來的清淨智海生。

35.天親菩薩 觀（觀察）淨土而發願「欲生安樂國」。

36.天親菩薩於『淨土論』曰：
「出第五門者（眾生往生而後），以大慈悲心觀察一切苦惱眾生，示應化身迴入生死園、煩惱林中，遊戲
神通，至教化地。以本願力迴向故」。
這就是還相迴向之姿。

37.還相.向（出門，出第五門）若是依如來的本願力呀的話，則入門（五念門之中，禮拜、讚嘆、作
願、觀察四者），即眾生往生者，亦依本願力迴向之事是明朗矣。

38.往相（眾生往生淨土之事）也好還相（從淨土出而濟度眾生之事）也好，皆平等是如來的本願力迴向。

39.天親菩薩，於『淨土論』雖這樣地申說著，今日的眾生，卻想自己取信心、自己稱念佛號、安心而後往生地思著。這點之處，就是稱為聽聞不足呀。

40.於「文類正信偈」（『淨土文類聚鈔』中的正信偈.念佛正信偈）曰：
「由本願力迴向故 為度具縛（被煩惱之繩所綑綁著的眾生）彰一心」。

41.所謂「一心」是「一心歸命」。於如來的.命（招喚聲）無二心地順從了呀之一心歸命，即是信心。於此外無信心。

42.「信心信心」地，人雖皆說著，但什麼是信心呢，如何說之事才是
信心呢，不知道信心的根本是什麼呢？天親菩薩就仰言：
「我一心 歸命盡十方無礙光如來」
之除了此「一心歸命」（歸命的一心）之外，是別無信心之相呀。
於如來的.命（仰言），一心歸命（順從、信順）之外，別無信心。

43.於「信卷」曰：
「無二心故曰一心，是名一心」。
「是能往生吧，或是不能吧」地，心還搖搖晃晃地，猶豫不決著呀，是「二心」，而並不是「一心」，不是「一心歸命」，不是「信心」。蓮
如上人仰說為「信憑彌陀」也好「信憑一念之時」也好呀，皆是天親菩薩的「一心歸命」之事。

44.說於如來的.命（仰言，呼喚聲），無法素直地，變成阿呆，而順從呀，是什麼原因呢？將此處之所
在，最好決一死戰地研究。

45.像從前的妙好人般地，若是幾十年辛苦到底的話，則會遇到善知識，而於一言之下信心決定之事也是有吧，但是如今日的同行般，如果以「懶惰者」的話，則說於一言
之下信心決定之事是不可能吧。

46.多數的人，雖是說「請把頂戴信心之極意，說一言讓我聽聞吧」的，但是在沒勞苦之人，即使再怎麼說而使聽聞也是「米糠打釘」、或「蛙臉潑水」、或「馬耳東風」完全
無效吧。若是遇到了好老師，則如果尋問請教的話就最好的，但是尋問之事也不明白。是困擾者吧。

47.一分析說「無法頂戴信心」的同行之心，就是如下般者吧。
（一）不明白因果的道理。
（二）云為造罪的話，則落入地獄 其道理不明白。云為若做壞事的話，則惡報就來之事不明白。「那樣的話，明白了」地，雖然在嘴巴說著，但是沒有打從心底真正地明白了。
（三）於浮世之事是一生拼命，而
於「後生一大事」還沒變成一大事。
（四）稱「佛」「法」「僧」為「三寶」。「三寶」是何者呢什麼內容，未曾聽過。
（五）雖有地獄、極樂之事，但還沒真正地信。
（六）無常風，即使鄉下也好都市也好，雖都這樣猛烈地狂吹著，卻想成他人事，如隔岸觀火般地思著。
（七）言三寶即「佛」和「法」、（佛法、佛教）「僧」（高僧們）的 尊貴事不明白，也沒有歸依過三寶
之事，也沒有尊思過「三寶」之事。
（八）沒有遇到過良師之事。也沒有尋找過老師之事。
（九）沒擁有好的父母，沒擁有好的朋友，沒擁有著好的佛教書。閱讀佛教書籍之事以嫌棄，而即使讀
了也不明白。
（十）即使聽聞說教，若注意右述九條而聽聞雖最好，卻右述九條，放置一邊， 早已想要頂戴信心地，昏眩了於信心。
（十一）於正信偈，雖有「唯可信斯高僧說（七高僧、親鸞聖人、蓮
如上人）說」，卻沒有聞過高僧說的真髓。
（十二）往生是由如來負責的工作（本願力），卻想自己聞、自己信、自己念佛而往生地，如自己負責的工作般地思著。
（十三）不以素直、正直，而變成
如阿呆般。
（十四）不知道神和佛的區別。
（十五）認為著神是存在者，如果參拜神的話，就有御利益。
（十六）世間，用每日的「吉凶」、八卦、占卜、方位、生辰八字、姻緣、手相、陰宅、陽宅、祈禱祈
願、神棚、御祈禱、驅邪、除厄、神符、護身符等，迷信充滿著。
（十七）不素直地聽聞父母親之言、老師之言、善知識（高僧們）之仰言。
（十八）好書和壞書看不清。良師和惡師看不出。善說教和惡說教聞
不出。
（十九）要言之，佛法的聞樣不足，努力不足。
右述，雖是約略地列舉十九條，而提供了參考呀，但是如果生在於文明世界的文化人的話，則最好以篤實地拜讀右述諸條，而可深深思
考。

48.「往相」，是依本願力，而入「清淨的智海」（淨土），「還相」，也是依本願力，而由「清淨的智海」，出到娑婆來。

49.就「往相迴向」，有真實的「教、行、信、證」。

50.所謂「本願力」，是說「本願的力用」之事。又，如果「本願」成就的話就會成為「力」（南無阿彌陀佛）。故將「名號和本願之力」稱為
本願力。將「名號」和「本願」的力用，又，稱為「名願力」。是依如來的「名願力」，而眾生往生呀。於「行卷」曰：
「言他力者，如來本願力也」。
是依「他力」，而眾生往生的。

51.將阿彌陀如來之力 ，於「行卷」， 列舉著十一種，即
（一）大慈悲力（沒有比如來的慈悲更強者）
（二）大誓願力（念力、願力、南無阿彌陀佛的不可思議功德、大願業力）
（三）大智慧力（無我與無分別智的心性之力、和無礙光明）
（四）大三昧力（大禪定力、心性之力、法界之力）
（五）大威神力（名號的威神功德不可思議力）
（六）大摧邪力（摧破外道邪說之
力）
（七）大降魔力（讓內魔、外魔、女魔、睡眠魔等降伏之力）
（八）天眼遠見力（見一切之力）
（九）天耳遙聞力（聞得一切之力）
（十）他心徹鑒力（徹見眾生心之
力）
（十一） 光明遍照攝取眾生力 （光明攝取之力、願力）
將此等之力，總稱而稱為「佛力」。是「不可思議功德之力」。因為是不知道如來的力量，而只是「想取信心而往生」而已地，鑽牛角尖者，
所以反而無法得到信心。一將如來的「不可思議功德力」（佛力），好好地聽聞，而憶念著之，就自然地信心之湧現起來。如果不聽聞三寶（佛、法、僧）的「不可思議功德力」的話，則信心無法頂戴。

52.頂戴信心之前，雖然作為必要條件而列舉了十九條，但是「所謂佛是什麼啊」「所謂神是什麼呀」「所謂萬物是什麼呀」「所謂心是什麼呀」「所謂因果的法則（業報、業力）是什麼呀」地，關於此等之事，大致正確地知道就最好，特別
研究「佛」（釋迦、彌陀二尊）、「法」（本願力和名號） 「僧」（高僧之說），而信奉之事是很重要。如果不造地基的話則家蓋不好。

53.本願力者，菩薩之是御覽具縛的凡夫，而「真想要作救助呀」地，
發起大慈悲心，那就是本願，就是本願力。自力修善的人，說用那般之事而能夠成佛吧，而自己發「大菩提心」，修戒、定、慧三學（大菩提行），期望到達了菩提（證悟、覺）、涅槃呀。
然而，阿彌陀如來，暫時為了濟度
眾生，賜與成為法藏菩薩，而想作救助眾生地發起了大志願。若說用什麼方法而賜與救助呢的話，則成就「南無阿彌陀佛」，使聞、使信其名號，而想以名號的功德力救助眾生地發願（決心）了。那正是阿彌陀如來的「本願」，是「本願力」。
法藏菩薩是上位的菩薩（法身的菩薩）。一成法身菩薩，就常住在於三昧（禪定）中。法藏法身的本願，是因為阿彌陀如來之佛力加持著，所以依照本願地，必定賜與救助眾生呀。稱之為「本願力」。
阿彌陀如來，雖是在十劫前取了正
覺的佛，但實是無始無終的古佛。於『和讚』曰：
「彌陀成佛之已來 於今雖說是十劫
然比塵點久遠劫 更久遠佛如是見」。
釋迦牟尼如來也同樣是古佛。在智
慧、慈悲，都是平等。
稱為無始無終的古佛之事，御是證悟法界絕對的真理，和其真理合為一的佛。
故，法藏菩薩的本願力，即是阿彌陀如來的本願，而如來的本願力之 為真實、確實之事，是契合了天地
（法界）的真理之 超世不共的大本願。此者無法信的人，若如聖人之所仰言的「唯可信斯高僧說」般地，仰信高僧的大人格時，最好反省自己的愚鈍之事。
說無論如何，如來的本願力都無法信的人，拜見「信卷」聖人的御法
語就最好。說曰：
「光明師（善導大師）云：『唯恨眾生疑不疑，淨土對面不相忤（淨土不是正在招喚著嗎），莫論彌陀攝（攝取）不攝…』」（已上是善導大師的證言）
又曰：
「禪宗智覺，讚念佛行者云：『奇哉！佛力難思，古今未有』（以上，是禪宗學者的法語）。律宗元照師云：『嗚呼！明教觀（經典和禪定）孰如智者（天台宗的祖師，智者大師）乎！（無有比智者大師更殊勝之人）臨終（於臨終死時）舉觀經
（讚歎觀經，令人讀誦彼），讚淨土而長逝矣。（以上天台宗的祖師之事，律宗的祖師說的法語）。達法界（證悟了天地自然、即法界的真理之事）孰如杜順（華嚴宗的第一祖」）乎！（無有比杜順更殊勝之人）勸四眾（全體國民）念佛陀
（釋迦如來），感勝相（見淨土來迎之聖眾）而西邁矣。參禪見性（見心性，見性成佛）孰如高玉、智覺（禪宗大師）乎！皆結社念佛（結伴集眾一起念佛）而俱登上品（遂了上品上生的往生）矣。業儒（中國文學）有才（優秀了之事）孰如
劉、雷、柳子厚、白樂天乎！然皆秉筆書誠而願生彼土矣」。
親鸞聖人，將如右述，真實往生淨土之事，列舉各宗的祖師們呀、或偉人之例，而御在證明。
無學問、不能拜讀經論、智慧淺的人，除了信祖師聖人的御法語，而
往生之外，別無往生之道不是嗎？今日的凡夫，用小頭小腦，而分別，說「不明白」「無法信」，在自封為「小山頭天下我第一」（佔山頭為王）之處，就沒有辦法。如果不反省自己愚昧之事，變成正直、變成素直、變成阿呆，而甚至如此這
般地隨順給與御親切地在仰言的祖師聖人之御法語的話，則是連本願力都無法信吧。
多數的人，固守自己的想法，而不想聽聞偉人之言地作。並擺列名自凡夫的音響理論（謬論），而不借耳（傾聽）於聖者的法語。言之為
「狂」，言為「愚」，又言為「憍慢」。故瑞.，是可奉告：「往生的秘訣者，只要變成素直、變成正直、變成阿呆，而信諸佛如來並高僧之說」呀。弘法大師於『心經秘鍵』中，申說了：
「哀哉、哀哉，長眠之子，苦哉、
痛哉，狂醉之人，痛狂者（極度的狂人），笑未醉，酷睡（昏睡者）者，嘲覺者（佛呀菩薩呀或高僧們）」。
祖師聖人的 御悲感嘆亦在於此處了。
學界的 酸也好甜也好 皆可一寸
（膚淺）
於此處愚物者 本願之前。 （瑞.）

54.淨土真宗者「教、行、信、證」也。

55.言「教」者『大無量壽經』，以「本願」為眼目，以「名號」為經之體（本質）也。

56.言本願、名號 不二之處為名願力。依名願力而往生。

57.言「行」者，南無阿彌陀佛也。
本願就是名號，名號就是本願，二者是一，不可分離。

58.南無阿彌陀佛是光壽二無量 如來，是彌陀正覺的全體之 御名也、聲也、心也。是佛智和大悲的結晶
呀。依南無阿彌陀佛的功德力而往生。

59.「信」者信心，信心之體者即南無阿彌陀佛。自己的知識呀或思計才不是信心，請篤知吧。

60.如來大悲的佛智（南無阿彌陀佛）之滲透於身，而徹入於心，成為「哎呀，真可靠呀」了呀 這就是信心，稱為「信憑彌陀」也。

61.若不生者的本願力（大悲的佛智），二利圓滿的大正覺（佛智的大
悲）。依本願力而往生，依正覺的功德力而往生，依南無阿彌陀佛的功德力而往生。

62.所謂「證」，是彌陀正覺的內證、二利圓滿的大正覺、阿彌陀如來「證悟」的境界，深又高，而心和
言語皆所不及的世界。稱之為「利他圓滿之妙位，無上涅槃之極果」。此境界者，「真如實相的世界」「真實智慧 無為法身的世界」也。

63.「證」的世界者，彌陀正覺之佛智的世界，凡夫之心所不及。

64.「證」的世界，即彌陀正覺的世界，就是淨土之體，是御淨土呀。

65.御淨土者，依「二利圓滿」「若不生者」的本願力而生起之世界，稱之為「願心莊嚴的淨土」。

66.御淨土者，依本願力所成就之妙土故，稱之為「願力成就之報土」。如來的「光明無量」「壽命無量」的世界也。

67.所謂「光明」，是「佛智觀照之妙
用」（如實相地所給與見到實相之佛智，破眾生無始無明之力），而是「盡十方無礙光如來」的「無礙光明」之事。

68.如來的十二光明，若究竟而看的話 則是無礙光明。
「無礙光明 破無明闇惠日」 （總序）
「由無礙光之利益 得威德廣大之信
必定煩惱冰溶解 即成為菩提之水」 （和讚）

69.無礙光明若有，則方才「生死即涅槃」也。
「本願圓頓一乘者 攝取逆惡地信知
煩惱菩提體無二地 迅速疾得令使悟」 （和讚）
這就是「無礙光」的利益。

70.阿彌陀如來者，「盡十方無礙光如來」地御存在。

71.無礙光明就是南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛就是無礙光明。光明是無聲的名號，名號是有聲的光明。

72.將於以光明的力用而往生之事，聖人仰言為
「無礙光明 破無明闇惠日」 （本典）。
又仰言為
「夫無礙難思光耀，滅苦證樂」
（略典）。

73.將以名號的力用而往生之事，聖人仰言為
「圓融至德嘉號，轉惡成德正智」 （本典）。
又仰言為
「萬行圓備嘉號（名號），消障除疑」（略典）。

74.以光明的力用、名號的力用，而眾生篤實地領解往生之旨就最好。因此方才是他力。將光明名號的力用，棄之不顧，而想取信心往生地
思、想稱念佛而往生地思者，此皆是「自力的計度」。

75.「壽命」是「法身常住之妙理」（不生不滅的絕對真理）（六要鈔）。由絕對的真理（法界、法性、真如），所悟之的絕對智慧（光明）
就生起。又若不是絕對的智慧（禪定完成之智慧）的話，則絕對的真理（理）無法體得。「理」（無量壽）和「智」（無量光）是不二。稱之為「理智不二的極談」。理智不二的佛身，就是阿彌陀如來。名號也是「理智不二」。
其他宗教的神，因為說為「神創造了世界萬物」，所以不知道「理智不二的大真理」。佛教和其他宗教的根本差異點者，在於此處。

76.御淨土是願心莊嚴、光壽二無量的妙土。而且淨土之體，是彌陀的
正覺、真實之「證」（理智不二的大真理）。最好在此而思考。如果以凡夫自力迷妄的 感情呀、智慧呀、或思計的話，則無法往生光壽二無量、理智不二的妙土。

77.唯獨有「無上信心」，而能往生
「是無上涅槃極果的光壽界」（淨土）。是因為信心之體是南無阿彌陀佛。如果將願力迴向的信心和凡夫的妄想分別混同的話則不成。

78.淨土，若是廣者則是二十九種淨土莊嚴，若是歸納之，略者，則成
為「一法句」。「一法句」者即是「清淨句」，「清淨句」者即是「真實智慧 無為法身」。
「真實智慧 無為法身」者，是「光明無量 壽命無量」的意思。
言「光明者智慧相也」（論註），而將如來智慧的力用稱為光明。如來
的光明能破眾生的無明煩惱闇。
所謂「壽命者法身常住之理」，於春者花就開，於秋者樹葉就變紅之法則，是萬古不易（不變）的理法。此理法是如來的壽命。
一這樣地來思考，就所謂「淨土」，「清淨句」即「法身常住之理法」
就是「淨土」。曇鸞大師這樣地，於「論註」之中敘述著。「法身常住之理法」者，稱之為「實相」，稱為
「涅槃」。即是絕對的真理。那者於凡夫，直接證悟也好、領解也好都不能夠。是往生了而始得悟呀。即如於『和讚』所仰言般，「在凡夫地
則不悟，至安養界而可證」。

79.於「清淨」呀有二種：是一者「眾生世間清淨」，二者「器世間清淨」。淨土的佛、菩薩是「眾生世間清淨」，而極樂莊嚴，是「器世間清淨」。反之，吾等凡夫在居住的此娑
婆者，因為充滿著濁惡邪見所以不是「清淨土」，而是「穢土」。真宗，是區別「淨土」與「穢土」，立於區別上，而說往生呀。雖往生淨土，但若是立於大信心了的話，則被得言為「善惡淨穢亦無別」 （和讚）
在禪宗等者的話，因為是說從開始，就立於云為善惡淨穢亦無別的絕對立場了，而依坐禪而於自身實證之的宗派，所以和所謂淨土門於出發點就不同了。禪的立場，雖也是能明白呀，但如果取於在相對世界，過著只有相對思考的生活之凡
夫的話，則禪也好華嚴也好、天台也好真言也好，都是難中之難的事。

80.淨土門的人，如果忘記自己就是云為在相對的世界，而被束縛了於相對思考的凡夫之事的話則不成。
相對的思考者皆是妄念。是因為妄念和信心混同，所以「如何思考的話則能往生呢」等的質問就出來呀。作為實際問題，而無論如何思考凡夫都無法獲救。是於此之腹（心底），以將本願的不思議，仰信為不思議而往生呀。

81.真宗的信心，是「聞其名號 信心歡喜 乃至一念」。如果忘記此基礎的話則不成。

82.於『文類聚鈔』曰：
「夫無礙（無礙光如來的）難思
（不可思議光如來的）光耀（光明），滅苦證樂。萬行圓備嘉號（名號），消障除疑」。
是說只有以如來的光明、名號之力用，而眾生往生的意思。必須徹底於此之一句。
於『和讚』曰：
「無礙光如來名號 與彼之光明智相
照破無明長夜闇 能滿眾生之志願」。
將云為於如來光明、名號的力用，或者本願、名號的功德力之外，眾生，無論如何聽聞也好、如何思考
也好、如何做也好，絕對無法獲救之事能篤實地入腹（心底）就最好。

83.淨土的莊嚴就是如來，如來就是淨土的莊嚴。稱之為依（依報、國土）正（正報、佛）不二。並不是
像娑婆的凡夫之在想那樣的境界。

84.稱念其他佛的名號者，收納於萬行中的一行。願力迴向的名號者，於一南無阿彌陀佛圓具著萬行。

85.聖人曰：
「無礙光明（名號），破無名闇惠日（太陽光）」。
所謂無明闇，是無明業障。

86.善導大師曰：
「以光明、名號攝化（濟度）十方（之眾生）」。
阿彌陀如來，以光明和名號，賜與救度眾生。眾生頂戴信心，而往生淨土呀，並非凡夫的力量，全是如來光明和名號的力用。

87.釋迦牟尼如來正覺的內證（自覺，自覺內容），怎樣深呢，怎樣高
呢，並非凡夫所得想像之者。

88.形即使是人，若是心徹底變成真實清淨，也無我的大悲就顯現、無我的佛智就顯現了，則其人是佛，其心是佛。佛賜見的世界是皆淨土。
於『維摩經』曰：
「隨其心淨則佛土淨」。

89.阿彌陀如來，是「真實的慈親」。在龍樹菩薩的「十住毗婆沙論」有：
「乘彼八道船，能度難度海，自度
亦度彼（眾生）」。
亦即完全地修完了「八正道」，成為佛，賜使自覺、覺他（眾生）的佛就是阿彌陀如來。

90.於「行卷」，引元照律師的法語，曰：
「一乘極唱，終歸咸指於樂邦（淨土）。萬行圓備，最勝獨推於果號（南無阿彌陀佛）。良以，從因（因位）建願（本願），秉志躬行，歷塵點劫，懷濟眾（濟度眾生）之仁（慈悲），無芥子地，非捨身之處。悲智六度（以大悲大智修行六波羅
蜜），攝化（救濟眾生）以無遺。內外兩財（精神性之財和物質性之財），隨求而必應（賜施予）。機與緣熟，行滿（修業完成）功成（功德成就），一時圓證於三身（證悟了法身佛、報身佛和應身佛之三身），萬德總彰於四字（六字，名號）」。
此意思者，佛教攝於大乘，大乘者悉皆在指示往生彌陀淨土之事。阿彌陀如來者，將其修行的功德全部攝於御六字，而迴施賜與眾生。又以數字無法計算般長年累月的時間，完成了發願修行的御苦勞。是全從大慈悲心，無不成於想要救助
眾生的真實心之外。為了修行，在大地之中，連只如芥子般，都無非是如來捨身之處。如來者以大智大悲完成了六度之行，將一切眾生，一人不留地賜與濟度。愈加完成修行終了，而於一時在一身之中得悟「法身佛」「報身佛」和「應身佛」
之三身。是稱為「如來的萬德者被攝著於六字尊號」的意思。即使見此，亦（一）淨土教真殊勝了之事，（二）阿彌陀如來真尊貴之事，（三）淨土正是人生的歸宿處之事，（四）本願、名號御成就的通道，（五）如來的御迴向，（六）阿
彌陀如來是三身即一的佛陀之事 就明白。

91.大多的人，什麼都不聞、什麼都不知地，只想要早點頂戴信心地思著，但是如果不聽聞本願、名號的由來的話，則信心無法獲得。

92.阿彌陀如來的「淨土」，並不是像其他宗教的「天國」般者。在其他宗教的話，則「神」和「天國」不同。在真宗的話，則淨土的莊嚴其之者（本身），就是第一義諦（實相、真如、涅槃），又是莊嚴淨土其
之原樣的阿彌陀如來。又淨土的莊嚴，就是其之原樣的教行信證之法門，就是信心的本質。淨土即是如來，即是如來正覺之內證（自覺的內容）。
淨土的莊嚴皆放著無礙的光明。光明即就是說法。被其光明所降伏
者，獲得真實之信心。以此意義，而御聖教的文字，是阿彌陀如來的光明，是名號，又是阿彌陀如來的全身。將御聖教，如御聖教般地頂戴的話，則那就是信心。如果離開釋迦、彌陀二尊的御法語、聖人的御法語的話，則無法頂戴信心。

93.離阿彌陀如來無淨土，離淨土無如來。又離淨土無本願、名號，離本願、名號無淨土。『教行信證』的文字悉皆是如來的全身，又皆是聖人的法身。

94.真宗的行者，於第一為何釋迦如來之賜與御出現於此世間呢？必須知道其目的。於『大經』者：
「如來以無蓋（沒有蓋子）大悲矜哀（憐憫）三界（迷的世界）。所以出興於世，光闡（述說）道教（一切經），欲拯群萌（眾生），惠以真
實之利（名號）」。
於「正信偈」曰：
「如來所以興出世，唯說彌陀本願海（名號）」。
「本願海」，是「功德大寶海」，即是「名號」之事。唯有此者之對眾生來說，才是真實的利益。將此
「名號」之事，亦於『大經』仰稱為「無上大利」。聞信了名號呀就是信心。在說離開本願、名號，而只想要頂戴「信心」者，是什麼意思呢就不明白。

95.於凡夫之歸入如來的本願海，往
生到御淨土者，素直地、正直地，變成阿呆，而「因為就這樣地賜與救助的御本願有故方（往生）」地，只是唯仰如來的「名願力」。

96.即使在作「這樣成了就是信心」「哎呀成了就是信心」「得到了信心
呢或還沒得到呢」的議論，那些都是塌塌米上練游泳（紙上談兵）。「無論如何都無法獲救者」之「獲救」呀，是如來的名願力。

97.於『大經』下卷，第十七願成就文曰：
「十方恆沙諸佛如來，皆共讚嘆無量壽佛威神功德不可思議」。
讚嘆「如來」，是讚嘆名號之事。為名（名號）體（如來）不二之故。十七願，是想讓諸佛讚嘆名號地所誓之本願。
一般地，同行雖暄談「信心」，但絲
毫都沒想到第十七願，諸佛的被讚嘆名號之事。又都沒想到無量壽佛的威神功德不可思議之事。以那樣的話，則即使數十年聽聞了，也恐怕是無法頂戴信心吧。聽聞五十年，困極、苦盡的結果，若是拜見了此之十七願成就文的話，則是
「哎呀，名號樣（先生，尊稱）真感謝（難能可貴）呀」地說，而住於真實之信心吧。

98.信心獲得的途徑，是不可思議的者，十歲時的滋味，和二十歲時的滋味者，三十歲、四十歲、五十
歲、六十歲、七十歲、八十歲、九十歲時的滋味者，即使頂戴相同的御文，也趣味各自不同。御聖教直到死為止都必須頂戴。 （九十歲 瑞.）

99.「教卷」的眼目（大經的眼目）
是在
「是以說如來本願為經宗致（眼睛、眼目、極致、趣旨），即以佛名號為經體（經之體，本質）」
之御文。於「行卷」，本願和名號之被詳細說著。吾等有，稱為『教行信證』、『和讚』和『御文章』的無
上寶典。遇到此等寶典之事，是千載一遇的好機會。不思、不知此之事的人，一生涯，都是咕嚕咕嚕徬徨著。不得不深思。

100.以『大經』之體被作為「名號」的事，是因為法藏菩薩的修行結果
所成就呀就是名號故。

101.何謂「行」啊？聖人釋曰：
「言行者，即利他圓滿之大行也」（略典）。
如來以御自身的「行」，賜成為眾生的「行」。故宣說為「利他圓滿之大
行也」。南無阿彌陀佛，是如來御修行的結晶。那就，其之原樣地，成為「眾生往生的行」。故是「利他圓滿之大行」。
眾生稱念佛。只是把念佛之事，說為「行」的吧地思考呀，是不適當。『教行信證』的「行」者，本來
之意義，不是稱「念佛」，而是「名號」。願力迴向的大信心者，信順著.命之原樣，就是「.命」（呼喚聲），就是「本願力」，就是「南無阿彌陀佛」（行）。以此意義，而稱為「信心是呼喚聲」。
於『御文章』者，有「信心之體者
南無阿彌陀佛也」。於行卷有「歸命（信心）者本願招喚之.命（呼喚聲）也」。

102.「南無阿彌陀佛」者，若言「從如何的本願而生起呢」，則是因為於第十七願所誓「欲令使諸佛讚嘆名
號」，所以「名號」，我等才能夠聞信呀。

103.南無阿彌陀佛的體，是「實相」（法界的大真理），是佛智，是如來的大悲心。所謂頂戴信心，是頂戴如來佛智的大悲之事。「大慈悲是佛
道的正因」。

104.御念佛者，莫認為用自己之力而稱念喲。「重誓名聲聞十方」。是依如來的誓願力，令使頂戴念佛呀。令使頂戴行如來行呀就是念佛。

105.信心是體。念佛是信心的用（運作）。又信心如水，念佛如波。又信心如火，念佛是如煙者。

106.於「信卷」曰：「真實信心必具名號（念佛），名號（念佛）必不具願力信心也」。

107.若認為在稱念佛則能夠往生，努力著自力動念之念佛的話則無法往生。往生者，只限於信心一個。

108.於「正信偈」曰：「正定之因唯信心」。

109.言信心之者，若說是如何之相呢？則「正信偈」曰：
「憶念彌陀佛本願，自然即時入必定」。
必定，是正定聚之位，稱入此位之事為「即得往生」。

110.「死的解決」者如來之賜與完成了。將此言為「南無阿彌陀佛」，言為「本願力」，言為「果上圓成」，言為「果上顯現」，又言為「二利圓滿的大正覺」。是因為不知、不思此者，所以「自力的計度」就出來
呀。

111.如果「自力的計度」出來了，則因為凡夫是自己之想聞到了、想記得了、想思計之事的動物，所以即雖然想停止「自力的計度」之事，卻都還在「自力的計度」的圈內，
而做像咕嚕咕嚕來回轉的走馬燈般的事，所以「自力的計度」無有終時。如此這般大多的人都是落下去呀。此者是因為不知道真宗就是「果上圓成」的大法門（往生是如來的工作）之事。

112.如果沒有如來賜與建立第十七願的話，則吾等，是怎麼能夠知道名號的尊貴事啊！又若是沒了十八願，則吾等是如何能夠信受（聞信，信順）如尊貴的名號，為「真尊貴呀」之事般啊！這是第十八願的御恩。十七願和十八願，是即使
切也切不開，即使離也不能離者。信心也好往生也好，往相也好還相也好，皆是托如來御本願的御福蔭。

113.於十八願，「至心信樂」（非常感謝）地，領受了如來的「至心信
樂」（信心）之原故，那就，又依本願力而賜使顯現於口。那就是念佛。

114.從信心流出了「念佛」者，和第十七願「諸佛稱名願」的諸佛讚嘆之念佛是在同位。因為讓我等頂戴
了行若非諸佛則無法行之行，所以此之念佛很尊貴。

115.雖然念佛很尊貴，但因為一成為往生的正因，就依「信一念」早已我的往生完成了，所以如果想再度稱念佛，而作為往生之因地思的話
則不成。此之念佛是報恩行。於「正信偈」有曰：
「唯能常稱如來號，應報大悲弘誓恩」
之念佛就是報恩的念佛。

116.於言「念佛往生」時，那是善導
大師、法然上人的法門，而稱之為「觀經法門」。
此時「念佛往生」之真意是
「念佛往生者名號往生也，名號往生者信心往生也，信心往生（信心正因）者願力往生也」。
說「若單於口稱名念佛，則獲救
助」呀就非「念佛往生」的意義。將這裡之處大多的人都是弄錯呀。

117.若只要頂戴著信心，則念佛是報恩行之故，即使稱念、不稱念都可以地，心得（領解），而不一向地念佛之人就會有。此者，好像從別人
接受了禮物時，以「即使說謝謝也好，不說謝謝也可以」地言說議論，而說是毫無道理者。將信海流出地自然而然賜使出來之御念佛、依本願力而賜使出來之御念佛，說為「即使稱念也好，不稱念也可以」之事還會有嗎？

118.說「念佛即使不稱念也可以」呀，稱為「不稱念秘事」而是異安心。
最好先思考看看，吾等若無稱念佛，則名號如何流布十方世界呢？若無流布，則連信名號之人都變成
無。

119.是因為即使信也認為是自己之信了的、即使稱也認為是自己之稱了的自力心，所以才說出毫無道理之事呀。

120.信者的念佛，是稱著之原樣就是名號，信著之原樣，就是名號。又信者的信心，是信著之原樣，就是名號，就是.命，就是佛智，就是大悲心，就是本願力。

121.於「行卷」曰：
「稱名..則是南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛即是正念（信心）也」
地被仰言。於『和讚』曰：
「如實修行相應（他力的念佛）者 決定於信心一個」。
於「信卷」曰：
「一心（信心）是名如實修行相應
（他力的念佛）。即是正教、是正義、是正行、是正解、是正業、是正智也。三心即一心，一心即金剛真心之義答竟。可知」。
於一心（信心）之中無有欠缺者。如果將信心和念佛切開而思考則不成。

122.像說是「正業」呀、或是「正定業」啊之事就很難。於「正信偈」曰：
「本願名號正定業」。
善導大師仰說為「稱名者正定業也」。所謂「正定業」是稱為正是往
生之業因（種子）的意思。
信心稱為往生之「正因」，契合了信心的念佛，稱為往生之「業因」。
將「念佛」像說是「正業」呀、或是「正定業」啊之事，是將「信心」和「念佛」，總結成一，令使融即（融合著），而稱說之事。無信心
的念佛不稱為「正業」（正定業），是將信行（信心和念佛）融即的作業（運作）才稱為「正業」 （正定業）呀。此場合是看不到「助正」呀。

123. 於『選擇集』（法然上人的主要
著作）有：
「南無阿彌陀佛，往生之業念佛為本」
的，是說「念佛就是歸於南無阿彌陀佛呀」的意思。又此時的「念佛」，是「信行融即的念佛」。無學問的人們，因為看到表面的文字，
有「念佛為本」，所以認為著只要在稱念佛的話則能夠往生。又，也那樣地在說聞於人。無如自己的高明解釋那般之危險者。即使再怎麼簡短的文字，若不向先覺者請問的話則不成。如果以「因為明白了所以不必問」的話則不行。最好把認為
明白了解的事一一探尋。書寫在「正信偈」呀『和讚』呀或『御文章』中之文字，若不一一探尋，就以自己認可，而作很多大傷害之事。即使同行沒有決心探尋那者，佈教師，也讓人尋問，而作正確地應答之呀就是親切吧。

124. 於『淨土文類聚鈔』曰：
「稱名即是憶念，憶念即是正念，正念即是正業也」。
又曰：
「稱名即憶念，憶念即念佛，念佛則是南無阿彌陀佛」。
於『和讚』曰：
「彌陀名號雖稱持 信心真實獲得人
憶念之心常不斷 報謝佛恩之思在」。
此之『和讚』是敘述「第十八願」之意的『和讚』，必須和「十九願」
呀「二十願」合併思考，而明確地釐清其相異點。
「十八願的念佛」、「十九願的念佛」和「二十願的念佛」有何差異呢？如果在連那個都不想分清楚之聞方的話，則在聽聞什麼呢都幾十年了到御寺院參詣著呀不明白。

125.在從聖道門轉入淨土真宗者，因為聖道門的人是在修定散行的人們，所以先進入十九願（修諸功德願）就是順序。稱為「修諸功德」呀就是定散行。修那行，迴向給如來方，而想救助欲往生者地思就是
十九願。故十九願的人也修定散行，也稱念佛。然而其之念佛是作為萬行（定散行）的一部分而念佛呀。
進入了十九願之人，是覺悟到定散行的困難，那並非如來的真意（本願）之事也覺悟到，而轉入念佛一
行呀。言其時的念佛一行呀就是「二十願的念佛」。二十願的念佛者，因為在無論如何都說為「念佛往生」，所以想多念佛，用自己的力量稱念而欲往生。其時的念佛是尚未信著名號不思議（誓願不思議）的念佛。定散行雖成無了，但尚定
散心猶殘留著。「十八願的念佛」，是定散行也捨了、定散心也捨了、想要稱念佛而往生之心也捨了、想要做什麼而往生．無論如何也想要往生之心，皆完全捨棄，而往生，是「依名號的功德力而往生」地信知，即「依本願力而往生」地一向
信憑如來的名願力，覺得名願力真可靠呀，而歡喜慶喜，過著念佛的生活之人。無論誰都是從十九願入二十願，從二十願轉入十八願。這就是成為信心行者的順序。稱之為三願轉入。三願轉入是「法德自然的妙益」。是本願力所使然。並非自
己的力量。

126.於念佛若分別為十九願之念佛、二十願之念佛、十八願之念佛的話，則信心也又分別為十九願之信心、二十願之信心、十八願之信心。
並非說像神信心般地，什麼都不在意，胡亂信的話也好、胡亂念佛的話也可以者。真宗者分別三願之事就是極其重要。

127.若是將十八願的信心，正確地頂戴著之人的話，則前述了之仰言：
「稱名即憶念，憶念即念佛，念佛則是南無阿彌陀佛」
的聖人御法語之真意，亦是原來如此原來如此，嗖地快速能頂戴吧。重點，是信也好行也好皆是由如來的迴向，是稱為「往生是如來的御工作」之事。若「果上圓成」、「果
上顯現」、「二利圓滿」，不篤實地入腹（心底），則自力是無論如果都無法捨棄。言「果上圓成」之事，是說「信也好行也好、往相也好還相也好，皆是如來的本願力」之事。
無論如何都無法往生 因為本願力有 故能往生。 （瑞.）

128.想頂戴信心而往生、想稱念佛而往生、想做什麼而往生、做什麼的話則能頂戴信心呢等等地作著思案工夫的人，尚還，是自力的正當中。「無論如何都無法往生」者，不是追究再追究，而徹底行盡了的結
果，則云為「是無論如何都無法往生的凡夫」之事就不明白。在直到那樣為止，「信心崩潰了之事三千遍」的苦勞就必要。如果用半睡半醒而聽聞說教的話則沒有用呀！
若隨人地聽聞 則是隨人地落喲。

129.徹底地行盡，而賜與教導彼者呀就是老師。
老師的御恩 比山還高 比海還深。

130.是為了無法直接逢遇良師之人，這樣地，持續手寫著多數的原稿。
此後者，將御聖教，反覆再反覆頂戴，而從如來直接頂戴御教之事就是肝要。御聖教，並非死物，並非文字，是如實的如來之御法語，是如來。
勞苦過了之人者，透過文字，能夠頂戴如來的御心意。能夠接觸到
「無礙的光明」。接觸到無礙的光明時，是如天文學家之發現了新星星時般的慶喜者吧。

131.懂了呀不是信心，知道著呀不是信心。說明不是信心。信心如果用自己的力量則不行。被「無礙的光
明」，打破、打破、徹底地打破，離御聖教的文字，而和御聖教的文字成了一個心呀就是信心。其之時，離生死。那就是「死的解決」。聞的人也好、說的人也好，「死的解決」，皆不是凡夫的力量地被思。本願一乘，是不可思議、難思的妙
法。

132.於「行卷」曰：
「真宗（真實之教）叵值（難遇）」。
又於「教卷」曰：
「天下有佛，乃華（優曇華）出
耳」。
又於「總序」曰：
「噫，弘誓強緣，多生（即使無數回生又死、死又生）叵值，真實淨信，億劫叵獲，遇獲行信（名號的信心）遠慶宿緣」。
因為不思真宗難遇，所以才不認
真。是因為不認真，所以無法頂戴信心呀。最好遍覽古今中外看看：
（一）擁有著如釋迦牟尼佛般絕大之教祖的宗教於何處有呢？
（二）擁有如七高祖呀親鸞聖人般偉大的高僧之傳承的宗教於何處有呢？
（三）擁有如『教行信證』般殊勝之教典的宗教於何處有呢？
（四）如吾等般罪惡無智者，立即得以到達大涅槃之道於何處有呢？
（五）如現今，稱為日本般，有佛寺、有僧人、有學者、有佛書、有思想自由、有言論自由、無論何
時、無論何處，佛法都能被聞的國家於何處有呢？
（六）在人以外，得聞佛法的動物住在何處呢？
（七）世界的宗教雖有成千上萬地多，但是擁有著如一切經般優秀卓越、廣大無邊之經典（真理）的宗
教於何處有呢？

133.於『愚禿鈔』曰：
「本願一乘，頓極、頓速、圓融、圓滿之教者，絕對不二（最高）之教，一實真如之道也，應知。專中之專、頓中之頓、真中之真、圓中
之圓。一乘一實者，大誓願海也，第一希有之行也。金剛真心者，無礙信海也，應知」。

134.日本的宗教，也細細地調查，就一萬呢、五萬呢、或二十萬呢，驚人的程度，雖有很多，但大多是迷
信。真宗門徒因為大多是作著迷信呀，所以是吃驚的緣由。「正信偈」是「正信念佛偈」。反對「正信偈」之精神的宗教，可以說是迷信吧。
華嚴、天台、真言、禪，即使在大乘佛教之中，是被放在第一位的宗派，但門徒大多者走向了迷信。仰
言「真宗叵值（難遇）」了，原來如此 原來如此地被思。

135.阿彌陀如來者雖然想成了如諸佛中的一佛般，但那般地，有（一）把阿彌陀如來，和諸佛對立而思考的場合，和（二）稱為「諸佛阿彌
陀」，而立於說諸佛是阿彌陀如來的全身，諸佛的全體就是阿彌陀如來，於阿彌陀如來之外無諸佛的思考時。

136.遍覽全體佛教，而有（一）將本願一乘和其他佛教對立而思考的場
合，和（二）一切的佛教，都視為是本願一乘海之波浪的場合。將前者，稱為「相對門」，稱後者為「絕對門」。

137.一以第十七願來拜見，就諸佛是為了讚嘆彌陀的名號而示現御出現
呀。言諸佛之讚嘆名號事者，在開示阿彌陀如來就是中心的佛，即是本師法王。

138.基督教呀，和日本的諸神，是所謂的「多神教」，而諸佛雖是各自獨立的存在，但是佛教的諸佛和其他
宗教的諸神，思考方式並非同一。在基督教的話，則以建立諸神呀是錯誤，若稱為神，則說是除了一個神之外其他皆無者。稱之為「獨一真神」。又稱為「一神教」。一神教的神，雖說是創造了天地萬物的神，但是若從佛教來看，則那是錯
誤的，迷信從那端而生起。反之，視為萬物是無始無終者呀就是佛教。日本的佛教徒，連知道神和佛的分別之人都很少。不得不說為尚還是幼稚。

139.即使在真宗徒，也在說「日本是
神國，此世祭祀神，而蒙受御利益，未來是頂戴讓阿彌陀如來救助呀」的人很多。此等不能稱為真宗門徒。

140.佛教是以離生死而到涅槃之事作為目的之大宗教。祈求神明的宗
教，尚還是幼稚的宗教。

141.日本人的頭，因為是日本的神道（多神教性）思想、基督教性（一神教）的思考、多神多佛的思想、聖道門性（自力）的思考和他力淨土門性的思考，都這呀那呀雜亂無
章地，裝入了腦袋之中者，所以掌握真宗的真髓之人很少。

142.在真宗最肝要的問題，是「行」（南無阿彌陀佛，念佛）和「信」（信心）的問題。稱之為「行信」。不深深地、細細地、好好地聽聞著
「行信」的問題，就無法頂戴信心。

143.信心有兩種：（一） 是「解信」，（二）是「仰信」。一文不知的尼入道（僧俗）之頂戴信心的是「仰信」。普通人呀、和學者頂戴的
信心，大多是「解信」。沒有直至「解信」之來到「仰信」為止之事，是無法大安心。

144.所謂成為學者吧不說。能夠成為邊做生意、邊在公司上班的佛教學者嗎？唯想要奉說之事者，即使於
「正信偈」『和讚』『御文章』的一小部分，也想要領受正確地理解，也想要領受正確地信奉。若是「正信偈」的話則以「歸命無量壽如來，南無不可思議光」一句而佳，若是『和讚』的話，則以
「彌陀名號雖稱持 信心真實獲得
人
憶念之心常不斷 報謝佛恩之思在」
之一首而佳。又若是『御文章』的話，則以「聖人一流」章之一章而佳。很多人的欠缺點，雖大多都知道了，但將如右述般的大事之句
子，不徹底性地研究、不徹底聽聞呀就是欠缺點。
信心如堀通之水井呀 將一處深深地細細地。
若是用這本書來說的話，則只以言為「果上圓成」（南無阿彌陀佛）之事、和「素直地、正直地，變成阿
呆而（往生）」之二句而佳。希望徹底於此。

145.真宗是「聞其名號，信心歡喜」呀！以之作為基本，作為中心，作為根基，而徹底性地，和此之一句作扭打最好。若不這樣的話，則會
不知不覺陷於異安心，或不得不以無安心而終。

146.曇鸞大師的『論註』者，和「教行信證」的安心有密切之關係。『論註』，是天親菩薩『淨土論』的註釋。天親菩薩的教義是「五念門」。
安心是「歸命的一心」。善導大師的教義是「五正行」。安心是「稱名正定業」「念佛往生」。
龍樹菩薩、天親菩薩、曇鸞大師御三人的教義稱為「大經法門」，而和「教行信證」（親鸞聖人）的法門一致著。即是「信心正因」。
道綽禪師、善導大師、源信和尚、源空上人（法然上人）之四位，是作為主要而依『觀經』的教義。稱之為「觀經法門」。觀經法門是「念佛往生」。
一說「信心正因」和「念佛往生」，有何差異呢？就於真精神，即於安
心的話則是同一，但是傳道的形式不同。「念佛往生」者，表面上立「念佛」，攝信心於「念佛」之中，而「請稱念喲請稱念喲」地稱說了。法然上人是全和善導大師共同一形式、安心。

147.那麼，因為「念佛往生」和「信心正因」，兩種形式之不同者都是流傳著於淨土真宗之中者，所以說教的人也困惑，同行也是不知所措，而「信了的話則獲救呢」「稱念的話則獲救呢」，兩邊都搖搖不定。
此點者，不確實地置上研究，內心
就無法決定。「念佛和信心」的問題很難。
昭和四十九年八月十八日